中國妓女的起始與特點

2023年12月6日發(作者：高中英語教學反思)

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中國妓女的起始與特點

第一，私妓大多數出身于下層市民，而且總體妓齡相對短小。

私妓絕大多數是下層市民、農戶、漁家女子，家庭貧困，為生活所迫而為娼賣身。由于私妓不入籍，她們只要攢夠了錢，從良嫁人較為自由，因此，私妓大多是在十五歲至二十五歲之間出賣聲色。除極貧困又色藝欠佳者外，很少有超過三十歲仍賣淫為生的。

第二，私妓的文化素養與藝術素養較低，其服務方式以賣淫售色為主。

私妓出身貧寒，其才智素養自然不及官妓，即使賣身青樓后，曾受到龜鴇和名妓的訓導，但大多也只是吹彈歌舞。因此，私妓中除少數色藝出眾的以獻藝或色藝兼售為主外，絕大部分私妓賣身為業，她們與嫖客之間是純買賣關系，甚至有時還、欺騙、坑害男子。如有的妓女多次冒充處女，賺取富商豪客的高價梳攏錢，有的妓女假意與男子情投意合，信誓旦旦，但一俟錢財到手，便逃之夭夭。還有的妓女合伙算計他人錢財。《潮嘉風月記》中記有一事：“浙東陳生，游幕海陽，衣食儉樸，從不狎妓，十年后積金近萬，因年邁而束裝思歸。有一妓女得知后，事先買通陳生仆人和船上篙師，然后請陳生赴船上飲酒。酒畢，辭歸上岸時，篙師故意將陳生擠落水中，妓女立即跳入水中救陳生，并推說衣衫都濕了，宿于船中。夜間，陳生擋不住妓女的誘惑而喪志失守。從此迷戀數載，半生心血全歸妓有，最后客死妓舟中。”

第三，私妓自輕自賤，易產生心理變態。

由于在中國封建社會中，貞操是女性的第一生命，“餓死事小，失節事大”，私妓為求生存而出賣貞操，這在心理上造成極端自卑自賤。她們中有的帶著負罪心理隱蔽賣淫，畏畏縮縮，惟恐被人發現而無地自容；有的破罐子破摔，及時行樂，索騙錢財，淫蕩成性；也有的被誘拐賣人娼門失身后忍辱茍活，積金贖身，想往從良嫁人。因此，私妓中喜怒無常，性情復雜多變，或強顏歡笑，或悲切痛苦，或淫蕩刁蠻，或善良純情。她們的生理與心理在特殊的負荷下已經變態了。

為生活所迫而自愿為妓是私妓的主要來源。有的年幼時就因家境貧困由父母直接賣人娼家，或由人販子轉賣為娼。有的女子因生計所迫或為救治雙親而自賣青樓。如《秦淮畫舫錄》中寫南京妓女張寶齡，“本泰州潘氏女，父母相繼去世，其兄無恒業，挾之游江湖，遂墮女閭”。也有的娼妓、鴇母或女伶，教習自己的女兒，教以技藝，使之繼承妓業。私妓中還有一些從良的官妓，因承受不起社會的賤視， 又無力自食其力，無奈重人娼門，賣身度日。

其次，私妓中有不少因丈夫逼迫或賣人青樓的，她們已為人妻妾，卻成為丈夫的賣淫賺錢工具。也有的是丈夫死后，被公婆或大老婆賣人青樓的，她們過著雙重的屈辱生活。

第三，一部分私妓是受人誘騙誤人風塵或被人掠賣為娼的良家女子。

此外，也有少數女子追求聲色刺激，羨慕衣食享樂而擇取繁華市鎮，躋身青樓為娼。

但是，就私妓總體來源看，大多是為生活所迫而出賣聲色的。因此，一旦她們積攢了血汗錢后，贖身擇偶嫁人是她們最好的歸宿。此外，轉為老鴇蓄營妓業，也是部分私妓的歸宿。她們往往一面積攢資財，留意擇取佳偶，做贖身嫁人的準備；一面收買雛妓為義女，教以技藝和接客技巧，以備將來自立門戶，充當老鴇。私妓中也有看破紅塵，出家為尼的；有年長色衰，乞討流浪、貧病交加而慘死路旁的；還有殉情自盡和謝客息業，以針線女紅生存的。無論是官妓還是私妓，其歸宿大同小異。

所謂家妓、官營妓和私妓，是針對妓女自身的隸屬關系以及服務對象而言的。家妓，就是私人蓄養的女樂，專門以聲色侍奉家主，隸屬于某個男人所支配，所專用的。官營妓，則是隸屬于由官府開設并經營的賣淫業，專門為各地方官府和軍鎮提供聲色服務的。而私妓，是指那些不入籍的以賣笑為生的妓女，她們或由鴇母經營，或采取隱蔽賣淫的方式為商人和市民服務。

1．家妓的生活和命運

既是歷代帝王后宮充盈，美女如云，那么，上行下效，各官僚貴族，上至王侯將相，下至士大夫富豪，紛紛在家中蓄養美女或歌舞伎人，供其享樂。就如《太平御覽》中所述： “寵臣群下，亦從風而靡；王侯將相，歌妓填室；鴻商巨賈，舞女成群。競相夸大，玄有爭奪，如恐不及，莫為禁令?！?

歷代以來，蓄養家妓已蔚然成風，家妓既是官僚貴族縱欲享受的工具，又是競奢斗寶、炫耀權勢地位和錢財的手段。有的王侯貴族、富豪財紳家妓數百，少的也不下十余人。如：

《晉書·鐘雅傳》：“梅陶，家庭侈糜，聲妓紛葩?！?

《拾遺記》：“石崇，詩人美艷者數千?！?

《魏書·薛真度傳》：“薛真度，有女妓數十人?！?

《洛陽伽藍記》：“元琛，妓女三百人?！?

《南史·蕭嶷傳》：“蕭嶷，妓妾千余人。”

《梁書·夏侯夔》：“夏侯夔，后房妓妾，亦有百數?！?

《隋書·焚子蓋傳》：(帝王賜予)“女樂五十人。”

《全唐詩話》：李逢吉，有“姬四十余人”。

《太平廣記》：李愿，“女妓百余人”。

《宋朝事實類苑》：韓琦，“家有女樂二十余輩”。

《龍川別志》：李允則，“有家妓百數十人”。

這些家妓，有的是帝王賞賜的，有的是他人贈送的，有的是購買或掠奪來的，也有的是從奴婢中挑選出來的。她們是家主的私有財產和專有玩物，或打或罵，或寵或愛，或虐殺或贈人，全憑家主意愿。

在家庭中，妻子是主婦，負責治內。《禮記·內則》說：“禮始于謹夫婦，為宮室，辨外內。男子居外，女子居內，深宮固門，閽寺守之。男不入，女不出?！蓖鞘谭罴抑?，但從家庭地位來看，妻子比妾和家妓高得多，無論是妾還是家妓，都必須敬從家主婦。由于男子在納妾蓄妓的同時，必定會冷落妻子，因此，家妓是很容易遭到家主婦妒恨的。

唐代的《王氏記聞》中有一則故事：“蜀吳宗文以功勛繼領名郡，少年富貴，其家姬仆樂妓十余輩，皆其精選也。其妻妒，每怏怏不愜其意。一日鼓動趨朝，已行數坊，忽報云放朝，遂密戒從者，潛入遍幸之，至十數輩，遂據腹而卒?！?

當然，一般家妓都是色藝兼優，而且具有一定的文化素養，使她們比妻妾更能受到家主的賞識與寵愛，這就使妻妾即使有妒意，也不能過分得罪家妓，以免引起家主反感。而在家主的心目中，妻妾是治內管家、生兒育女的；婢女則侍候主人的衣食住行；只有家妓可以與他們一起欣賞藝術，談古論今，作詩填詞，因此，他們往往由此而會專情于一個或幾個家妓，寵愛并時時相伴。

家妓的主要生活內容是侍奉家主，如陪飲、陪游、陪宿以及演奏歌舞等。這種活動有時在家中進行，有時隨家主外出游訪時進行。

凡遇到朋友、上司等來家做客，家主就命令家妓歌舞侍宴，為客人斟酒、行令和陪飲。如果來客是文人學士，擅長詩文的，家妓往往隨機應變，她們用客人所作的詩詞填曲歌舞，使主客皆悅。這既是家主炫耀自己和取悅賓客的手段，也是家妓顯露才能以得寵于家主的機會。因為一般貴族官僚、文人士大夫和富豪之家，都蓄家妓以撐門面。在聚會設宴時，誰家的家妓年輕貌美，技藝出眾，那么這家的男主人會顯得十分體面而倍受推崇。

如宋代蘇轍的《龍川別志》中記載說：“(李)允則自雄人奏，過魏。魏守，寇萊公也。謂允則曰：‘聞君在雄，筵會特盛，能為老夫作小會否?’允則曰：‘方人奏，不敢留，還日當奉教?！斑€，萊公宴之，幄巒器皿，飲食妓樂，百物華侈，意將壓之。既罷，謂允則曰：‘君許我作會，來日可乎?’允則唯唯，公顧謂左右妓樂如今日，每設百戲，幄巒床榻以假之。允則曰：‘妓樂百戲，皆如今日，其他隨行略可具也?！魅?，視其幄皆蜀錦，床榻吳越漆作，百物稱是，公已愕然矣。及百戲入，允則曰： ‘恐外尚有雜技。’使召之，則京師精技至者百數十人，公視之大驚，使人伺之，則床榻脫卸氈裹，馳載雜技變服為商賈以人。明日薦于朝，極稱其才?！?

這段記載可以看出，雄州太守李允則，擁有家妓百數十人，奢華無比，魏太守寇萊公見了都大吃一驚，自愧不如，由此而敬慕允則，立即把他推薦給朝廷。可見家妓的優劣多少已成為當時社交的一個砝碼。

除了在家中侍筵佐酒，侍奉賓客外，家妓還常常奉命陪家主一起外出游玩或赴會。每遇外出，家妓必須在各種不同的場面上，根據家主的喜好和目的，殷勤侍奉，恰到好處，既風流迷人，又不失輕??；既顯示家主的榮華富貴，又能曲盡其意，察顏觀色，博得主客歡心。

但是，家妓畢竟只是家主的私有財產和玩物，她們沒有人身自由，失去獨立人格，在各種場合中，她們只不過是被作為一種裝飾，一種手段或一個砝碼，因此她們的言行舉止必須看家主的臉色行事，必須為家主贏得體面，或達到某種目的，稍有不慎，違背了家主的意愿，就有可能招來災禍。她們十分清楚地知道，這只不過是前臺演戲似的一種角色扮演而已，至于后臺真實的自我，又是另一種面貌了。

家妓在物質生活上大多較為優越，因為一般能夠蓄養家妓的，都是經濟富足的家庭，而且，為了顯示家主的氣派，家妓們往往衣飾艷麗，容顏姣好，并且有機會學習技藝。她們風流嫵媚，與家主接觸的機會多，又能得心應手地配合家主應付各種社交場面，因此， 常常能侍寢獻身，在性生活方面甚至優于妻妾。但是，她們卻失去了作為一個獨立人格的女性的權益，她們實質上是專門提供聲色服務的奴隸。

在家主的眼里，家妓如同一飾一物，只是私有財產之一，家主對她們有所有權、支配權和使用權，家主能肆意處置她們。

家主可以把她們作為性欲工具和狎昵玩物，甚至冬天用她們的肌膚御寒，或把她們當成進餐時的餐桌：“岐王少惑女色，每至冬寒手冷，不近于火，惟于妙妓懷中揣其肌膚，謂之暖手。”“申王每至冬月，有風雪若寒之際，使妓密圍于坐側，以御寒氣，自呼為妓圍。”(《開元天寶遺事》)“(孫)晟事李升父子二十余年，官至司空，家益富驕，每食不設幾案，便眾妓各執一器環立而侍，號肉臺盤，時人多效之?！?《舊五代史·孫晟傳》)

家主也可以隨意把家妓作為禮品贈人。在家妓侍宴、獻技時，只要賓客中有人見而愛之，為取悅朋友或巴結上司，家主往往會當場贈送。也有的家主為了晉職升遷或獲取買賣交易巨資，他們時時選擇色藝俱佳的家妓贈送對方。對于家妓來說，她們是無法違抗家主的意愿的，有的家妓被當作贈品，幾易其主。且不論她們的生活遭遇如何禍福無常，就被當作贈物本身來說，對這些失去人格尊嚴的柔弱女子就是一種難以忍受的人權踐踏。

家主還可以肆意虐待甚至殘殺家妓。既然家妓只是家主的一件私有物品，因此，家主虐待、摧殘她們，也無人過問。如：“江東兵馬鈐轄王瑜……婢妾稍不承意，輒剝其衣，縛于樹，削蝶梅枝條鞭之，從背至踵，動以數百；或施薄板，置兩頰而加訊杖；或專棰足指，皆滴血墮落；每坐之雞籠中壓以重石。暑則熾炭其旁，寒則汲水淋灌，無有不死。前后甚眾，悉埋于園中?！?《夷堅志支乙》)

又如南宋的楊政，摧殺家妓暴虐異常：“楊政在紹興間，為秦中名將，威聲與二吳埒，官至太尉。然資性殘忍，嗜殺人。元日，招幕僚宴會，李叔永中席起更衣，虞兵持燭導往溷所，歷經曲折，殆如永巷。望面壁間，隱隱若人形影，謂為繪畫。近視之，不見筆跡，又無面目相貌，凡二三十軀。疑不曉，叩虞兵，兵旁睨前后無人，始低語曰：‘相公姬妾數十人，皆有樂藝，但小不稱意，必杖殺之，而剝其皮，自首至足，釘于此壁上，直俟干硬，方舉而擲諸水，此其皮跡也。’叔永悚然而出。楊最寵一姬，蒙專房之愛。晚年抱病，因臥不能興，于人事一切弗問，獨拳拳此姬，常使侍側。忽語之曰：‘病勢漉如此，萬不望生，我心膽只傾吐汝身，今將奈何?’是時，氣息僅屬，語言大半不可曉。姬泣曰：‘相公且強進藥餌，或若不起，愿相從泉下。’楊大喜，索酒與姬各飲一杯。姬反室沉吟，自悔失言，陰 謀伏竄。楊奄奄且絕，久不瞑目。所親大將誚之曰：‘相公平生殺人如掐蟻虱，真大丈夫。今日運命將終，乃留連顧戀，一何無剛腸膽決也。’楊稱姬名云：‘只候先死，我便去?！髮⒔馄湟猓菇H語姬云：‘相公喚?！A呼一壯士持骨索伏榻后。姬至，立套其頸，少時而殂，陳尸于地，楊即氣絕?！?馮夢龍《情史·情癡類》)

楊政任意杖殺家妓，剝皮示眾，令人毛骨悚然。而且，殘酷地命人勒死愛妓殉主。可知，有的家妓的命運慘苦不堪。

家主還常將家妓遣逐換取財物或轉賣他人。一旦家妓年長色衰，技藝不精，或是性情不夠柔順，有違家主意愿，便會被驅逐出門或賣到妓院。也有的以人換物，或換馬、或換畫、或作為賭資輸給他人。有的家妓還會成為家主權貴間爭奪的犧牲品，有時是被權勢高于家主的富豪看中，仗勢索妓；有時，是作為家主謀求職位或政治權益爭斗的附屬品奪妓、贈妓。不論是哪種原因，家妓都難逃厄運，或被迫易主，或被逼身亡。

對于家妓來說，她們的命運遭際全取決于家主的喜惡和利益，她們在被迫服從的同時，仍具有不同的個性和生活態度。有的家妓美貌多才，與家主氣質相近，且家主也較尊重她們的人格，便會產生一種較為專注的情感。她們忠于家主，愿像妻子一樣忠貞專一，陪伴終生，甚至為其殉情守節。有的家妓原本就因種種原因被迫為妓的，或迫于生計，或懾于權勢，因此，她們對家主沒有意情，只是身不由己，隱忍茍活。雖衣食繁華，內心卻凄苦難言，只得強顏歡笑，聽天由命罷了。家妓中，也有少數個性較強，具有自主意識的，她們或偷情，或私奔，或自殺，以反抗家主的主宰。但這畢竟是極個別的。

中國最早的官營妓院是春秋時齊國宰相管仲于公元前七世紀中期開設的。即《戰國策·東周策》中的“齊桓公宮中七市，女閭七百”。女閭，即妓女居住的館所，也就是后世的妓院。據古籍記載，當時官府開設經營的賣淫業一是為了收稅，“俗性多淫，置女市收男子錢以入官”。(《魏書·龜茲傳》)二是為了緩和社會上曠夫和工商市民的性饑渴。因為皇宮貴族、士大夫以及富豪鄉紳均蓄養大量美女，因而造成了社會上男女性別比例失調。官妓發展到漢武帝時，又分立出一種營妓制度，即《萬物原始》中說的“至漢武帝始置營妓，以待軍土之無妻者”。(見《漢武外史》)也就是說，營妓是為軍隊官兵提供性服務的。但后世也有把在樂營中的妓女稱為營妓的。確切地說，營妓是官妓的別稱。

在一千多年的官妓生活史上，有不少女性甘于作為男子泄欲和玩弄的角色，沉迷于奢侈放蕩的生活。她們無法忍受禮教嚴苛的束縛，也沒有忍受清貧的勇氣，因而樂于娼門，迷失了本性，成為中國 女性中較為特殊的組成部分。但是，畢竟有許多女性身為娼妓，卻不愿墮落，她們有著自己的理想和追求。在她們的生活中，處處體現出女性自我意識的覺醒。為爭得獨立的人格尊嚴，她們往往十分執著，不惜舍棄奢華的生活，甚至為此獻身。

首先，官妓們雖時時周旋于官府，幾乎為社會各階層人士提供聲色服務，但是，她們身處卑賤，心比天高。對于那些以權勢、金錢迫使她們獻身獻技的狎客，官妓們只是出于被動的盡義務。她們往往傾慕文人學士。一方面，她們能理解并演唱文入學士們的詩詞散曲，喜歡文人學士評論她們的藝技，或與他們一起吟詩作詞，唱和贈答。在這種氛圍中，妓女們享受到了人格平等，體現出她們自身的價值；另一方面，文人學士往往風流浪漫、溫文爾雅又善于憐香惜玉。他們不像官府假道學者那樣虛偽；也不像權貴豪勢那樣隨意役使，更沒有商賈市儈的粗俗貪婪。因此，妓女們往往愛慕風流才子。她們并不希罕金銀財寶、榮華富貴，只要兩情相投，甘愿在清貧中陪伴終身。歷史上留下無數才子佳人曲折坎坷、情深意長的傳說。

但是，也有不少癡情妓女遇上負心薄情的文人而失去一切，乃至喪身。如《宋朝事實類苑》中記載：

楊學士孜，襄陽人。始來京師應舉，與一娼婦往，情甚密。娼以所有以資之，共處逾歲。既登第，貧無以為謝，遂紿以為妻，同歸襄陽。去郡一驛，忽謂娼曰：“我有室家久矣，明日抵吾廬，若處其下，渠性悍戾，計當相困。我視若，亦何聊賴?數夕思之，欲相與咀椒而死，如何?”娼曰：“君能為我死，我亦何惜?”即共痛飲。楊素具毒藥于囊，遂取而和酒。娼一舉而盡，楊執爵謂娼曰：“今倘皆死，家人須來藏我之尸，若之遺骸，必投諸溝壑以飼鴟鴉，曷若我葬若而死后，亦未晚?！辨郊春粼唬骸盃栒N誘我至此，而詭謀殺我!”乃大慟，頃之遂死。

其次，大多數官妓人在娼門，內心卻強烈地渴望從良，脫離妓籍，恢復人的尊嚴和權利。

官妓的生活，雖也是福禍難測，榮辱無常，但是，她們基本上衣食豐足，生活奢華，不受禮教的束縛。比起絕大多數中國女性來，她們的生活是自由的，她們的性生活也是愉快的。但是，由于妓女們的文化素養一般高于同時代的女子，因此，她們能清醒地意識到自己悲慘命運的實質，她們恥于作為男人玩弄的對象存在于社會，她們想望像普通婦女那樣遵三從四德，雖粗茶淡飯，荊衣布裙也心甘情愿。有的妓女在聲色侍奉中，潛心選擇可以托付終身的男子，憑著自己的聰敏才智和風流蘊藉，博得對方歡心與同情，以幫助她們從良。有的在賣笑生涯中苦苦積攢錢財，一旦遇上如意男子，便千方百計脫籍從 良，結為夫婦。

如明代南都金陵名妓秋香，出身官宦人家，她自幼聰敏伶俐，熟讀詩書，且酷愛書畫。但未及成年，父母染疾，雙雙亡故。秋香為生活所迫，投奔在南都金陵為官的伯父。不久，伯父因受一樁官司牽連，被罷官入獄，秋香也被沒籍充人官妓。秋香姿色秀麗，能歌善舞，談笑自如，詩畫出眾，在妓女中“冠于芳首”，色傾金陵。但是，秋香并不留戀奢華，她一心想脫籍從良。有一次，秋香結識了一位李公子，兩人情投意合，但李公子家境不寬，拿不出為秋香贖身的銀錢。但秋香已暗暗積下不少體己錢財，他們定下汁謀，故意叫李公子帶六只沉甸甸的箱子來到秋香處，聲稱要外出經商。當夜，李公子與秋香在幾個貼心姐妹的幫助下，悄悄丟棄箱中的碎石磚瓦，將秋香所積金錢珠寶以及眾姐妹贈送的衣物填人箱中。第二天，讓李公子把六只箱子如數帶走。半個月后，李公子衣冠楚楚來到妓院，用重金將秋香贖出，兩人結為夫婦，相親相愛。有人不甘罷休，仍來會見秋香，秋香一概拒絕，并以扇畫柳明志：“昔日章臺舞細腰，任君攀折嫩枝條；如今寫入丹青里，不許東風再動搖?！?明《正史叢刊》、《梅禹金青泥蓮花記》等)

所謂節妓，是指那些真心愛上某個男子，并真誠專一，為之守節的妓女。

對于妓女來說，性與愛是不統一的，她們在提供聲色服務時，往往只是一種交易。特別是色妓，夜夜留客夜夜新，根本談不上愛，她們的性活動純粹是買賣關系。然而，妓女中有不少人，雖廣泛結交男子，為形形色色的男人獻藝獻身，但她們熾熱的情愛并未因此而泯滅，一旦遇上真心相愛的男子，她們會異常堅貞于他，再也不接納他人，甚至為情而死。節妓的忠貞并不受禮教的約束，完全是出于真情，或許是妓女們在性與愛上的感受比任何女子都深，因此，她們對所愛男子的癡情專一，比封建禮教下的貞女節婦有過之而無不及。

如唐代青州官妓段東美，因情人薛宜僚病死，她“素服哀號，撫棺一慟而卒”。

唐代徐州名妓關盼盼，嫁給禮部尚書張建封為妾，張死后，關盼盼獨居燕子樓十幾年，誓不改嫁，后絕食而死。

明代宣德年間河南妓女劉盼春愛上周子敬后，她拒不接客，鴇母強逼不容，劉盼春自殺殉情。金陵妓女楊玉香，色藝超群，十五歲時與福建人林景清題詩唱和，并相約婚嫁。林景清走后，楊玉香潔身以待，整整守了六年，相思成疾而病亡。

清初揚州名妓沈素瓊，善詩文，與新安才子夏子龍結合，但夏子龍飲酒過量，傷肺而亡。沈素瓊哀痛欲絕，她安排葬殮后，即盛妝，賦詞三首，用紅絲帶自縊于柩旁殉情。

類似事例，歷代層出不窮。節妓的行為實質上體現了妓女們的覺醒和抗爭，她們執著地試圖改變命運，專情不渝，為了愛情愿意舍棄一切。這也正是她們本身淪為性娛樂的工具，承受極大心理傷害后的掙扎，她們在風塵中倍受蹂躪，遇上一個能尊重自己愛護自己的知音是何等不易!因此，她們十分珍惜真正的愛情。

如明代官妓呼文如與丘謙之相愛，但丘謙之的父母竭力反對，而且，丘謙之身有官職，當時也是不允許與妓女結合的。當呼文如得知丘謙之因故被罷官后，欣喜若狂，寫下《聞丘生罷官有寄》：

有官亦何喜，罷官亦何悲。

一官生罷去，是妾嫁君時。

可見，她們追求的不是榮華富貴，而是真正的愛情。

所謂義妓，是指那些深明大義，信守節操的妓女，除了忠于愛情外，她們忠義愛國，崇尚民族氣節，且富有俠義心腸，愿為正義而獻身。

如南宋高郵妓女毛惜惜，在一次地方官府要她去為叛臣榮全侍宴時，她深以為恥，不肯承應，決然申明：“妾雖賤，不能事叛臣?！睒s全大怒，欲殺惜惜，毛惜惜寧死不屈。

宋代名妓嚴蕊，曾與臺州太守唐仲友詩詞交往，但被道學家朱熹知道后，未經調查，即奏唐仲友與嚴蕊通奸，并把嚴蕊拘捕入獄，威逼招供。嚴蕊俠義正直，很有骨氣，雖身陷囹圄，受盡苦楚，但堅持：“是非真偽，豈可妄言!雖死，不能誣也。”拒不作假害人。

明末秦淮歌妓李姬(即戲曲《桃花扇》中的李香君)，溫柔美麗，多才多義，又有俠氣。她與復社名士侯方域相識。有一次，當她得知權奸為侯方域出資黃金三百兩以梳攏自己時，她深知這是權奸想以此收買侯方域，就義正詞嚴地責備侯方域：“阮大鋮趨附權奸，廉恥喪盡，士人女子無不唾罵。公子讀萬卷書，所見豈后于賤妾耶?”侯方域深為感動，辭卻了重金。后來，權奸們又設計以重金欲買李姬為妾，李姬以頭撞地，誓不相從。鮮血染紅了她和侯方域定情時的一柄宮扇。李姬沒有死，又被推倒在雪地上，但她毫不屈服：“冰肌雪腸原自同，鐵心石腹何愁凍!”李姬的節氣與俠義歷代傳揚。

無論是節妓還是義妓，由于她們被踐踏，被侮辱，被損害，并且遭到社會特別的冷遇、歧視和鄙棄，“一片寒傲骨，翻成面面心。自從遭點污，拋擲到如今”。因此，她們對這種沒有人的尊嚴，出賣肉體的生活十分厭倦與痛苦，她們內心深處的人格尊嚴和俠義、氣節尚未泯滅，盡管她們的抗爭是極其微弱的，但是，她們追求理想人格，實現自我價值的勇氣是令人嘆服的。

自漢魏六朝起，江南一帶私妓已比較活躍，她們大多是為生活所迫或其他原因而賣笑為生的良家女子，有的依門賣笑，有的應召上門侍宿。從《玉臺新詠》和《樂府詩集》留存的詩歌中可以看出當時私妓的活動方式：“夜來冒霜雪，晨去履風波。雖得敘微情，奈儂身苦何?”(《夜度娘》)“生長石城下，開窗對城樓。城中諸少年，出入見依投。”(《石城樂》)

私妓的發展和興盛是從唐代起始的。唐代是一個性觀念比較開放的時代，私妓的活動也逐漸公開，甚至可以與入籍市妓一起倚門賣笑。至宋代，私妓業已十分興盛，一般酒樓、飯店、茶坊、商場都置有妓女，招攬顧客。如南宋杭州城內的熙春樓、三元樓、五閑樓、賞心樓、花月樓、銀馬杓、康沈店、翁廚、周廚、鄭廚等酒樓飯店，“每處各有私名妓數十輩，皆時妝服，巧笑爭妍”。(南宋周密《武林舊事》)

還有的酒店于內室設有臥床，妓女可隨時向飲客獻身。這種酒店“門首紅桅子燈上，不以晴雨，必用箬蓋之，以為記認。其他大酒店，娼妓只伴坐而已。欲買歡則多往其居”。(南宋·灌園耐得翁《都城記勝·酒肆》)

總之，各大街小巷、茶肆酒樓都有私妓賣淫。社會上還出現了專門買良為娼的“牙儈”。元、明兩代，雖以法律形式嚴禁買良為娼，但私妓仍迅速蔓延?！睹菲杂嗾劇分羞€記敘了另一種私娼的活動：“外城子民度日難者，往往勾引丐女數人，私設娼窩，謂之窯子。室中天窗洞開，擇向路邊屋壁作小洞二三。丐女修容貌，裸體居其中，口吟小詞，并做種種淫穢之態。屋外浮浪子弟過其處，就小洞窺，情不自禁，則叩門入，丐女隊裸而前。擇其可者投錢七文，便攜手登床，歷一時而出?！?

至清代，對禁娼曾采取嚴苛規定，順治五年制訂頒行的《大清律集解附例》以及康熙頒行的《欽定大清律例》均嚴禁重責買良為娼，以圖抑制妓業發展，但是，自清代乾隆年間起，私妓日見增盛，各地公然自立門戶，或倚門賣笑，或招搖過市，成為都市一大景觀。特別在南京、揚州、蘇州、廣東等地，私娼之盛，史無前例。

如南京秦淮河一帶，妓女云集，“自古靡麗之鄉，山溫水軟，美著東南，耽繁華之積習，沿淫冶之遺風，蓋猶有南朝金粉之流芳余韻?！蹦暇┑募伺蠖嗍潜镜厝耍Q為“本幫”。秦淮河水波粼粼，畫舫游船絡繹不絕，船上妓女們吹彈歌唱，輕歌曼舞，絲竹悠揚。至夜間，十里燈火游船，銜尾蟠旋，不睹寸瀾；河亭上下，照耀如晝。眾名妓花枝招展，獻技獻身，名妓家座客長滿，樽酒不空，一日之間，千金靡費。

揚州、蘇州私妓之盛，也不亞于秦淮。清嘉慶八年，西溪山人作《吳門畫舫錄》中說：“吳門為東南一大都會，俗尚豪華，賓游絡繹。宴客者多買棹虎丘，畫舫笙歌，四時不絕，垂楊曲巷，綺閣深藏；銀燭留髡，金觴勸客，遂得經過趙李，省識春風?；蛸p其色藝，或記彼新聞，或傷翠黛之漂淪，或作浪游之冰鑒；得小傳一卷?！?

蘇州妓女工詩詞，善彈唱，溫柔秀美，嫵媚多情，氣質高雅。揚州乃江南名勝，歷史上素來艷名遠揚。揚州私妓大多擇居河岸湖畔，以適應畫舫冶游。她們有的應客人預約，上船侍客，有的由妓女買棹湖上招引游客。“大抵梳頭多雙飛燕，到枕松之屬，衣服不著長衫。夏多子兒衫，春秋多短衣，如翡翠織絨之屬。冬多貂覆額，蘇州勒子之屬。船首無侍者，船尾僅一二仆婦。游人見之，或隔船作吳語，或就船拂須握手，倚欄索酒，傾卮無遺滴。甚至湖上市會日，妓舟齊出，羅緯翠幕，稠迭圍繞。”(李斗：《揚州畫舫錄》)

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