淺析理論與實(shí)踐的關(guān)系

2023年12月7日發(fā)(作者：狼王夢(mèng)好詞好句)

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淺析理論與實(shí)踐的關(guān)系

摘要: 理論貫穿于實(shí)踐，在生活中我們必須不斷提升自己的理論聯(lián)系實(shí)際能力，使我們所學(xué)知識(shí)更具有指導(dǎo)性。同時(shí)通過(guò)不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新，架構(gòu)起理論與實(shí)踐的橋梁，不但讓理論對(duì)自己有指導(dǎo)意義，同時(shí)也能對(duì)其他人有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：理論、實(shí)踐、人才、環(huán)形鏈

自小我們對(duì)學(xué)習(xí)和生活的關(guān)系都沒(méi)有很具體的定位過(guò)。我們經(jīng)常覺(jué)得學(xué)習(xí)與生活相差甚遠(yuǎn)，覺(jué)得很多東西都沒(méi)有學(xué)以致用，然而我們看待這兩者關(guān)系視覺(jué)度就存在問(wèn)題。我們?cè)诖鹫螘r(shí)經(jīng)常會(huì)說(shuō)到“理論指導(dǎo)實(shí)踐理論聯(lián)系實(shí)踐或是理論指導(dǎo)實(shí)踐”其實(shí)就我們自己很難把這兩者聯(lián)系起來(lái)，所以我們可以嘗試從這幾個(gè)角度去理解這個(gè)問(wèn)題。

一、 辯證理解二者關(guān)系

首先我們從所學(xué)的馬克思主義原理來(lái)看，我們都很熟悉一句話：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”這句話在書(shū)上與大家碰面的機(jī)會(huì)比較多，其實(shí)我們可以看看現(xiàn)實(shí)與該理論的關(guān)系。無(wú)論是何種學(xué)科我們所學(xué)的專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐是兩個(gè)獨(dú)立的整體而連接這兩者的橋梁則視你的能力而定。（1）在專業(yè)領(lǐng)域很強(qiáng)的人我們稱之為學(xué)術(shù)型，這種人專業(yè)知識(shí)較強(qiáng)，研究層次較高，也就是我們所說(shuō)的一字型人才，然而這種人無(wú)實(shí)踐性，他們的社會(huì)財(cái)富僅停留在思想層面。當(dāng)代人學(xué)家張榮寰將學(xué)術(shù)的概念界定為是對(duì)存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證。這個(gè)詞對(duì)應(yīng)的英文Academia更常見(jiàn)的意義是指進(jìn)行高等教育和研究的科學(xué)與文化群體，在作這個(gè)意義用時(shí)對(duì)應(yīng)于中文的學(xué)術(shù)界或?qū)W府。因此學(xué)術(shù)型人才也就指對(duì)存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證存在獨(dú)特見(jiàn)解，進(jìn)行高等教育和研究的科學(xué)和文化群體的人。他們的思想僅僅是社會(huì)的精神財(cái)富，還未能應(yīng)用于實(shí)踐，因?yàn)樗麄兊膶ｉL(zhǎng)只是研究，而往學(xué)術(shù)方面進(jìn)行研究也體現(xiàn)了他們存在的價(jià)值。（2）第二種人是實(shí)踐型人才，當(dāng)然這里所指的這類人沒(méi)有很專業(yè)的知識(shí)，他們?cè)谏鐣?huì)這個(gè)大熔爐中摸爬滾打，雖然沒(méi)有理論知識(shí)，但是能很好的融入社會(huì)，因?yàn)樗麄兊慕?jīng)驗(yàn)告訴他們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中遇到什么事怎樣處理應(yīng)該怎樣處理。也許他們讀過(guò)的書(shū)也不多，我們也看到財(cái)富在他們那里的積累，片面的認(rèn)為讀書(shū)和社會(huì)地位不掛鉤。其實(shí)更本質(zhì)的看我們只看到了表面現(xiàn)象，現(xiàn)在也有很多暴發(fā)戶用錢買文憑或是買官，這就是當(dāng)他們滿足了物質(zhì)需求以及欲望后的求尊重心理，也可以看到他們重視教育的程度并不亞于所說(shuō)的知識(shí)分子，正是因?yàn)樽约撼粤藳](méi)文化的虧，才會(huì)更加重視孩子文化素養(yǎng)的積淀。當(dāng)然我們也不能否認(rèn)該類人存在的社會(huì)價(jià)值。（3）第三種人是十字型人才，既能熟練的掌握專業(yè)知識(shí)同時(shí)也能將專業(yè)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐并使知識(shí)在社會(huì)中運(yùn)用并得以擴(kuò)展。因此可以看到他的知識(shí)不擴(kuò)展僅僅是單方面的延伸而在于應(yīng)用于實(shí)踐后的擴(kuò)展。這種人使第一類人的思想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值結(jié)合起來(lái)。并且使抽象的東西具體化，也就是把思想智慧結(jié)晶應(yīng)用于社會(huì)產(chǎn)生真實(shí)可感得社會(huì)財(cái)富。相較于第二類人，他不僅僅是融合與社會(huì)更重要的是他可以引領(lǐng)社會(huì)。

對(duì)于這三類人我們自然認(rèn)為做最后一種更好，但是也不是所以人一來(lái)就可以做最后一類人。最后一類人不僅要注意專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)同時(shí)也要注重生活技能能力的培養(yǎng)。而寫(xiě)社會(huì)實(shí)踐報(bào)告的目的也就在于此。假期雖然我實(shí)踐的地方與專業(yè)相差甚遠(yuǎn)但是我相信只要勤于思考，你總是能找到它們之間交叉的地方，總是能在生活中學(xué)習(xí)。雖然不是學(xué)校，但是社會(huì)也會(huì)教會(huì)你很多東西。

二、 兩者的聯(lián)系性

事物的普遍聯(lián)系性，該理論告訴我們不論兩者是什么，我們都可以在兩者之間找到共同的交叉區(qū)域。即使費(fèi)勁心里還未能找到不妨試著轉(zhuǎn)化一下角度，換種思維方式?；蛘咴囍趦烧咧g找到一種可以充當(dāng)中介的東西。建立一道橋梁把兩者聯(lián)系起來(lái)。接下來(lái)就從假期的實(shí)踐和學(xué)科的聯(lián)系為示范，也從另一個(gè)角度來(lái)看理論和實(shí)踐的關(guān)系。旅游包含六要素吃住行游購(gòu)?qiáng)?，其?shí)我認(rèn)為旅游也就是異地的吃住行游購(gòu)?qiáng)?，而這幾個(gè)要素也與我們的生活息息相關(guān)。只是當(dāng)這六個(gè)要素在地域上存在差異性時(shí)這種差異性帶來(lái)的文化差異性對(duì)其他地方的人也就構(gòu)成了吸引力。這樣看來(lái)當(dāng)?shù)氐奈幕瘜?duì)其他地方的人也可以包裝為旅游產(chǎn)品，而我們的生活區(qū)與該地的文化區(qū)也就有了聯(lián)系，在平時(shí)的生活也可以與本專業(yè)有了聯(lián)系。當(dāng)然不是說(shuō)我們學(xué)習(xí)這個(gè)專業(yè)就與其他專業(yè)失去了聯(lián)系，我們有飲食文化概論、也有人力資源、也有經(jīng)濟(jì)學(xué)、還有市場(chǎng)營(yíng)銷等等，而依次對(duì)應(yīng)的我們也可以在實(shí)踐中提升自己理論與實(shí)踐的結(jié)合能力。生活中如果我們能多收集信息，勤于思考盡量整理成自己的東西，你的存在價(jià)值就逐漸體現(xiàn)了。然而知識(shí)的積累是個(gè)過(guò)程，不能以沖刺的速度去跑馬拉松，不能急于求成。因此學(xué)習(xí)也就是需要我們不斷更新創(chuàng)造，盡自己的努力學(xué)習(xí)到的東西然后加上自己的思考。這個(gè)是知識(shí)的積淀過(guò)程。當(dāng)然我們提到的還有實(shí)踐能力，這個(gè)就是我這個(gè)假期在做的事了，我們?cè)诟鞣N事情背后找到實(shí)踐中與我們理論聯(lián)系得起來(lái)的地方，然后通過(guò)理論指導(dǎo)實(shí)踐同時(shí)也結(jié)合實(shí)際，在以原有理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，不斷聯(lián)系結(jié)合，使理論更適應(yīng)社會(huì)。也就是在自己的意識(shí)里也可以使理論具有時(shí)代性，理論與時(shí)間同步與現(xiàn)實(shí)同步。使理論的指導(dǎo)性最大化。在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新就是我們所獲得的東西。

三、 理論與實(shí)踐的環(huán)形鏈

理論與實(shí)踐二者是相互 聯(lián)系、相互推動(dòng)的。脫離了任何一方，它們就都是獨(dú)立的，不完整的。正如一個(gè)輪子一樣缺了任何一方，輪子就無(wú)法帶動(dòng)車子前進(jìn)。社會(huì)就是那架馬車，而理論與實(shí)踐兩者就是輪子的組成部分。任何理論都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的，而最后也必然要運(yùn)用于實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，脫離實(shí)踐的理論就不能稱之為真理。在社會(huì)實(shí)踐中，如果沒(méi)有前人的理論作為指導(dǎo)，那么必然走更多彎路，也就必然導(dǎo)致低效。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中低效是非常忌諱的。也造成了人力財(cái)力資源的浪費(fèi)。因此實(shí)踐中也不能沒(méi)有理論。二者是相互推動(dòng)的，我們靠理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐中賦予理論時(shí)代性，不斷更新理論，使更適應(yīng)與現(xiàn)代社會(huì)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，也在實(shí)踐中為理論注以新鮮血液，使理論能夠在時(shí)代前沿領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的進(jìn)步。兩者相互影響，相互促進(jìn)因此我們把它們的關(guān)系堪稱環(huán)形鏈。

綜上所述，理論貫穿于實(shí)踐，在生活中我們必須不斷提升自己的理論聯(lián)系實(shí)際能力，使我們所學(xué)知識(shí)更具有指導(dǎo)性。同時(shí)通過(guò)不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新，架構(gòu)起理論與實(shí)踐的橋梁，不但讓理論對(duì)自己有指導(dǎo)意義，同時(shí)也能對(duì)其他人有借鑒意義。實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。

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