樊遲、仲弓問仁

2023年12月7日發(fā)(作者：關(guān)于花的唯美句子)

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樊遲、仲弓問仁

一、孔子簡介

孔子（前551—前479），名丘，子仲尼，魯國諏邑（今山東曲阜東南）人。春秋末期著名思想家、教育家，儒家學(xué)派的開創(chuàng)人。祖上是宋國貴族。早年貧而賤，做過委吏和乘田等小吏。后收徒講學(xué)，參與政治活動。五十歲時任魯國的司寇。又周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚諸國，宣傳其學(xué)說，終不為世用，晚年返回魯國，傾力于教育事業(yè)與典籍整理。孔子思想的核心是“仁”，以為“仁”就是“愛人”，而“仁”的實(shí)施應(yīng)以“禮”為規(guī)范，宣稱“克己復(fù)禮為仁”。其學(xué)說自漢代以來成為中國傳統(tǒng)思想的主導(dǎo)，影響極為普遍深遠(yuǎn)。

二、《論語》簡介

《論語》是記錄孔子言行的一部儒家經(jīng)典，由孔子的門生及再傳門生聚集而成。今本《論語》由東漢鄭玄厘定，共二十篇。內(nèi)容有孔子的談話、與門生的問答和門生間關(guān)于孔子思想的談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲闹匾墨I(xiàn)。《論語》語句簡練 ，文辭閑雅，意蘊(yùn)豐厚，也是一部優(yōu)秀的語錄體散文集。

補(bǔ)充：

孔子的學(xué)生曾把孔子平時對學(xué)生說的話合成一本書，叫《論語》 。《論語》初創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此。《論語》一書比較忠實(shí)地記敘了孔子及其門生的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家開創(chuàng)人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

《論語》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言。《論語》成于眾手,記敘者有孔子的門生,有孔子的再傳門生,也有孔門之外的人,但以孔門門生為主.

作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記敘了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于轉(zhuǎn)變，娓娓動人。

三、 背景簡介

春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，“禮樂征伐自天子出”一降而為“自諸侯出”，再降則“政在醫(yī)生”，三降則“陪臣執(zhí)國命”，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”。可是，在這崩潰和混亂的局面中，禮樂文化反而受到前所未有的重視。第一，一些有識之士極力強(qiáng)調(diào)以禮治國的重要性，以為禮是“國之基”，“人之干”，“禮之能夠?yàn)閲簿靡樱c天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也”（《左傳》昭公二十六年）。在有識之士的提倡下，一股頗具規(guī)模的禮治思潮蔚然興起。另外，那些越位逾分的醫(yī)生和陪臣，為了鞏固其已經(jīng)取得的地位權(quán)利，不僅也需要用禮樂來文飾自己，而且還重用一些知道禮樂知識的人。一時刻，掌握必然的禮樂文化知識便成為那時一般士人入仕為官的捷徑。于是學(xué)習(xí)和研究禮樂文化竟成為一時的社會風(fēng)氣。

孔子生于春秋末期，自然也受到這種風(fēng)氣的影響，他憑著“勤學(xué)不厭”的精神，對禮的意蘊(yùn)深切開掘，潛心鉆研，終于成為一名名聞那時的禮樂文化大師，并從而成立了關(guān)于“仁”的思想體系。“仁”的發(fā)覺為“禮”的合理性提供了強(qiáng)有力的按照，為“禮”的永恒性奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而“禮”的價(jià)值也由“仁”的發(fā)覺而從頭確立。

四、

第一段

原文：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣！”

一、仲弓：孔子學(xué)生冉雍（公元前522--？）之字，冉氏，名雍。春秋末年魯國（今山東曲阜）人。小孔子二十歲。出事寒微。早年拜師孔子，隨孔子周游各國。回魯后的第三年，四十一歲的仲弓當(dāng)上了季氏家族的總管，并向孔子問過政。

二、譯文：仲弓問如何做才是“仁”。孔子說：“出門辦事時要象會面貴賓一樣莊重，役使百姓時要象舉行盛大祭典一樣嚴(yán)肅。自己不肯要的，不要強(qiáng)加于讀講課文 人。做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿醫(yī)生的封地里也沒人怨恨（自己）。”仲弓說：“我雖然不聰敏，也要照您的話去做。”

3、這一段是孔子對他的學(xué)生仲弓說“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了這兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步。

第二段

原文：樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”

一、樊遲：樊須姓樊名須，子子遲，亦稱樊遲，比孔子小36歲，齊國人，一說是魯國人。他是一個農(nóng)人，在其未拜孔子為師之前，已在季氏宰冉求處任職。孔子回魯后拜師。他求職心切，三次向孔子請教“仁”的學(xué)說，還問“知”、“崇德、修業(yè)、辯惑”等，他有謀略，并具有勇武精神。魯哀公十一年（前484年）齊師伐魯，冉求率“左師”御敵，冉求以為他能服從命令，以其為車右。魯軍不敢越溝迎戰(zhàn)，他建議冉求帶頭，冉求納之，魯軍大獲全勝。在受教于孔子期間，有一次，向孔子請教種植五谷和蔬菜的事，被孔子斥為“小人”。他學(xué)業(yè)上成績不大，但有勇武精神，但他不愧是孔門門生中的佼佼者。唐開元二十七年（739年）被追封為“樊伯”。宋大中祥符二年（1009年），又加封為“益都侯”。

二、通假字：

知—通“智”，智慧、伶俐。 錯—通“措”，廢置不用； 鄉(xiāng)—通“向”，適才。

3、譯文：樊遲問什么是“仁”。孔子說：“對人慈愛。”樊遲問什么是“智”，孔子說：“對人了解。”樊遲不睬解。孔子說：“選拔正直的人，免除邪惡的人，以正壓邪，如此就可以使邪者歸正。”樊遲退出來，見到子夏說：“適才我見到老師，問他什么是智，老師說：‘以正壓邪，能使邪者正’，這是什么意思？”子夏說：“這話很深刻！舜管理天下，活著人當(dāng)選拔人材，選了皋陶，不仁的邪惡之徒就被疏遠(yuǎn)了。湯管理天下，活著人中選拔人材，選了伊尹，非法之徒從此無影無蹤。”

4、第二段談了兩個問題，一是“仁”，二是“智”。關(guān)于“仁”，孔子說是“愛人”，實(shí)際上孔子在遍地對“仁”的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說的“愛人”，包括有古代的人文主義精神，把“仁”作為他全數(shù)學(xué)說的對象和中心。關(guān)于“智”，孔子以為要了解人，選拔賢才，免除邪才。

第三段：

原文：樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

一、子夏（約前507年—前420年），姓卜名商，字子夏，孔子的門生，春秋時期晉國著名的教育家。前476年，受晉國卿醫(yī)生魏駒及其子魏斯（后來的魏文侯）之邀，來到龍門西河（今山西河津一帶）創(chuàng)建學(xué)堂，終身講學(xué)，設(shè)教長達(dá)55年，培育了一大量著名人物，如魏文侯、李悝、田子方、段干木、吳起等，對戰(zhàn)國時期政治、思想、軍事各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

子夏為孔子高徒，小孔子44歲。《荀子·粗略》云：“子夏家貧，衣若縣鶉。”孔子68歲結(jié)束周游各國返魯居住，子夏始投孔子門下，時年24、25歲之間。

二、譯文：樊遲問如何才是“仁”。孔子說：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠意。即便到了夷狄之地，也不可背棄。”

3、第三段孔子對“仁”的解釋，是以“恭”、“敬”、“忠”為大體內(nèi)涵。在家恭順有禮，就是要符合“孝、悌”的道德要求，辦事嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，就是要符合“禮”的要求，待人忠厚誠實(shí)顯示出“仁德”的本色。

五、藝術(shù)賞析 言雖簡而意頗豐，語只片而形甚顯。

如樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”“知人”、“愛人”便道出了孔子“仁”的思想內(nèi)涵。

樊遲的魯鈍、子夏的聰慧、仲弓的不謙恭的性格，都在只言片語中顯現(xiàn)出來。

六、試探練習(xí)題

一、簡述孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)涵。

二、從本文節(jié)選的內(nèi)容，能夠看出《論語》的語言具有哪些特色？

3、《論語》對今天的咱們，是不是還有學(xué)習(xí)、擇取的價(jià)值？

附參考答案：

一、“仁”的思想是孔子思想的核心。從本文所輯錄的內(nèi)容來看，“仁”表現(xiàn)了人與人之間彼此相愛的倫理關(guān)系——“愛人”。孔子將“仁”肯定為最大體的社會關(guān)系準(zhǔn)則，并圍繞“愛人”的內(nèi)涵，構(gòu)造了仁學(xué)的思想體系。

孔子的“仁”還包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，這就是推己及人：他人與自己一樣是人，因此應(yīng)當(dāng)像尊重自己一樣尊重他人。所以“恕”其實(shí)也就是“愛人”之仁。

孔子從未給“仁”一個固定不變的概念，而是在不同場合，針對不同對象，結(jié)合具體事例談?wù)摗叭省钡木唧w表現(xiàn)形式。所以，只有對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合理解，才能全面了解與把握“仁”所具有的本質(zhì)特性。

二、語句簡練，文辭閑雅，意蘊(yùn)豐厚。

3、孔子思想一應(yīng)俱全，博大精深，中國文化進(jìn)展的所有豐碩性特征都能夠從孔子那里找到本源。《論語》集中地表現(xiàn)了孔子的思想，內(nèi)容十分普遍，涉及人類社會生活問題的方方面面，對中華民族的心理素質(zhì)及道德性為起過重大影響。

《論語》中雖有些許糟粕或消極的地方，但它所反映出來的兩千連年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。今天咱們對自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行從頭反思，這一民族文化的精粹，更值得人們從頭熟悉和探索它的不朽價(jià)值。

七、 補(bǔ)充介紹孔子的仁學(xué)思想

（一）歸納孔子的仁學(xué)思想的大體含義

孔子在社會動蕩，“禮崩樂壞”的春秋時期，從保護(hù)奴隸主統(tǒng)治階級的統(tǒng)治利益動身，把春秋前期“仁”的思想加以取舍、提煉和綜合，以“仁”和“禮”這兩個哲學(xué)范圍作為支柱，構(gòu)筑起儒家學(xué)說的思想體系。《呂氏春秋·不貳》篇上說“孔子貴仁”，“仁”是孔子一生所追求的理想，也是他用來調(diào)和社會矛盾的一種主張，實(shí)現(xiàn)“仁”與“禮”的統(tǒng)一也正是組成儒家學(xué)說的政治思想、教育思想、人格理想等方面的理論基礎(chǔ)。

一、“仁者愛人”與“忠恕”之道

“仁”和“禮”是孔子思想中具有綱領(lǐng)性意義的兩個概念。孔子一身傳承著殷、周兩代“仁學(xué)”的思想與文化遺產(chǎn)，他以振興周朝的禮教和文化為己任。孔子生逢春秋末世的魯國，魯國原是周公的封地，深受周文化風(fēng)氣的影響，聽說孔子小時候做游戲，“常陳俎豆，設(shè)禮容”（《史記·孔子世家》），摹仿大人作禮儀演習(xí)，長大后更是以“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語·八佾》）來表明心跡，把振興周文化作為自己學(xué)習(xí)的方向和從政的理想。

“仁”是儒家思想體系的世界觀，是處置人與人之間一切關(guān)系的總原則，同時也是一種倫理道德規(guī)范。那何為“仁”呢？在孔子“仁”的思想體系中，“仁”的含義主要有六個層次，第一是“仁者人也”（《禮記·中庸》），既正確處置人與人之間的關(guān)系，這是使整個社會得以有序、正常運(yùn)轉(zhuǎn)的保證；第二是為人修身立業(yè)之道，即曾子所說的“夫子之道，忠恕算了矣。”（《論語·里仁》），孔子把理想的人格分為君子、成人、仁者和圣人四類，希望“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記·大學(xué)》），明確儒家修養(yǎng)的最高境界是要達(dá)到“內(nèi)圣外王”，作為“圣人”，不僅要有高貴的仁德，而且要實(shí)踐“治國平天下”的事業(yè)；第三是約束自己，恢復(fù)古制，振興周禮，即“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也。’”（《左傳·昭公十年》），這是孔子的政治理想；第四是規(guī)范人的道德品質(zhì)和提倡完美的理想人格，即“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣。”（《論語·陽貨》），“恭、寬、信、敏、惠”都是仁德的具體表現(xiàn)，是人格的內(nèi)在規(guī)定，孔子要求君子要“正心”和“誠意”，不斷地追求和完善人的德性，從而實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值；第五是愛人，即“仁者愛人”（《禮記·中庸》），孔子的“愛人”主要有兩種含義：一種是就人和物關(guān)系而言，人比物重要，在《論語·鄉(xiāng)黨》一章中就記載著孔子得知馬廂起火后，問人而不問馬的故事，這從中表現(xiàn)出孔子關(guān)心人的仁愛精神和他的重人道而輕天道的道德倫理思想；另一層意思是仁者愛的是人而非鬼神，孔子對一切不現(xiàn)實(shí)和虛無縹緲的問題主張采取不加深究的態(tài)度，《禮記·表記》中記載著孔子評論殷人與周人在對待鬼神的問題上兩種截然不同的態(tài)度，提出“事鬼神敬而遠(yuǎn)之”，以“禮治”為要務(wù)，做到“保民”、“敬德”。“愛人”是人性內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)覺，是實(shí)施“德政”的基礎(chǔ)，也是儒家倫理思想的理論基礎(chǔ)，表現(xiàn)出儒家樸素的人道原則；第六是兼濟(jì)天下，即“如有王者，必世而后仁”（《論語·子路》），儒家所追求的理想人格，以修身養(yǎng)性為本，另外還要推己及人、成己成物，講“仁德”、行“仁政”、“濟(jì)天下”，實(shí)現(xiàn)“外王”的最高政治理想。在政治主張上希望推行以“愛人”為核心的德政思想，正是孔子終生所追求的政治理想和人生目標(biāo)，就象曾子說的：“任重而道遠(yuǎn)。仁為己任，不亦重呼？死而后己，不亦遠(yuǎn)呼？”（《論語·泰伯》）。總之，孔子的“仁學(xué)”觀包涵有政治、教育、人倫、禮法等的內(nèi)容，并由此構(gòu)筑起儒家學(xué)說龐大體系的參天大廈。

“忠恕之道”是孔子為了實(shí)現(xiàn)“仁”而規(guī)范人們道德性為標(biāo)準(zhǔn)的另一個范圍，曾子就把儒家思想歸納到“忠恕”這兩個字上：“夫子之道，忠恕而矣。”（《論語·里仁》）。那何為“忠恕”之道呢？“忠”是成績他人；第一是人與人的平等，第二是對君主的忠誠。“恕”是不把己之不肯強(qiáng)加于人，孔子曾以“一道而貫之”來歸納“恕”，他說：“推己及人之謂恕”，這里包括有“夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語·雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）兩層意思，孔子以為“恕”就是推己及人，己所厭惡不強(qiáng)加于他人，君子要“成人之美，不成人之惡”，只要能忠恕待人，才會有仁心，有“仁心”者才能以“忠恕”“愛人”，這是君子“能夠終身行之者”（《論語·衛(wèi)靈公》），子貢也說：“我不欲人加諸我也，吾亦欲無加諸人”（《論語·公冶長》），可見，“忠恕”之道是推行“仁政”，實(shí)現(xiàn)“仁德”的重要手腕，而要達(dá)到“仁”這一目的，關(guān)鍵是“克己”，要約束和克制自己的欲望，才能“達(dá)己成人”。由此可見，“忠恕”不僅是孔子仁學(xué)的重要組成部份，也是實(shí)現(xiàn)“仁德”的重要方式。

二、“克己復(fù)禮”

孔子仁學(xué)思想的核心是“克己復(fù)禮”，“克”是指克制，“復(fù)”是指踐行，“禮”是指合乎道德規(guī)范和社會秩序的一整套行為規(guī)范，這是孔子社會理想和政治主張的起點(diǎn)：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》），“仁”第一是一種道德修養(yǎng)的境界，仁者追求心靈的安靜，愛憎分明，無慮無懼。“仁”的取得是能夠通過自身對知、情、意的修養(yǎng)來達(dá)到真、善、美的目的，故此孔子以為要實(shí)現(xiàn)“仁”，必需第一從我做起，這是有道君子“修身、齊家、治國、平天下”的起點(diǎn)；第二，“仁”是一種社會行為的規(guī)范，也是統(tǒng)治者治國之道，就如孟子所說的：“以力假仁者霸，……以德性仁者王……。”（《孟子·公孫丑上》），這種治國安民的思想，為歷代封建皇朝所延伸和利用，由此可見“仁”在孔子思想體系中的重要性。

孔子以為“仁”是人與人之間的倫理關(guān)系的大體原則，他一生中身體力行要恢復(fù)的正是周朝的禮儀和社會關(guān)系。他說：“克己復(fù)禮為仁”，就是要求克制自己不合法的情感和欲望，使之符合“禮”的規(guī)定和要求。那個“禮”指的是周禮，其內(nèi)容相當(dāng)普遍，包括了整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多方面的內(nèi)容，涵蓋了典章制度、人文傳統(tǒng)、風(fēng)俗適應(yīng)、交往禮節(jié)、處世原則等方方面面的內(nèi)容，“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）正是孔子對自己和門下門生的大體要求。孔子“克己復(fù)禮”的思想，是從保護(hù)西周奴隸主貴族階級的利益動身，令人們的言行和行為都恰如其分，做到禮愛他人，安分守己，各盡本份，忠君愛國，從而來調(diào)和春秋時期由于“禮崩樂壞”所造成的“上下亂，貴濺爭，長幼倍，貧富失”（《管子·五輔》）的尖銳社會矛盾，以期恢復(fù)周皇朝鼎盛時期的統(tǒng)治秩序。孔子政治思想的核心是“復(fù)禮”，而仁德政治、賢人治國、和平變革、大同理想則是孔子“復(fù)禮”思想的四條支柱，孔子以為統(tǒng)治者要關(guān)心百姓、珍惜民力；重視教育、減輕刑罰；克制私欲、以身作則就可以夠取得百姓的愛戴和擁護(hù)，他提倡舉賢任能，反對貴族血統(tǒng)論，以為只要德才兼?zhèn)渚涂梢詾楣僦蚊瘢嗟貜谋Ｗo(hù)奴隸主統(tǒng)治的角度動身，強(qiáng)調(diào)“名分”，主張“不爭”，希望能通過實(shí)施仁政，保護(hù)社會的相對穩(wěn)固，在面臨社會劇變的時候，極力主張利用不流血的變革來完成他所構(gòu)筑的“大同社會”的理想。孔子的“復(fù)禮”思想，雖然帶有專門大的保守性、妥協(xié)性和軟弱性，可是在那時的歷史條件下，也仍是有著必然的進(jìn)步意義。

3、一切道德品質(zhì)的總匯和完美的理想人格----仁、禮、義三者的辯證關(guān)系

中國的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為骨干的，中國傳統(tǒng)的道德倫理觀念是根植于儒家文化的倫理觀的，道德又是調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會之間一切行為關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范，社會價(jià)值觀念的取向與社會道德觀念的趨向會影響著社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變和進(jìn)展，社會的進(jìn)展和人民生活的安寧，需要有一種適應(yīng)時期要求的、為社會成員所普遍遵守的倫理道德，而“仁”是孔子總括諸德的一種道德，是儒家倫理道德思想的核心，孔子曾說：“若圣與仁，則吾豈敢”（《論語·述而》），這雖然是孔子的謙遜，但從中也可明白孔子對“仁”的追求，是一個定位很高的目標(biāo)，而且為中國封建社會士醫(yī)生們所終生追求的人生倫理道德修養(yǎng)的目標(biāo)，所以說“仁”也是中國傳統(tǒng)道德倫理道德觀念的核心。孔子提倡完美、理想的人格，他以為這種人格就是“仁人”，他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），《國語·周語下》也說：“言人必及人”；“愛人能仁”，若是為人而不“仁”，那如何能理解禮樂制度的本質(zhì)內(nèi)涵呢？若是不能理解其本質(zhì)內(nèi)涵，又如何講得上能尊重其儀文形式呢？若是說“仁”是人之為人的本質(zhì)規(guī)定的話，那么“禮”即是人在社會生活中實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的唯一正確的方式和途徑。可見“仁”是對“禮”的意蘊(yùn)進(jìn)行深切發(fā)掘的結(jié)果，而“禮”的價(jià)值也正由“仁”的發(fā)覺而從頭確立起來，“仁”是內(nèi)容，“禮”是形式，“禮”的本質(zhì)內(nèi)涵是“仁”，“仁”是“禮”的內(nèi)在按照，“仁”心外化而成“禮”，依“禮”而行而成“仁”，這兩個方面相輔相成，恰成一辯證的統(tǒng)一關(guān)系，“仁”之作為潛在的德性和“禮”之作為外在的規(guī)范，各有其不可取代的地位和作用。孔子同時以為要達(dá)到“仁”的境界，就必需講“義”，他以為“義”是通往“禮”的康莊大道，即所謂“仁而宜之之謂義”，正如孟子所說：“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路出入是門。”（《孟子·萬章下》），孔子還以為“恭而無禮而勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（《論語·泰伯》），人若無“禮”，就難以成“仁”；人若無“義”，或“見義不為”則惘，（見《論語·為政》），“君子有勇而無義則亂，小人有勇而無義則盜。”（《論語·陽貨》）。“仁”既然是個人內(nèi)在的修養(yǎng)和情感的蘊(yùn)藏，是由根之于心的內(nèi)在的德性決定的，它就必需通過“禮”的規(guī)范才能實(shí)現(xiàn)成為完美的人格，“禮”是外在行為的約束規(guī)范，仁和禮是互為體用的，正如孔子說的：“人而不仁如禮何”（《論語·顏淵》）。在實(shí)踐中，孔子強(qiáng)調(diào)要用“義”來規(guī)范人們行為本身的正確性與合理性，可見，守“禮”和行“義”是實(shí)現(xiàn)“仁”的必由之路。在孔子的心目中，“仁”顯然超越“禮”而具有先決性的意義和價(jià)值。《論語·八佾》如下一段記載：子夏問曰“‘巧笑倩兮，美曰盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》矣”。孔子以為人必有真性情，然后才能夠行禮，就象美女要先有迷人的笑容，動人的美貌，然后才能夠施以脂粉，不然只會東施效蘋。由此可見，孔子是以“仁”為中心，“義”為根本，“禮”為目的，而那個“禮”必需是發(fā)乎“仁”且合乎“義”的，以此來保證“仁”的實(shí)施。

子張?jiān)蚩鬃訂柸剩鬃踊卮鹫f：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣。”（《論語·陽貨》），他把“恭、寬、信、敏、惠”看做是君子應(yīng)有的美德，“恭”是謙遜有禮；“寬”是寬恕厚道；“信”是取信于人；“敏”是勤勉通達(dá)；“惠”是施恩布惠，而且以為“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以令人。”（《論語·陽貨》）。在孔子看來，仁德的修養(yǎng)和個人的品格是弘道行仁的基礎(chǔ)，仁作為最高的美德，比之于生命更為重要，他十分強(qiáng)調(diào)個體對整體的道德義務(wù)，反映在對國家的態(tài)度上，就是忠君愛國；反映在民族意識上，就是保護(hù)民族團(tuán)結(jié)和民族利益，堅(jiān)守民族氣節(jié)，因此，為了實(shí)現(xiàn)“仁”的目標(biāo)，“志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》），要有為“仁”而勇于捐軀寶貴生命的舍生取義精神，可見“仁”又是一種僅次于“圣”的道德規(guī)范，不是一般人能夠做取得的，連孔子也說：“若圣與人，則吾豈敢？”（《論語·述而》），但這確實(shí)就是儒家所追求的理想人格和人生意義。孔子提倡通過“仁”的實(shí)踐活動，理性地認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界，在“修身、持家、治國、平天下”的宗旨下踴躍參與社會實(shí)踐，從而取得精神上高貴的愉悅感受和心靈上的知足安慰，并以此來實(shí)現(xiàn)自我理想。

（二）孔子仁學(xué)思想的具體表現(xiàn)

一、孔子以為“仁”這種德性，就是“夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語·雍也》），用今天的話來講就是自己要成功，第一就要幫忙他人成功，這就是仁者“忠”的實(shí)踐。人與人之間的彼此幫忙是實(shí)踐“仁”的行為基礎(chǔ)，一言而蔽之就是要“愛人”：“樊遲問仁，子曰：愛人。”（《論語·顏淵》），在這一前提下，孔子還提出行仁需以孝弟為先：“門生入則孝，出則弟，謹(jǐn)則信，汎愛眾，而親仁。”（《論語·學(xué)而》），可見“愛人”是行“仁政”、施“仁治”的第一要義。那如何才能達(dá)到“仁者”的境界呢？孔子以為：“君子學(xué)道則愛人”（《論語·陽貨》），他反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)道、憂道、宏道，歸根到底就是要“立人”、“達(dá)人”，既要求“成己”，也要求“成物”，一切皆以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)和要求塑造自己，約束自己，進(jìn)展自己，完善自己，做到“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語·憲問》），如此才能成為有道的“君子”，這就是孔子實(shí)施“愛人”的方式和步驟。孔子不單單強(qiáng)調(diào)君子要學(xué)道，也要求小人要學(xué)道，因?yàn)椤靶∪藢W(xué)道則易使”（《論語·陽貨》），他以為“民可使之，不可使知之。”（《論語·泰伯》）、“節(jié)用而愛人，使民以時。”（《論語·學(xué)而》）、“百工居肆以成其事，君子以致其道。”（《論語·子張》），由此可見“君子”和“小人”是對立面，“君子”自然是指奴隸主貴族和士醫(yī)生，“小人”則包括了“民”和“百工”，是讓“君子”統(tǒng)治（“使之”）的對象。在階級社會中，超越階級的愛是很難以存在的，孔子也并非是一個主張博愛的人，他所愛的只是代表西周奴隸主階級普遍利益的國君、公侯，他所惡的是那些危害西周奴隸主貴族利益的新興地主階級，所以他說：“惟仁人能好人，能惡人。”（《論語·里人》），好惡不分的人，在他的眼里是難以成為“仁人”的。相反，剝削階級做不到的，到是一般低基層的勞動人民和統(tǒng)治階級中一些較為杰出的人物卻能夠身體力行，并將孔子的仁學(xué)思想一代代地傳播下去。

二、《論語·顏淵》篇第二章記載仲弓向孔子問仁，孔子答道：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”（《論語·衛(wèi)靈公》），他要求統(tǒng)治者在施政時要猶如接待貴賓似的嚴(yán)肅，向民眾發(fā)號施令要猶如承辦祭祀大典般謹(jǐn)慎從事；在處置人與人之間的關(guān)系時，孔子要求統(tǒng)治者們要限制自己的私欲，做到“推己及人”，自己不想要和不肯意發(fā)生的情形，就不要強(qiáng)加于他人（其他統(tǒng)治者和奴隸主貴族）的身上；孔子同時還要求作為臣下的在朝庭不要對國君有所怨恨，在自己職責(zé)范圍內(nèi)要服從上級，也不能有所怨恨，這就是仁者“恕”的實(shí)踐。忠恕之道，講起來容易，做起來困難，因?yàn)槿硕际怯兴叫牡模倳褌€人的利益放在第一名，若是他人損害了自己的利益，他就不能做到“己所不欲，勿施于人”，乃至?xí)恰凹核┯谌恕保裕翱思骸笔亲钪匾模挥械谝蛔龅健翱思骸保拍苓M(jìn)而做到“推己及人”的境界，但如此的思想境界又怎會在統(tǒng)治者身上出現(xiàn)呢？！可見，孔子的“仁”學(xué)是具有強(qiáng)烈的階級立場和階級內(nèi)容的，孔子主張人與人之間的彼此尊重和彼此信賴，以為這是維持社會秩序和倫理觀念的道德保證，在這里，他所講的“人”，并無包括奴隸和平民百姓，“己所不欲，勿施于人”，只是對統(tǒng)治階級講的，“民”是被“使”的對象（“使民如承大祭”）。孔子主張“仁”，反對“爭”，對以下犯上者深惡痛絕，他同時提倡“和”（調(diào)和），主張“君子矜而不爭”《論語·衛(wèi)靈公》，“君子無所爭”《論語·八佾》，孔子以為“爭”只會造成社會的動蕩和不安，動搖奴隸主階級的統(tǒng)治地位，改變傳統(tǒng)的社會生活方式，“不爭”才能夠天下太平，使奴隸主階級的統(tǒng)治地位得以持續(xù)，所以孔子痛恨新興的封建地主階級，以為他們是造成“禮崩樂壞”的罪魁罪魁，由此咱們就不難看出孔子當(dāng)大司寇時為何要不遺余力地去“墜三都”了。

3、在《論語·顏淵》篇中記載著曾子向孔子詢問“仁”的組成內(nèi)容，孔子以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”作為“禮之四目”作答，他以為只要能夠?qū)ｉT好地約束自己，把“視”、“聽”、“言”、“動”納入到“禮”的修養(yǎng)當(dāng)中，做到“克己復(fù)禮”，就可以夠成為有仁德的人，而有仁德的人是“愛人”守禮的，必需要以禮作為自身修養(yǎng)和行為的準(zhǔn)則，嚴(yán)格依照“禮”所規(guī)定的宗法制度、人倫關(guān)系、尊卑品級、親疏秩序等的一套社會倫理模式去實(shí)現(xiàn)自身修養(yǎng)和社會價(jià)值，決對不能有所過錯，“人之過也，各于其黨；觀過斯知仁矣。”

（《論語·里仁》），不然就難以言其“仁”了，這就是孔子對“仁”的標(biāo)準(zhǔn)最具體的論述。孔子講“仁德”，主張行“仁政”，要求用“禮之四維”來約束人們的行為，修養(yǎng)個人的心性；另一方面，孔子也主張踴躍應(yīng)對多變的社會，他的“仁學(xué)”思想是根植于春秋末期社會動蕩的政治背景的，面對多變的社會氣候，孔子再三教誨門生要謹(jǐn)言慎行：“言寡尤，行寡悔”（《論語·為政》），“遠(yuǎn)恥辱”（《論語·學(xué)而》），出仕為官要有條件：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。”（《論語·泰伯》），孔子的這些觀點(diǎn)，對后世的念書人產(chǎn)生過專門大的影響。

（三）孔子仁學(xué)思想的階級局限

一、 孔子仁學(xué)思想的熟悉對象的階級局限

自春秋中葉以來，由于氏族制度的崩潰和奴隸主貴族的分化，新興的地主階級的出現(xiàn)，社會上對“仁”的涵義就有三種不同的解釋：仍是占社會統(tǒng)治地位的奴隸主階級強(qiáng)調(diào)“仁”的“禮讓”、“尊君”，以孔子為主要的代表人物；新興地主階級則強(qiáng)調(diào)“仁”的“功利”，以子產(chǎn)為主要代表人物；而廣大老百姓就以為“為富不仁，為仁不富” （《孟子·騰文公》），“仁”只是對剝削階級講的，對勞動人民從來就只有壓迫和剝削，可見，這三種關(guān)于“仁”的理解是截然不同的。代表著奴隸主利益的“仁”的普遍實(shí)踐是孔子心目中理想的太平盛世的社會秩序，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，企圖把一切道德規(guī)范都成立在“仁”的范圍之上：對君、父要做到“忠、孝、恭、敬”，對同一階級的人要做到“和、睦、信、義”，對老百姓要做到“寬、厚、善、惠”，正如《郭店出土楚簡·五行篇》中所言：“孝，仁之冕也。禪，義之至也。愛親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也。忠，仁之實(shí)也；信，義之期也。仁義，禮智之所由生也”。到了戰(zhàn)國時期，就不單只是“恭、寬、信、敏、惠”為“仁”，就連“孝、悌、忠、勇、直、儉、學(xué)、智、義、禮、廉、恥”等道德范圍，都一并歸于“仁”了。但這些道德范圍，都是用來要求統(tǒng)治階級的，是為了調(diào)和統(tǒng)治階級之間的矛盾，反對基層奴隸和平民百姓的招架和斗爭。由此可見，孔子的“仁”學(xué)觀念，帶有很強(qiáng)的宗法制度的因素，十分強(qiáng)調(diào)品級和上下、尊卑的觀念，孔子的“愛人”，并非愛一切人，雖然他人為“君子篤于親，則民興于仁”（《論語·泰伯》），并無把老百姓排斥在仁之外，但他同時又以為“貧而無怨，難！”（《論語·憲問》），一下子把民眾推倒統(tǒng)治者的對立面去了。在他眼里，君與臣、君子與小人、人與民有著森嚴(yán)的品級分野：“君子”、“人”是特指統(tǒng)治階級；“小人”、“民”是特指被統(tǒng)治階級，如：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”（《論語·陽貨》）；“民可使由之，不可使知之”（《論語·泰伯》）；“節(jié)用以愛民，使民以時”（《論語·學(xué)而》）；“百工居肆以成其事，君子以致其道”（《論語·子張》）；“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語·憲問》）……象如此的話，在《論語》一書中俯首皆拾，可見孔子是愛“君子”勝于愛“小人”的，這種超越歷史和階級的“愛人”，卻與無階級不同的“泛愛”有著相對立的不可調(diào)和的矛盾。因此，孔子“仁學(xué)”的熟悉對象自始至終都是被打上剝削階級烙印的，是有著鮮明的階級局限性的。孔子“仁”的學(xué)說，在社會歷史進(jìn)展的特定階段，確實(shí)能夠起到穩(wěn)固社會秩序，鞏固國家統(tǒng)治的踴躍作用，能有效地同化和融合各類不同的外來文化，對最終形成以儒家思想為代表大中華文化體系具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義，但在社會的生產(chǎn)關(guān)系已不適應(yīng)社會生產(chǎn)力進(jìn)展的社會變革階段，又會對社會的進(jìn)展和進(jìn)步起到消極的阻礙作用，這歸根究竟是由于孔子的階級立場和“仁”學(xué)觀念熟悉對象的階級局限性所決定的。

二、 孔子的仁學(xué)思想的實(shí)踐對象的階級局限

唯物主義以為社會存在決定社會意識，孔子仁學(xué)觀念的形成是為了適應(yīng)春秋末期動蕩不安的社會現(xiàn)實(shí)而提出的，在奴隸制度面臨土崩瓦解，新興的封建地主階級正在形成當(dāng)中，社會制度的變革令人們的思想觀念發(fā)生龐大的轉(zhuǎn)變，百家爭鳴的學(xué)術(shù)氣氛使得各門各派都在尋求一種有效的安幫治國的理論去指導(dǎo)社會的實(shí)踐，孔子提出的“仁義”學(xué)說，正是為了要平息社會紛爭，把社會秩序恢復(fù)到“禮樂征伐自天子出”和“政不在醫(yī)生”的“天下有道”（《論語·季鄉(xiāng)》）的局面，孔子構(gòu)筑了以“仁愛”、“仁義”、“仁政”所組成的儒家“仁學(xué)”大廈，“仁”既是孔子政治思想的基礎(chǔ)，也是道德倫理學(xué)說的基石，但他始終未能解釋人性為何能行“仁義”這一問題。這主如果孔子用了主觀唯心主義的思想和方式去探求“仁義”，他說：“我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》），但真正能做到“我欲仁”的，又有幾個？人性都是自私的，這是人與生俱來的本性，必需通事后天的教化、培育才能學(xué)會合作，以達(dá)致更高一層的生存目標(biāo)。春秋末期的社會動蕩正是由于各利益集團(tuán)利用暴力手腕從頭瓜分和分派利益而造成的，孔子也是因?yàn)榭吹健笆牢⒌浪ィ罢f暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。”（《論語·述而》）而作《春秋》的，他企圖以“愛人”來緩和階級矛盾，反對新興地主階級的以下犯上，堅(jiān)決保護(hù)奴隸階級的有效統(tǒng)治，所以“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼矣。”（《史記·孔子世家》），孔子反對社會變革，在哲學(xué)上是持彼此矛盾的天命論世界觀：“子罕言利，與命、與仁。”（《論語·子罕》），他以為現(xiàn)實(shí)的一切都是上天注定的，人們不能隨意改變客觀世界的合理的、絕對的存在，這就決定了孔子在政治上的思想觀念是保守的，是一種逆歷史潮流而動的實(shí)踐，在那時肯定是行不通的，但孔子并無熟悉到這一點(diǎn)，堅(jiān)決不肯“少貶焉”，而且堅(jiān)持“知其不可為而為之”，那到最后固然只會落得個“天下莫能容夫子”、“吾道窮”和“天喪我”的結(jié)果。若是說孔子的“仁政”學(xué)說在那時的社會沒有市場是由于缺乏象齊桓公、秦穆公之流賢明君主的賞識，不如說“仁政”學(xué)說不符合春秋末年動蕩的社會轉(zhuǎn)變使得各諸侯國要尋覓一種能夠使國家盡快強(qiáng)盛起來的治國方略的目的更能說明問題，因此咱們不難理解為安在諸子百家當(dāng)中，唯獨(dú)法家、兵家、縱橫家的學(xué)說受到各國君主的青睞了，原因固然是這些學(xué)說能夠使一個國家迅速地進(jìn)展和壯大起來，從而在激烈的諸侯割據(jù)、兼并中處于有利的地位。孔子的政治思想是為了保護(hù)處于衰亡進(jìn)程中的奴隸制度的，是代表著奴隸主貴族主利益的，在那時的社會來講也是阻礙著奴隸制社會向封建制社會進(jìn)展步伐的，是不合時宜的，至于儒家的這些政治思想為后世的封建統(tǒng)治者所推崇，一躍而成為封建統(tǒng)治的意識形態(tài)和思想工具，那是因?yàn)檫@套思想所包涵的“禮治”、“仁治”的思想完全能夠被封建統(tǒng)治者所利用，作為“外儒內(nèi)法”的統(tǒng)治手腕之一來保護(hù)其統(tǒng)治，所以孔子的儒家“仁政”、“仁治”的學(xué)說，自漢代經(jīng)董仲舒刻意改造而成為封建皇朝保護(hù)統(tǒng)一局面的安幫治國的統(tǒng)治思想后，雖經(jīng)歷代封建社會的歷史實(shí)踐和選擇，到了宋朝最終由北宋的二程（程灝、程頤）和南宋的朱熹將之集其大成，把孔子“仁”的思想學(xué)說和作用發(fā)揮到極致，終于成為歷代封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想工具。

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