[原創]樊遲、仲弓問仁

2023年12月7日發(作者：清明上河園介紹)

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樊遲、仲弓問仁教學目標：

1、使學生能夠深入理解孔子關于“仁”的思想內涵，從而加深對民族傳統人文思想的積極探討。

2、學習本文語句簡潔、文辭閑雅、意蘊豐厚的語言特點。

教學重點：了解孔子及其作品、思想

教學難點：思考理解“仁”的思想內涵

教學方法：誦讀法、討論法

教學時數：1課時

教學步驟：

一、 導語設計

大學語文教學是大學生文化素質教育的一個極其重要組成部分。是一門集工具性、基礎性、審美性、人文性于一體而尤其注重審美性與人文性的課程。因其教學內容的綜合性和教學目標的復合性，故其內涵具有十分豐富的內容。通過學習該課程，有助于增強人文精神的培育；看到人和人格的力量。有助于突破思維定勢，獲得啟發，利于創新。優秀文學作品的精彩描寫提供了美感、愉悅和享受，既能陶冶陶性情，也能提高鑒賞力與寫作水平。

我們在現實生活中，常常聽到這樣一句話，'仁者無敵'。那么在這兒所指的'仁'是什么呢，仁者為什么能夠無敵呢？今天我們所學的這篇文章，就是有關孔子對'仁'的闡述。耶穌曾經說過這樣的話，'你們要別人怎樣待你們，你們也要怎樣待他們。'又說：'你們要別人怎樣待你們，就得怎樣待別人。'穆罕默德曾宣布：'最高貴的宗教是這樣的--你自己喜歡什么，就該喜歡別人得什么；你自己覺得什么是痛苦，就該想到對別的所有人來說它也是痛苦。'

中華民族的先哲圣人孔子在幾千年前，就闡述過類似的思想。今天通過這篇課文了解“仁”的思想吧。

二、孔子介紹

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。 《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的最重要著作。 “修身養性”是《論語》中的重要內容，道德教化是孔子教育思想的重要組成部分。我國是文明古國，是禮儀之邦，講究個人修養有幾千年的良好傳統。構建和諧的社會，也必須使每一個公民都加強道德修養，提高整個中華民族的素質，才能使人與人的關系更加融洽和諧，社會更加和睦和穩定。

三、背景介紹

春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，“禮樂征伐自天子出”一降而為“自諸候出”，再降則“政在大夫”，三降則“陪臣執國命”，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”。但是，在這崩潰和混亂的局面中，禮樂文化反而受到前所未有的重視。首先，一些有識之士竭力強調以禮治國的重要性，認為禮是“國之基”，“人之干”，“禮之可以為國也久矣，與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也”（《左傳》昭公二十六年）。在有識之士的倡導下，一股頗具規模的禮治思潮蔚然興起。另外，那些越位逾分的大夫和陪臣，為了鞏固其已經獲得的地位權力，不僅也需要用禮樂來文飾自己，而且還重用一些懂得禮樂知識的人。一時間，掌握一定的禮樂文化知識便成為當時一般士人入仕為官的捷徑。于是學習和研究禮樂文化竟成為一時的社會風氣。

孔子生于春秋末期，自然也受到這種風氣的影響，他憑著“好學不厭”的精神，對禮的意蘊深入開掘，潛心鉆研，終于成為一位名聞當時的禮樂文化大師，并從而建立了關于“仁”的思想體系。“仁”的發現為“禮”的合理性提供了強有力的根據，為“禮”的永恒性奠定了堅實基礎。而“禮”的價值也由“仁”的發現而重新確立。

四、樊遲、仲弓介紹

1、樊遲

樊遲是孔子七十二賢弟子內的重要人物，繼承孔子興辦私學，在儒家學派廣受推崇的各個朝代享有較高禮遇。唐贈“樊伯”，宋封“益都侯”，明稱“先賢樊子”。其重農重稼思想在歷史上具有進步意義。樊遲墓作為名人墓冢，有著較高的歷史價值，更有著深刻的文化內涵。

樊須姓樊名須，字子遲，亦稱樊遲，比孔子小三十六歲，齊國人，一說是魯國人。他是一個農民，在其未拜孔子為師之前，已在季氏宰冉求處任職。孔子回魯后拜師。他求知心切，三次向孔子請教“仁”的學說，還問“知”、“崇德、修業、辯惑”等，他有謀略，并具有勇武精神。魯哀公十一年(前484年)齊師伐魯，冉求率“左師”御敵，冉求認為他能服從命令，以其為車右。魯軍不敢過溝迎戰，他建議冉求帶頭，冉求納之，魯軍大獲全勝。在受教于孔子期間，有一次，向孔子請教種植五谷和蔬菜的事，被孔子斥為“小人”。他學業上成就不大，但有勇武精神，但他不愧是孔門弟子中的佼佼者。

樊遲 - 樊遲在孔子眼中好像每次樊遲提出問題，孔子都以很淺顯的話語敷衍他，覺得他“小人哉”好像有瞧不起他，覺得他天資不夠，是這樣嗎？這大概是因為孔子的個性比較直率，有什么就講什么，因此批評別人的時候也非常直白。“小人哉”這句評語，大概是針對當樊遲的觀點而言的。孔子對每一個學生都是這樣，即便是對他心愛的弟子子路也是這么嚴厲的批評過。

而且，對于樊遲提出問題，孔子都以很淺顯的話語敷衍他，覺得他“小人哉”好像有瞧不起他，覺得他天資不夠，這點正好說明了孔子的因材施教。的確，樊遲是天資不夠，因此孔子只給他講最基本的道理，只教他“仁”的最基本概念——“愛人”。這并不是說與孔子的循循善誘，有教無類有矛盾，只是說明孔子因材施教的教育理念。

2、仲弓

中國儒學者，孔子弟子。冉雍（公元前522--？），冉氏，名雍，字仲弓，春秋魯人，列于孔門德行科。小孔子二十九歲。出身寒微。早年拜師孔子，隨孔子周游列國。回魯后的第三年（魯哀公十三年，公元前482年），四十一歲的仲弓當上了季氏家族的總管，并曾向孔子問過政。父為賤人，但雍極有德行，孔子稱為“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”孔子極稱雍曰：“雍也可使南面。”唐開元年間封“薛侯”，宋隔又封“下邳公”，后又改稱“薛公”。

3、子夏

（約公元前507——公元前420），姓卜名商，字子夏，孔子的弟子，春秋時期晉國著名的教育家。公元前476年，受晉國卿大夫魏駒（桓子）及其子魏斯（后來的魏文侯）之邀，來到龍門西河（今山西河津一帶）創立學堂，終身講學，設教長達55年，培養了一大批著名人物，如魏文侯、李悝、田子方、段干木、吳起等，對戰國時期政治、思想、軍事各方面都產生了深遠影響。

子夏為孔子高徒，小孔子四十四歲。《荀子·大略》云：“子夏家貧，衣若縣鶉。”孔子六十八歲結束周游列國返魯定居，子夏始投孔子門下，時年二十四、五歲之間。

五、課文賞析

（一）、【原文】仲弓問仁。子曰：'出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。'仲弓曰：'雍雖不敏，請事斯語矣。'

【譯文】仲弓問仁。孔子說：'出門時要象會見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當重大祭祀一樣嚴肅。自己不愿做的，不要強加于人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。'仲弓說：'我雖不才，愿照此辦理。'

【譯文】仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么。”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。”

【小思】

第一段是孔子對他的學生仲弓論說“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個內容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了這兩點，就向仁德邁進了一大步。

仲弓問仁，和顏回問仁，比較相似。仲弓也是屬于德行科的優秀生。孔子對他要求也很高。孔子的要求也比較具體一點。主要有三個方面：

“出門如見大賓，使民如承大祭”：因為仲弓從政，所以孔子先講這方面的要求。和人相見，要象和貴賓一樣。見貴賓，就要敬；使用民力，要象進行隆重祭祀一樣，祭祀，就要誠。其實所謂誠敬之道，就是要在做事的時候，保持內心的真誠和謹慎，“態度決定一切”。另，據《左傳》：臼季說：“臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也”。看來孔子也是引用了一句古語

“己所不欲，勿施于人”，這句話孔子也對子貢講過。不過孔子大概覺得子貢是不大能做到的。（子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”）而他對仲弓說這句話，顯然是相信仲弓可以做到這點。

“在邦無怨，在家無怨”。有人說這是要求仲弓無論于公于私，做事都要做到使人不抱怨。我覺得這個說法不對。這是對結果的苛求，是不太公道的。而孔子在這里講仁，肯定是要求仲弓能夠做到的。如上面孔子對顏回說的，非禮勿動云云，也都是要顏回自己可以做到的。仁，是求己盡仁。所以，這個怨，我以為還是說仲弓自己不要有任何抱怨。孔子曾講過“求仁得仁，又何所怨？”意思是一樣的。

這里是孔子對他的學生仲弓論說“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個內容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了這兩點，就向仁德邁進了一大步。“己所不欲，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條。

（二）、【原文】樊遲問仁，子曰：'愛人。'問智，子曰：'知人。'樊遲未達。子曰：'舉直措諸枉，能使枉者直。'樊遲退，見子夏曰：'向也吾見于夫子而問智，子曰：'舉直措諸枉，能使枉者直'，何謂也？'子夏曰：'富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。

【譯文】樊遲問什么是仁，孔子說：“愛人。”樊遲又問什么是智，孔子說：“善于識別人。”

樊遲沒有想通這番話。孔子便說：“把正直的人提拔出來，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人正直起來。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問什么是智，老師說：‘提拔那些正直的人并使他們在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人正直起來。’這話是什么意思？”子夏說：“這是含義多么深刻的話啊！舜有了天下，在眾人中挑選了一個皋陶來任用，那些不仁的人也就遠離了。湯有了天下，在眾人中挑選了一個伊尹來舉用，那些不仁的人也就遠離了。”

【小思】

第二段談了兩個問題，一是“仁”，二是“智”。關于“仁”，孔子說是“愛人”，實際上孔子在各處對“仁”的解釋都有內在的聯系。他所說的“愛人”，包含有古代的人文主義精神，把“仁”作為他全部學說的對象和中心。關于“智”，孔子認為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。

這里又是同時問知與仁，然而樊遲開始沒弄明白。按《論語集注》，曾氏曰：“遲之意，蓋以愛欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾。”似乎又在說二者之不同。于是孔子再作解釋。按《論語集注》，朱子曰：“舉直錯枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣。”可惜樊遲還是沒弄明白。按《論語集注》，朱子曰：“遲以夫子之言，專為知者之事。又未達所以能使枉者直之理。”于是子夏再作解釋，這才算說清楚了。知與仁原來是一致的。

以“愛人”解“仁”，倒也方便，然而是博愛嗎？恐怕并非如此。

（三）、【原文】：樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

【譯文】：樊遲問怎樣才是“仁”。孔子說：“平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”

【小思】：第三段孔子對“仁”的解釋，是以“恭”、“敬”、“忠” 為基本內涵。在家恭敬有禮，就是要符合“孝、悌”的道德要求；辦事嚴肅謹慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠實顯示出“仁德”的本色。

六、藝術特色

言雖簡而意頗豐，語只片而形甚顯。

如樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人” “愛人” “知人”便道出了孔子“仁”的思想內涵。樊遲的魯鈍、子夏的聰穎、仲弓的不謙恭的性格，都在只言片語中顯現出來。

七、補充知識

（一）、作者介紹

據考證，孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。孔子的六代祖孔父嘉為宋國大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺。其子木金父為避禍逃到魯國陬邑，從此孔氏在陬邑定居，成為魯國人。

孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親顏征在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，立過戰功，曾為陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲，于前551年（魯襄公二十二年）生孔子。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三歲時，叔梁紇卒。施氏為人心術不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難。孔子17歲時，母顏征在卒。孔子19歲娶宋人亓官氏之女為妻，一年后亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚。

孔子雖因早年喪父而生活貧苦，但他十五歲即“志于學”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他“博學”。

孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子,與他討論秦穆公稱霸的問題, 孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好倉皇逃回魯國，開始授徒講學， “退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來求學的，幾乎遍及各諸候國。顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。私學的創設打破了“學在官府”的傳統，進一步促進了學術文化的下移。

其時，魯政權操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執國命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云。”直至魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。“行之一年，四方則之”，遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯國大治。孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子，季桓子受齊女樂，三日不聽政，孔子政治抱負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。

14年中，孔子東奔西走，多次遇到危險，險些喪命。后被魯國迎回，此時孔子年六十八歲。

孔子歸魯后，魯人尊以“國老”。初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力于整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。

（二）、作者逸事

1、孔子和他的弟子周游列國時，有一次被兩個小國家圍困，七天都沒有吃到東西。后來較為富裕的子貢拿自己的錢財換來了很少的一點米，就讓顏回給大家拿來煮粥喝。子貢無意間經過煮粥的房間，竟然看見顏回拿著一勺粥在喝。子貢很不高興，就去問他的老師孔子：“仁人廉士窮改節乎？”孔子回答：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而敗節。”子貢又問若是顏回會如何，孔子說顏回絕對不會改變的。子貢這才告訴孔子他看到的事。 孔子為了向大家證實，就帶著眾弟子來到粥房。孔子說：顏回啊，我想要先用這得之不易的粥來祭祖，你來操辦吧。顏回搖頭道：不行啊，這粥在煮的時候，房頂上有一塊泥落了進去，扔了太可惜，所以我已經把污染了的那塊粥吃了，這樣還可以省出一個人的飯。但是這樣的粥是不能祭祖了啊。孔子聽了，看了一眼子貢，就離開了。

2、孔子周游列國時來到鄭國，卻和弟子們彼此失散了，孔子一個人站在外城的東門口。鄭國有人看見就對子貢說：“東門那里站著一個人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，可是從腰以下比禹短了三寸，一副疲憊倒霉的樣子，真像個失去主人家的狗。”子貢見面把這些話據實告訴孔子，孔子笑著說：“一個人的相貌如何，那是不重要的；倒是他說我像只失去主人家的狗，那可真是說得對！真是說得對啊！”

3、魯國以前有條政策，如果魯國人到其他國家去，發現有魯國的奴隸的話，就幫他贖身，然后回魯國找國家報銷。一天，子路幫一個魯國奴隸贖身后，就說不要國家報銷，然后人們都稱贊他品格高尚。

但是孔子卻把子路找來罵了一頓，說他應該找國家報銷。子路不解，說那樣就不是高尚品格的表現了。孔子說：你這樣做的確能顯示你的品德高尚，但是你有沒想到，如果以后再有人幫奴隸贖身，就會有顧忌：若不找國家報銷，就能顯示品格高尚,但是自己的錢沒了還是很心痛；如果找國家報銷，那就顯得自己品德不高尚了，那在進退兩難時候會怎么做呢？答案只有一個，那就是看到奴隸就不幫他贖身，當作沒看見，就不會有進退兩難的困難了。但是奴隸就不會被拯救，更多的奴隸會繼續處于苦難當中，所以你應該去報銷。

4、孔子周游列國時，一日路過齊國邊境，想去看看海，子路便趕著馬車陪同前往。在途中碰到幾個小孩在路中間堆了一堆土，子路很生氣，于是呵斥幾個小孩，讓他們讓路。幾個小孩根本不理，繼續玩耍。孔子便去問小孩說：“你們為什么不給我們讓路啊？”這時候一個叫項橐的小孩對孔子說：“我們筑的是座城，只聽說車馬繞城，沒聽說城讓車馬的。”孔子聽后哭笑不得，只好繞土堆而過。

孔子見路邊有一農夫，便上前詢問道：“你一天揮多少下鋤頭？”農夫頓時張口結舌。孔子見問不出什么，也就興致索然，帶子路離去。

等師生二人看完了海回來，又路過這里，子路趁歇息的時候去問那個農夫，剛才我老師問你什么了。農夫回答說，他問我一天揮多少下鋤頭；子路也問，農夫就說你的馬一天踏多少次蹄我就揮多少次鋤頭。子路聽后很以為然，認為農夫很機智，回去就跟孔子說。

孔子納悶，剛才他沒說啊，就下車問農夫，農夫也不隱瞞，告訴孔子是他兒子說的。孔子頓時想起那個齊國神童來，當天便在當地住了下來，要找項橐說話。

一上場就讓項橐的幾個問題給問住了，幾個問題一個也答不出來，項橐就嘲笑孔子說：“孰為汝多知乎”。孔子給項橐一鞠躬，口中稱后生可畏，說是要拜項橐當老師。可是子路在旁邊都看在眼里，心里很不痛快，孔子馬上出言教導子路，說“三人行，必有我師焉”。

5、有一次，孔子的學生曾參執鋤耘草時，誤傷父親曾皙親手種植的冬瓜，被父親用猛杖打昏了過去。就這件事，孔子特別教導曾參說，過去舜有頑父瞽瞍，舜小棰則忍受，大杖則逃走，所以不可委身以待暴怒，萬一被杖打死，則陷父親于不義，此乃不孝之極。

八、課后練習

1、找出下列句子中的通假字。

（1）問知。子曰：'知人。' ______________通______________ （2）舉直錯諸枉 ______________通______________

（3）鄉也吾見于夫子而問知 ______________通______________

（提示：（1）'知'通'智'（2）'錯'通'措'（3）'鄉'通'向'）

2、請同學們從自處和處世的角度來談一談'仁'的內涵。

從自處的角度來看，孔子所說的'仁'就是克服一己私，而遵循禮的規定。具體地來談，就是'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動'。從處世的角度來看，'仁'就是對他人的關懷，即能夠設身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，'仁'的基本含義即'己所不欲，勿施于人'，又常常被表述為'恕'，或者'忠恕'。

3、如何才能夠實現'仁'呢？

己欲立而立人，己欲達而達人。實現'仁'關鍵是將心比心、推己及人。

5、一、 簡述孔子仁學思想的主要內涵。

答：“仁”的思想是孔子思想的核心。從本文所輯錄的內容來看，“仁”體現了人與人之間彼此相愛的倫理關系——“愛人”。孔子將“仁”確定為最基本的社會關系準則，并圍繞“愛人”的內涵，構造了仁學的思想體系。

孔子的“仁”還包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。這就是推己及人：別人與自己一樣是人，因而應當像尊重自己一樣地尊重別人。所以“恕”其實也就是“愛人”之仁。

孔子從未給“仁”一個固定不變的定義，而是在不同場合，針對不同對象，結合具體事例談論“仁”的具體表現形式。所以，只有對相關內容進行綜合理解，才能全面了解與把握“仁”所具有的本質特性。 二、 從本文節選的內容可以看出《論語》的語言具有哪些特色？

語句簡潔，文辭閑雅，意蘊豐厚。

三、 《論語》對今天的我們，是否還有學習、擇取的價值？

孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。《論語》集中地體現了孔子的思想，內容十分廣泛，涉及人類社會生活問題的各個方面，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。

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