耗時近20年,良渚文化村是如何規(guī)劃和運營的?

2023年12月11日發(fā)(作者：弘覺寺)

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耗時近20年，良渚文化村是如何規(guī)劃和運營的？

杭州良渚文化村開發(fā)至今近20年，不僅僅是構(gòu)建了一個桃花源般的、有理想的小鎮(zhèn)生活

文章來源 | 讀道文旅

在近兩年的文旅行業(yè)，良渚文化村是個經(jīng)常被反復(fù)提及、高層熱議的話題型項目。杭州良渚文化村開發(fā)至今近20年，不

僅僅是構(gòu)建了一個桃花源般的、有理想的小鎮(zhèn)生活，而是在更大范圍內(nèi)展示出了一種人與人、人與自然、人與內(nèi)心和諧

共存的可能，可以說是中國烏托邦社區(qū)的一次實踐。

良渚文化村規(guī)劃的核心思想

居游于自然間

良渚文化村位于杭州市西北約20km的余杭，因毗鄰良渚文化遺址而得名。

整體環(huán)境依山面水，西北側(cè)為大雄山，東南為良渚港，北側(cè)是良渚遺址保護范圍的緩沖區(qū)，優(yōu)越的生態(tài)條件賦予該地塊

豐富的植被形態(tài)。

2000年浙江南都房產(chǎn)集團與余杭政府簽訂約一萬畝（666.67萬m2）土地的合作開發(fā)協(xié)議，其中5000畝（333.33萬m2）

為可開發(fā)用地，5 000畝是山林保護地。定位為杭州近郊以文化、生態(tài)和休閑旅游為特色的小鎮(zhèn)。

2002年南都邀請加拿大溫哥華CIVITAS為良渚文化村做總體規(guī)劃。在前期調(diào)研與定位階段，花了三天時間探索了整個場

地。

寧靜與美麗的環(huán)境特質(zhì)觸動了他們。道路的有機感和人性尺度影響了他們的想法。“盡可能保留這片自然環(huán)境和人性尺

度的重要性”形成了良渚文化村最初的構(gòu)想，即由八個獨特的村落串聯(lián)，與存在了上百年的村落擁有同樣的形態(tài)與位

置。

順應(yīng)地形將可開發(fā)土地劃分為尺度適宜的八個組團（在總體規(guī)劃文本中詩意地命名為“主題村落”），包括一個旅游核心

區(qū)和7個居住區(qū)，村落間預(yù)留開放空間，像綠色手指一樣，作為由山林到河濱的綠化連接，從而保持原有自然生態(tài)系統(tǒng)

的完整性。

每個組團以15分鐘步行距離為原則規(guī)劃了公共服務(wù)設(shè)施與社區(qū)中心，提供交往空間并賦予其場所精神。貫穿全區(qū)南北的

景觀大道以蜿蜒的路型和豐富的植被帶來良好的通行體驗。

良渚文化村的核心思想就是“居游于自然間”，并且尊重自然環(huán)境。規(guī)劃中的這些“綠色手指”就像一串提醒，提醒著自然環(huán)

境如何運作，以及它的重要性。這些“綠色手指”也向所有城市住民揭示“生活在自然中”的重要性。

將高規(guī)格整盤規(guī)劃貫徹到底

如何實現(xiàn)“一張藍圖繪到底”？

良渚文化村近20年的開發(fā)歷程中強調(diào)“一張藍圖繪到底”，在外界看來這幾乎是不可能做到的任務(wù)，良渚文化村為什么能

夠?qū)崿F(xiàn)呢？

首先，良渚文化村從策劃開始，到規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)，都是按照基本的科學(xué)規(guī)律來操作的。

為了便于規(guī)劃“落地”，在規(guī)劃概念形成階段，直至修規(guī)、詳規(guī)深化階段，杭州當?shù)氐囊?guī)劃設(shè)計單位都一起參與合作。總

體規(guī)劃前后做了3年。這樣，總規(guī)的原則才得以一直貫徹到單一開發(fā)項目的深度，為良渚文化村總體設(shè)計奠定了基調(diào)，并保證在后續(xù)項目深入

設(shè)計和開發(fā)階段不會變形。

為后續(xù)設(shè)計開發(fā)制定指導(dǎo)原則

各組團總體規(guī)劃與設(shè)計導(dǎo)則

之后，為了保證后續(xù)開發(fā)的連貫性，南都和當?shù)卣献髦贫艘惶字笇?dǎo)原則，為后續(xù)的設(shè)計階段提供引導(dǎo)。

這些主導(dǎo)原則包括：

?保留原有自然生態(tài)系統(tǒng)的精粹；

?各村落好似一串“珠鏈”，形成緊湊且串聯(lián)的序列；

?“綠色手指”從山林延伸至河濱；

?建成環(huán)境與自然和諧共處；

?有序的道路及步行連接；

?相連的開放空間及娛樂設(shè)施融入村落；

?將旅游活動融入村落；

?將文化與藝術(shù)融入村落。

保持項目整體延續(xù)性又兼顧多元的風(fēng)格

良渚文化村容量大、時間跨度長，規(guī)劃的骨架很重要，但整體控制又不能過于死板。所以，在項目的生長過程中，有許

多留白的地方可以讓非理性、飽有生命力的東西嵌入進去。同時，這些規(guī)劃上的留白也為意想不到的情況預(yù)留足夠的系

統(tǒng)余量。

經(jīng)過前后四年的開發(fā)，對于良渚文化村未來發(fā)展，提供了兩條建議：

?讓原有的愿景和原則引導(dǎo)社區(qū)的設(shè)計和發(fā)展；

?與理解、共享這個愿景的設(shè)計師和管理者共同合作。

各組團總體規(guī)劃與設(shè)計導(dǎo)則

最后呈現(xiàn)出文化村第一期的三個組團是這樣的：

“竹徑茶語”是最早開發(fā)的住區(qū)組團，其特色在于居住區(qū)與山谷、山坡地形的成功結(jié)合；

“玉鳥流蘇”是旅游和休閑區(qū)，忠于原有愿景，成了一處富有吸引力的娛樂目的地，也為良渚文化村提供咖啡館與餐館；

“白鷺郡”混合了住區(qū)與商業(yè)服務(wù)功能，白鷺郡村落中心設(shè)計為一個集約、適宜步行、具有人性尺度的社區(qū)核心，并且均

衡分布著一系列的商店、住宅和設(shè)施。

它們對于初始愿景和原則的遵從上執(zhí)行的相當好。

各組團總體規(guī)劃與設(shè)計導(dǎo)則

早期的開發(fā)與自然環(huán)境融合得也非常好——谷底的建筑體量較大、密度更高，而在山體坡地上的則仔細放置了小體量的

建筑形態(tài)。

每一個街坊都有自己的社區(qū)公園，以保證短途步行就可以抵達一個開放空間，對于兒童和年長者也都是很便利的，并且

不同樓棟里的住戶都可以這里碰面、互動。打造配套，轉(zhuǎn)旅居為“第一居所”

2006年，萬科接手良渚文化村。當時良渚文化村位置偏遠，缺乏基礎(chǔ)生活配套，房子銷售后人們住不進來，基本是一個

田園牧村式的旅居項目，按照這樣的發(fā)展進行持續(xù)開發(fā)是難以為繼的。

2009年，萬科在尊重原規(guī)劃的同時，將重心放到系統(tǒng)性地進行配套設(shè)施建設(shè)，畢竟有配套才有生活。良渚文化村在萬科

的經(jīng)營下，尤其到地鐵良渚站接通之后，逐漸從一個旅居項目變?yōu)槎ň禹椖俊?/p>

那么萬科是如何打造配套的？總結(jié)一下可以分為三步：

?先滿足基本層面的生活配套（食街、菜場）

?再增設(shè)教育、養(yǎng)老的配套

?最后填補心靈上的需求，設(shè)置文化配套設(shè)施，比如教堂和文化藝術(shù)中心

從基礎(chǔ)的生活設(shè)施一直到精神層面的配套設(shè)施，系統(tǒng)性地不斷打造、不斷投入、不斷培育。

以地標建筑為引爆點的營銷勢能

現(xiàn)在很多文旅大盤都會邀請國內(nèi)外著名設(shè)計師來設(shè)計公共設(shè)施建筑，打造文化地標，形成引爆點從而開展勢能營銷。

良渚文化村可以說是最早采用這種模式的大盤之一，從早期良渚博物院、美麗洲堂到較近落成的文化藝術(shù)中心，無一不

是。

良渚博物館

良渚博物館在良渚申遺的過程中起到了很重要的作用。

開發(fā)團隊當年為了建造博物館參觀了國內(nèi)外各大著名博物館。大衛(wèi)·奇普菲爾德事務(wù)所當時剛贏得了柏林博物館島的國際

設(shè)計競標，炙手可熱。團隊與事務(wù)所聯(lián)系了以后，大衛(wèi)親自來看基地，真心被這片土地所打動，決定接受委托。

美麗洲堂

在最初CIVITAS的規(guī)劃方案中，出于小鎮(zhèn)整體形象的考量就有一座教堂。同時，良渚文化村內(nèi)也有業(yè)主提出捐建教堂作

為活動基地。

最后商定，由開發(fā)商出資建造，教會負責(zé)維護。適逢周邊村落拆遷，一些小教堂關(guān)閉，美麗洲堂以集中重建的名義獲

批。

美麗洲堂的建筑意向取自日本輕井澤的一座教堂。選址與設(shè)計上，盡可能保持利用原有的山勢地形。從建筑、景觀到建

造都是出自日本，建筑品質(zhì)可以保存200年。建成以后獲得不少獎項，無數(shù)人慕名而來，日常維護管理工作都是由本地

青年志愿者負責(zé)。

文化藝術(shù)中心

文化藝術(shù)中心規(guī)劃建筑面積大約有5000m2，對功能的初步想法是分成三組：教育和培訓(xùn)、演藝和會堂、展覽。

安藤忠雄的概念設(shè)計看起來非常簡單，就是在三個塊體之上覆蓋一個大屋頂。但清水混凝土的施工卻不容易，尤其還有

大屋頂?shù)木€條。

現(xiàn)在，文化藝術(shù)中心的圖書館與高曉松合作成立了“曉書館”之后充分發(fā)揮名人效應(yīng)，安藤忠雄的建筑和“曉書館”吸引了許

多游客，內(nèi)容運營也逐漸活躍，文化標桿的效果極為明顯。多游客，內(nèi)容運營也逐漸活躍，文化標桿的效果極為明顯。

礦坑公園

礦坑公園的開發(fā)是一個多方獲益的案例。當時，良渚文化村的北區(qū)基本建設(shè)完成，重心向南轉(zhuǎn)移。文化設(shè)施主要集中在

北區(qū)，南區(qū)缺乏開發(fā)“亮點”。

團隊在現(xiàn)場勘查的時候發(fā)現(xiàn)了一座廢棄的礦坑，景觀充滿潛力，就決定把這塊地租下來，做成了礦坑公園。

開放以后吸引了許多城市游客，并且因為投資建設(shè)了這個公園，旁邊的住區(qū)賣得非常好。

萬科對這種現(xiàn)象有個說法叫做“先出善手”，看上去很慷慨，最后還能獲得收益回饋，同時老百姓也滿意，環(huán)境也得到了

保障。

生態(tài)人文城市的實踐

開發(fā)的初心

成為中國的最佳居住地

2000年的中國核心城市，不論是上海還是杭州，中心城區(qū)都已經(jīng)呈現(xiàn)人口和交通負荷過大的問題。

杭州當時的城市總體規(guī)劃提出打造“一主、三副、六組團”的城市發(fā)展格局，良渚文化村屬于六大組團中的良渚組團。

在開發(fā)初期，良渚文化村地塊的優(yōu)點和缺點都很突出。地塊有豐富的林地和可開發(fā)用地，西北有山，東南有河，是很難

得的風(fēng)水寶地。

但距離杭州城區(qū)中心有一定距離，當時距成熟城區(qū)之間還是大片未開發(fā)的農(nóng)田，交通、生活并不便利。

“良渚文化村能承載未來的人居夢想，十年以后變成中國的最佳居住地”，是開發(fā)的初心。

建立可持續(xù)機制

生態(tài)、人文、自治

萬科多次提到，“良渚文化村是萬科內(nèi)部一個帶有理想色彩的項目。”它有很多配套投入、環(huán)境保護，目前都是由萬科承

擔(dān)，通過后續(xù)不斷開發(fā)項目盈利作為補充。

但開發(fā)商總有一天會退出，只有生活在社區(qū)的人們，才能讓這片土地具有真正可持續(xù)的內(nèi)生力。

從目前來看，一個健康、良性、可持續(xù)運作的社群體系已經(jīng)慢慢在良渚文化村形成，無論從社區(qū)活躍度、居民參與度、

地方認同感與歸屬感都優(yōu)于同類住宅區(qū)。

這是一個具有人文關(guān)懷的社區(qū)文化和日趨成熟的協(xié)商機制，這個機制由居民主體、物業(yè)服務(wù)、基層政府及非營利外部機

構(gòu)等的多方協(xié)作構(gòu)成。

社區(qū)營造之路

社區(qū)認同的起點源自價值觀相符的業(yè)主良渚文化村初期開發(fā)定位偏向旅居度假，優(yōu)越的自然環(huán)境和開發(fā)商提出的理想生活圖景吸引了社會階級與價值觀相近的

第一批業(yè)主。

他們有著共同的特點：具有較高的經(jīng)濟能力和社會地位，不受通勤制約。更關(guān)注心靈的需求，向往田園生活。

良渚文化村的出現(xiàn)，喚起了他們內(nèi)心深處的田園人文生活的情懷。他們喚自己為“村民”，從這一點來看，他們對良渚文

化村的居住環(huán)境和文化價值是非常認同的。

在早期基礎(chǔ)設(shè)施和生活配套不足的情況下，這群人基于一致的價值觀，建立起了生活互助與情感聯(lián)結(jié)。不論是發(fā)起社群

還是共同建設(shè)社區(qū)，都會產(chǎn)生共鳴，團結(jié)性也比較高。

這就是良渚文化村社群的雛形，在后期社區(qū)的營造里，第一批業(yè)主也始終是重要力量之一。

全方位打通溝通渠道，建構(gòu)協(xié)商平臺

從早期的業(yè)主論壇（BBS）到現(xiàn)在的“微信群”，無論終端設(shè)備如何迭代，都標志著業(yè)主與開發(fā)商的溝通渠道被徹底打

開。

同時，基于各種志趣而建立的上百個微信群和小社團，從線上到線下構(gòu)建多元的微社區(qū)，居民也因此而結(jié)成各種實在的

人際溝通網(wǎng)絡(luò)，逐漸彌補了商品房小區(qū)時代所缺失的“熟人社會”。

文化凝聚力是社區(qū)共治的最大抓手

2007年，竹徑茶語小區(qū)業(yè)主在社區(qū)論壇里發(fā)表了《竹徑茶語村志》。作家的斐然文采及其倡導(dǎo)的親善友愛、文明自律的

社區(qū)精神一時間引發(fā)了很多共鳴。

萬科順勢出資將“村志”鐫刻在石碑上，置于竹徑茶語小區(qū)醒目的位置，此舉表達了開發(fā)商與業(yè)主共同維護社區(qū)文化的決

心。

村志碑落成之后，業(yè)主代表進一步提議制訂一份“村民憲法”作為社區(qū)行為規(guī)范，經(jīng)過多輪溝通擬出村民公約草案，并面

向全體業(yè)主開展征詢工作，通過網(wǎng)絡(luò)和電話溝通、上門走訪等方式征集業(yè)主意見，最終形成大家熟知的《村民公約》。

《村民公約》全文雕刻在良渚文化村的客廳——玉鳥流蘇廣場的銹板上，不僅是公共景觀，也是社區(qū)的文化宣言與身份

標識。

《村民公約》是一份沒有強制力和懲罰措施的行為守則，一次自下而上的社區(qū)動員。它的意義在于，居民與開發(fā)商的關(guān)

系首次超越了消費/服務(wù)、管理/被管理的舊范式，踏上了對話、協(xié)商、共治的新平臺。

2012年，良渚文化村被納入余杭區(qū)良渚街道的政府管理范圍，成立了“良渚文化村社區(qū)服務(wù)中心”，街道政府派辦事員入

駐，由此形成了街道、房產(chǎn)商、物業(yè)與業(yè)主共治的局面。

良渚文化村常年以來形成文化凝聚力，居民對社區(qū)形成的認同和歸屬感，功不可沒。

用活動、媒介宣傳營造社區(qū)精神

組織活動是營造社區(qū)歸屬感的有效途徑。萬科深諳此道，在業(yè)主入住初期，會舉辦以節(jié)日文化或體育活動為主題的社區(qū)

活動，增進社區(qū)交往。村民日、村跑、村民市集、村晚等活動遠近聞名。

同時，也支持業(yè)主自行發(fā)起活動，尤其是社區(qū)的意見領(lǐng)袖們，共同維護文化村的地方身份與鄰里關(guān)系。

目前，良渚文化村內(nèi)由村民自發(fā)成立的社團不下30個，豐富多彩的社區(qū)活動維系著鄰里交往，同時也制造了人們對居住目前，良渚文化村內(nèi)由村民自發(fā)成立的社團不下30個，豐富多彩的社區(qū)活動維系著鄰里交往，同時也制造了人們對居住

地的認同與歸屬感。

除了活動，媒介宣傳也是社區(qū)營造手段之一。通過海報、宣傳欄、小區(qū)內(nèi)部刊物、自辦報紙等形式加強社區(qū)成員對社區(qū)

及鄰里之間的了解。

2009年前后，在一位從事媒體工作的業(yè)主策劃和倡導(dǎo)下，良渚文化村創(chuàng)辦了一本名為《家書》的社區(qū)內(nèi)刊，取“家書抵

萬金”之意，記錄良渚文化村的人物、鄰里間的生活故事，并向業(yè)主、媒體、企業(yè)、政府部門贈閱。

《家書》印量從最初的5000本逐年提升到了3萬本，成為社區(qū)鄰里之間交流的平臺，更多業(yè)主也參與到策劃、撰稿的過

程中。雜志除了宣揚良渚文化村的美好生活價值理念外，也成為了品牌營銷的載體以及民間社團交流的平臺。

采編團隊在制作雜志的過程中，結(jié)識了社區(qū)中更多的達人，促成了一些民間社團的成立，形成了更豐富的社區(qū)文化生態(tài)

圈。

2016年，良渚文化藝術(shù)中心落成后，社區(qū)文化核心從《家書》落地到實體空間，《家書》編輯團隊也順勢轉(zhuǎn)化為文化藝

術(shù)中心運營團隊，開始組織一系列社區(qū)文化生態(tài)的衍生活動，包括沙龍分享會、展覽等，為社區(qū)文化生態(tài)提供了更多的

可能性。

產(chǎn)業(yè)拓展與社區(qū)融合

從2009年開始，良渚文化村積極投入公共服務(wù)設(shè)施，成功地將開發(fā)定位從旅居轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň印Ｔ谶\營社區(qū)配套的過程中萬

科也在不斷探索可持續(xù)的商業(yè)模式。

養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)

結(jié)合良渚自然資源和地緣優(yōu)勢，開發(fā)了以隨園嘉樹為起點的一系列社區(qū)養(yǎng)老設(shè)施和服務(wù)產(chǎn)業(yè)，并把社區(qū)養(yǎng)老觀念納入開

發(fā)標準和發(fā)展導(dǎo)向。

教育產(chǎn)業(yè)

在公立教育資源跟不上土地開發(fā)和人口增長節(jié)奏的背景下，萬科積極投入學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育的設(shè)施建設(shè)及資源整合，

結(jié)合社會需求開拓教育市場，開始系統(tǒng)性地經(jīng)營橫跨學(xué)制與非學(xué)制、倡導(dǎo)素質(zhì)教育和全人教育的業(yè)務(wù)體系。

文旅產(chǎn)業(yè)

針對良渚獨特的自然歷史文化資源，協(xié)助地方政府開展良渚考古遺址的保護與開發(fā)，承擔(dān)良渚博物院的規(guī)劃建設(shè)、旅游

資源及配套設(shè)施的開發(fā)運營，積極配合良渚文明申遺工程。

這些誕生于良渚文化村的“業(yè)務(wù)板塊”互相合作互相滲透，深入社區(qū)日常生活。

例如，度假酒店在整個社區(qū)內(nèi)扮演著文化村公共客廳的角色，提升社區(qū)知名度的同時也吸引著潛在客戶，并且平衡了社

區(qū)商業(yè)的收支。同時還協(xié)助教育板塊開展“營地”活動，為大遺址保護開發(fā)提供進一步支援。

又如，養(yǎng)老機構(gòu)隨園嘉樹內(nèi)的社區(qū)老年大學(xué)“常青樹學(xué)院”與安吉路良渚實驗學(xué)校開展互動，合作進行口述史寫作計劃。

社區(qū)中有活力、有故事的老人被請到文化藝術(shù)中心的“大屋頂”講壇。

不同板塊之間的合作打破了有形和無形的圍墻，豐富了社區(qū)生活的容量，為多層次的互動搭建脈絡(luò)，也保障著社區(qū)服務(wù)

的永續(xù)經(jīng)營。

結(jié)語

良渚文化村的背后有時代的機遇，很難再復(fù)制，但良渚文化村在當代城郊大型復(fù)合住區(qū)開發(fā)（以及新型城鎮(zhèn)化建設(shè)）的

譜系中無疑是一個獨特而值得研究的案例，值得系統(tǒng)性地復(fù)盤總結(jié)。譜系中無疑是一個獨特而值得研究的案例，值得系統(tǒng)性地復(fù)盤總結(jié)。

首先，良渚文化村的基本面貌得益于高水準的規(guī)劃。它從“人”的尺度與體驗出發(fā)，尊重當?shù)氐沫h(huán)境，基于已有的文脈信

息去創(chuàng)造真實的、人與人彼此聯(lián)結(jié)的場所。

其次，良渚文化村的運營模式比較特殊。它是以一次性協(xié)議出讓一萬畝毛地，開發(fā)商代建基礎(chǔ)設(shè)施，通過整體規(guī)劃—分

期建設(shè)的開發(fā)節(jié)奏，將所得利潤陸續(xù)投入環(huán)境改善與公共服務(wù)。開發(fā)商從開發(fā)建設(shè)并運營至今長達近20年，并嘗試通過

引進和培育養(yǎng)老、教育、文旅等產(chǎn)業(yè)來保證社區(qū)服務(wù)可持續(xù)運營。

再次，在行政管理上，良渚文化村形成了基層政府、地產(chǎn)商、物業(yè)、業(yè)主共治的管理格局和社區(qū)精神。

這種多元主體間的有效協(xié)商并不是一蹴而就的，而是長期通過上下雙向的社區(qū)營造，鼓勵社區(qū)業(yè)主在公共事務(wù)中積極參

與與發(fā)聲，喚醒當代人的公民意識，構(gòu)成其對社區(qū)的歸屬感與參與感，從而促進一種共商共建共治的新型社區(qū)治理模

式。

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