樊遲仲弓問仁翻譯

2023年12月7日發(fā)(作者：杜甫絕句)

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樊遲仲弓問仁翻譯

子貢曰：“如有博施(1)于民而能濟(jì)眾(2)，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜(3)其猶病諸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬(6)，可謂仁之方也已。”

【注釋】

(1)施：讀shì，動詞。

(2)眾：指眾人。

(3)堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也就是孔子心目中的榜樣。儒家指出就是“圣人”。

(4)病諸：病，擔(dān)憂。諸，“之于”的合音。

(5)夫：句首發(fā)語詞。

(6)能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。

【譯文】

子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實(shí)行仁的方法了。”

【評析】

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章節(jié)里，孔子還說“己所不欲，勿施于人”等。這些都說明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對此，我們到后面還會提到。總之，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價值。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“答其目(3)。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽到，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回去雖然其，懇請事(4)斯語矣。”

【注釋】

(1)克己復(fù)禮：克己，強(qiáng)硬自己。復(fù)禮，并使自己的言行合乎于禮的建議。

(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。 (3)目：具體內(nèi)容的條目。目和綱相對。

(4)事：從事，照著去做。

【譯文】

顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”

【評析】

“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。

仲弓問仁。子曰：“回家如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦父者，在家父者(2)。”仲弓曰：“雍雖然其，懇請事(3)斯語矣。”

【注釋】

(1)回家如見大賓，使民如承大祭：這句話就是說道，回家辦事和招納百姓，都必須像是迎貴賓和展開大祭時那樣謙卑嚴(yán)謹(jǐn)。

(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。

(3)事：專門從事，照著回去搞。

【譯文】

仲弓反問怎樣搞才就是仁。孔子說道：“回家辦事如同回去招待貴賓，侍候百姓如同回去展開關(guān)鍵性的祭拜，（都必須深入細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)。）自己不愿必須的，不要強(qiáng)加在別人；努力做到在諸侯的朝廷上沒人憤恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒法憤恨（自己）。”仲弓說道：“我雖然笨，也必須照曝光您的'話回去搞。”

【評析】

這里就是孔子對他的學(xué)生仲弓論說“仁”的一段話。他談及了“仁”的兩個內(nèi)容。一就是必須他的學(xué)生事君使民都必須嚴(yán)肅認(rèn)真，二就是必須寬以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有努力做到了這兩點(diǎn)，就向仁德邁出了一大步。“己所不欲，勿施于人”，這句話淪為后世依從的信條。 司馬牛(1)問仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”

【注解】

(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。

(2)讱：音rèn，話很難說出口。這里引申為罵人慎重。

(3)斯：就。

【譯文】

司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：“仁人說話是慎重的。”司馬牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？”

【評析】

“其言也讱”是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必須慎重，行動必須認(rèn)真，一言一行都符合周禮。所以，這里的“讱”是為“仁”服務(wù)的，為了“仁”，就必須“讱”。這種思想與本篇第1章中所說：“克己復(fù)禮為仁”基本上是一貫的。

樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“言人。”樊遲未超過。子曰：“舉直錯諸枉(1)，能夠并使枉者直。”樊遲脫，見到子夏曰：“鄉(xiāng)(2)也吾載于夫子而所止，子曰‘舉直錯諸枉，能夠并使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜存有天下，chinatimes眾，握皋陶(3)，不仁者離(4)矣。湯(5)存有天下，chinatimes眾，握伊尹(6)，不仁者離矣。”

【注釋】

(1)舉直錯諸枉：弄錯，同“措”，置放。諸，這就是“之于”二字的合音。枉，不正直，惡魔。意為甄選直者，罷免枉者。

(2)鄉(xiāng)：音xiàng，同“向”，過去。

(3)皋陶：gāo yáo，傳說中舜時掌控刑法的大臣。

(4)遠(yuǎn)：動詞，遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)去。

(5)湯：商朝的第一個君主，名修身。

(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。

【譯文】 樊遲問什么是仁。孔子說：“愛人。”樊遲問什么是智，孔子說：“了解人。”樊遲還不明白。孔子說：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？”子夏說：“這話說得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。”

【評析】

本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是“愛人”，實(shí)際上孔子在各處對仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說的對象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說明真正做到智并不容易。

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