《伯夷列傳》司馬遷文言文原文注釋翻譯

2023年12月7日發(fā)(作者：小學(xué)生看圖作文)

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《伯夷列傳》司馬遷文言文原文注釋翻譯

《伯夷列傳》司馬遷文言文原文注釋翻譯

原文

夫?qū)W者載籍極博。尤考信于六藝。《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說者曰：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務(wù)光者。”此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？ 子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生。”同明相照，同類相求。“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！

翻譯

有學(xué)問的人，閱覽的書籍極為廣博，但仍然要從“六藝”中查考可信的依據(jù)。《詩經(jīng)》、《尚書》雖殘缺不全，然而有關(guān)虞、夏史事的記載還是可以看到的。唐堯?qū)⒁宋坏臅r候，決定禪讓給虞舜。而虞舜以及后來的夏禹，四岳九牧都一致推薦，才試任官職管理政事幾十年。待到他們的功績已經(jīng)建立，然后才把帝位傳給他們。這表明，天下是最珍貴的寶器，帝王是最大的繼統(tǒng)，傳交帝位是這樣的難啊！但是，有的人卻說：堯要將帝位讓給許由，許由不肯接受，并以此為恥而逃避隱居起來。到了夏代，又有卞隨、務(wù)光兩個人不肯接受帝位，雙雙投水而死。這些，又怎么說起呢？太史公說：我曾經(jīng)登上箕山，那上面居然有許由的墓呢。孔子排列論述古代的仁人、圣人和賢能之人，象吳太伯、伯夷一類，記載十分詳盡。我所聽說韻許由、務(wù)光，他們的德義是極高的，而有關(guān)他們的文字經(jīng)書里記載得很少，這是為什么呢？

孔子說：“伯夷、叔齊，不記舊仇，因此很少怨言。”又說，他們“追求仁而得到了仁，又為什么怨恨呢？”我悲憐伯夷的心意，讀到他們留下的逸詩而感到事實是令人奇怪的。他們的傳記里寫道：伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊又讓位給長兄伯夷。伯夷說：“這是父親的意愿。”于是就逃開了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國中的人就只好立他們的另一個兄弟。正當(dāng)這個時候，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌敬養(yǎng)老人，便商量著說：我們何不去投奔他呢？等到他們到達的時候，西伯已經(jīng)死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊他為文王，正向東進發(fā)，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說：“父親死了尚未安葬，就動起干戈來，能說得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說：“這是兩位義士啊！”扶起他們，送走了。武王平定殷亂以后，天下都歸順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽山，采集薇蕨來充饑。待到餓到快要死了的時候，作了一首歌，歌辭說：“登上首陽山，采薇來就餐，殘暴代殘暴，不知錯無邊？神農(nóng)虞夏死，我欲歸附難！可嘆死期近，生命已衰殘！”就這樣餓死在首陽山。從這種情況看，伯夷、叔齊是怨呢？還是不怨呢？

有人說：“上天待人的準(zhǔn)則是沒有偏私的，它總是向著為善之人。”那么，象伯夷、叔齊，可以叫做善人呢，還是不算善人呢？他們聚積仁德、修潔品行達到這般地步，而終致餓死！再說在七十個弟子中間，孔子僅僅稱舉顏淵是好學(xué)的人，但顏淵永遠窮困潦倒，連糟糠都難得飽足，終于過早地夭亡了。那種認為上天總是報答、恩賜善人的說法，又怎么樣呢？盜蹠每天都殺害無辜的人，吃人的心肝，兇橫殘暴，聚集黨徒數(shù)千人橫行于天下，竟然活到高齡而死。他是遵行什么道德呢？這都是些特別重大而且明白顯著的例子。如果說到近世，有些人操行不規(guī)矩，專門違犯法律，而終身享受安逸和快樂。子孫都保有豐厚的產(chǎn)業(yè)。那選好了道路才舉步，看準(zhǔn)了時機才說話，從不走邪道，不是公平正當(dāng)?shù)氖聸Q不奮力去做，反而遭受禍殃的人，是多得沒法數(shù)的。我是非常懷疑的，如果說這便是天道，那這天道究竟合理呢？還是不合理呢？

孔子說過，“道德見解不同是不能共同謀劃事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罷了。所以他說，“富貴如能追求到手，那么，即使讓我執(zhí)鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。”歲月到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋落的”。整個世道都渾濁的時候，品行高潔的人才顯現(xiàn)出來。難道是因為他們把道德看得太重，或?qū)⒏毁F看得太輕嗎？

孔子說：“有道德的人最怕的是死后名聲不被傳揚。”賈誼說：“貪婪的人為財而丟命，壯烈之士為名而獻身，自命不凡者為權(quán)勢而死，普通老百姓愛惜自己的性命。”《易經(jīng)·乾卦》說：“同樣明亮的東西就互相輝映，同樣種類的事物則互相應(yīng)求”。“云跟從龍而生，風(fēng)伴隨虎而起，圣人出現(xiàn)，萬物也因之而引人注目。”伯夷、叔齊雖是賢人，不過因為孔子的贊揚而聲名更為昭著。顏淵雖然專心好學(xué)，也不過因為追隨于孔于之后而德行越發(fā)顯露。巖穴隱居之士，取舍是如此有規(guī)范，這些人名聲淹沒而不被稱道，實在是可悲的事情！民間的.普通人，想磨礪德行，建立名聲，如果不依附那名望、地位極高的人，哪能留名于后世呢？

鑒賞

文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優(yōu)厚，累世不絕；而善者遭遇的災(zāi)禍卻不可勝數(shù)。從而抒發(fā)了天道與人事相違背的現(xiàn)實，有力地抨擊了“天道無親，常與善人”的謊言，對天道賞善罰惡的報應(yīng)論，提出了大膽的懷疑，充分表現(xiàn)了作者無神論的觀點。

但是，商朝末年，紂王的統(tǒng)治已瀕于崩潰，武王伐暴是“順乎天而應(yīng)乎人”的，是不可逆轉(zhuǎn)的，而夷、齊的諫阻和恥食周粟是背轉(zhuǎn)歷史大潮的。所以，毛澤東在《別了，司徒雷登》一文中指出，歷史上歌頌這兩個人物，那是頌錯了，他們不值得歌頌。而作者對篤守遺訓(xùn)、不能變通的行為加以歌頌，無疑是有所偏頗的。

本文寫作獨具特色。縱觀《史記》本紀(jì)、世家、列傳之篇末，均有太史公的贊語，唯《伯夷列傳》則無。滿紙贊論、詠嘆夾以敘事。名為傳紀(jì)，實則傳論。史家的通例是憑借翔實的史料說話，而或于敘述之中雜以作者的意見，就算變例了。所以，本文實開史家之先河，亦為本紀(jì)、世家、列傳之僅有。

本文雖多贊論，但縱橫捭闔，彼此呼應(yīng)，回環(huán)跌宕，起伏相間。伯夷、叔齊的事實，只在中間一頓即過，“如長江大河，前后風(fēng)濤重疊，而中有澄湖數(shù)頃，波平若黛，正以相間出奇。”《史記論文》第五冊《伯夷列傳》時有鮮明比照，一目豁然；時有含蓄設(shè)問，不露鋒芒卻問題尖銳又耐人尋味。太史公潤筆潑墨之中，可略見其筆力之一斑。

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