孫子兵法用兵之詭道十二法將之五德

2023年12月13日發(fā)(作者：英國留學(xué)讀研)

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孫子兵法用兵之詭道十二法將之五德

孫子在“作戰(zhàn)”篇中說：“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。”那些深刻理解用兵藝術(shù)的優(yōu)秀將帥，他們是民眾生命的掌控者，是國家安危存亡的主宰。正因?yàn)檫@些肩負(fù)重任、身系國家之安危的將帥們?nèi)绱伺e足輕重，因此，孫子才對他們提出了許多特別嚴(yán)格的要求，這些要求中首先強(qiáng)調(diào)的便是“五德”。在“始計(jì)”篇中，孫子寫道：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”認(rèn)為具備足智多謀、賞罰有信、仁愛部下、果斷勇敢、軍紀(jì)嚴(yán)明這五種品質(zhì)德行，是作為將帥的基本素養(yǎng)。蓋非智不可以料敵應(yīng)機(jī)；非信不可以訓(xùn)人率下；非仁不可以附眾撫士；非勇不可以決謀合戰(zhàn)；非嚴(yán)不可以服強(qiáng)齊眾，全此五者，謂之將才。

A：“五德”之“智”

注意，孫子在這里將“智”放在五德之首，說明孫子認(rèn)識(shí)到：戰(zhàn)爭首先是智慧的較量，一個(gè)優(yōu)秀的將帥，必須智力超群，懂戰(zhàn)略，知“五事”，精“七計(jì)”，能謀慮，通權(quán)變，運(yùn)籌幃幄，審時(shí)度勢，隨機(jī)應(yīng)變。杜牧對此解釋說：“先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先。”這里的“智”，應(yīng)包括知?jiǎng)僦牵R(shí)人之智，料敵之智，應(yīng)變之智等多個(gè)方面。具體到戰(zhàn)爭中，上智便是“伐謀”、“伐交”，中智便是“斗陣”、“設(shè)伏”，下智便是靈感觸發(fā)，見機(jī)而行。這三種智慧，將帥皆不可或缺。

1：“知?jiǎng)僦恰?

東漢末年，中國北方經(jīng)過多輪角逐后，形成了以袁紹和曹操為首的兩大軍事集團(tuán)。當(dāng)時(shí)，袁紹占據(jù)了黃河以北的幽、冀、青、并等州郡，擁兵數(shù)十萬。曹操則占領(lǐng)了黃河以南的袞、豫、徐等州郡，并把漢獻(xiàn)帝接到許昌“挾天子以令諸侯”，但曹操只有數(shù)萬兵馬，整體軍事實(shí)力弱于袁紹。

建安四年（公元199年）夏，袁紹集結(jié)十萬精兵，揮師南下進(jìn)攻許昌，企圖實(shí)現(xiàn)消滅曹操獨(dú)霸中原的目的。大軍壓境，曹操招集手下幕僚召開軍事會(huì)議， 商討對策。曹軍諸多將領(lǐng)皆被袁紹當(dāng)時(shí)的強(qiáng)大所嚇倒，認(rèn)為只能避戰(zhàn)，但曹操卻分析說：“袁紹看似兵多將廣，實(shí)力雄厚，卻有致命的弱點(diǎn)。他的為人，志大而智小，色厲而膽薄，喜歡猜忌卻沒有威信，兵多卻不擅長指揮，將領(lǐng)驕傲且互不賣帳，所以他的部隊(duì)再多，也并不值得可怕。他的土地雖廣，糧食雖足，也不過都是為我們所準(zhǔn)備的戰(zhàn)利品。”曹操的謀士荀（或）也同意曹操的判斷，他進(jìn)一步分析袁紹手下的文臣武將，認(rèn)為袁紹的謀士田豐剛而犯上，許攸貪而無守，武將紀(jì)配獨(dú)斷專橫，逢紀(jì)則剛愎自用，顏良、文丑更是缺乏謀略的匹夫之勇。加上這些人還彼此勾心斗角，相互拆臺(tái)，根本無法形成統(tǒng)一的戰(zhàn)斗力，不足為慮。就這樣，曹操和部屬們通過仔細(xì)“廟算”，從雙方“道、天、地、將、法”等多方面入手，詳細(xì)對比和衡量，最后得出結(jié)論：戰(zhàn)爭的形勢將不利于袁紹而有利于曹操。于是下定決心，全力進(jìn)兵抗擊袁紹的進(jìn)攻。后來經(jīng)過一年多的戰(zhàn)爭相峙，曹操采用許攸的計(jì)謀，成功偷襲了袁紹的糧倉，最終在官渡決戰(zhàn)中大敗袁軍，奠定了統(tǒng)一北方的基礎(chǔ)。曹操官渡之戰(zhàn)的勝利，就得力于戰(zhàn)前擁有孫子所說的“知?jiǎng)僦恰！?

2：“識(shí)人之智”

說完“知?jiǎng)僦恰保覀冊賮砜纯词裁词恰白R(shí)人之智”。春秋時(shí)晉國的智宣子想讓智瑤作為他的繼承人，就去征詢智果的意見。智果反對說：“選智瑤不如選智宵。智瑤有超越他人的五項(xiàng)長處：他高大威武，精于騎射，才藝雙全，能言善辯，堅(jiān)毅果敢。雖然有此五項(xiàng)長處，但他卻還有一個(gè)致命的短處，那就是為人極不仁厚。如果他當(dāng)上國君，以五項(xiàng)長處來制服別人而做不仁不義的惡事，那么誰又能和他和睦相處呢？你要是真的立智瑤為繼承人，那么智氏宗族一定會(huì)滅亡。”智宣子沒有采納智果的意見。智果為了避禍，便向太史請求脫離智族姓氏，另改為輔氏。后來，智瑤果然被趙、韓、魏三家聯(lián)合所滅。智果因有“識(shí)人之智”，早作圖謀，從而避免了殺身之禍。

再看看另一個(gè)例子：南宋著名抗金將領(lǐng)岳飛開始入伍時(shí)，僅在宗澤的手下當(dāng)任一名非常不起眼的下級軍官。一次，岳飛因事違禁當(dāng)斬，將要行刑時(shí)，宗澤發(fā)現(xiàn)岳飛臨危不懼，威武剛強(qiáng)，不免有些驚奇，于是詢問岳飛的生世。岳飛鎮(zhèn)定自若，對答如流，未了一聲長嘆：“我岳飛前來投軍，原本是想抗金殺敵，報(bào)效 國家，不料壯志未酬，卻先枉死法場，這實(shí)在是一件天大的憾事啊！宗澤見岳飛言語不俗，志氣剛強(qiáng)，于是讓他當(dāng)面測試弓箭和槍法。發(fā)現(xiàn)岳飛居然是一位文武雙全的將才，便當(dāng)即免了他的死罪。后來，岳飛在宗澤的栽培下，果然不負(fù)厚望，迅速成長為一位抗擊金兵的驍將，他率領(lǐng)的岳家軍，軍紀(jì)嚴(yán)明，作風(fēng)硬朗，通過多次浴血奮戰(zhàn)，逐步收復(fù)了被金兵侵占的大片山河。宗澤刑場慧眼識(shí)岳飛，真正具有孫子所說的“識(shí)人之智。”韓愈說：“千里馬常有，而伯樂不常有。”假若當(dāng)初宗澤稍稍粗心，不明不白將岳飛處死，那一代名將又如何誕生？

3：“料敵之智”

分析了“識(shí)人之智”的重要，再來看看何謂“料敵之智”。三國時(shí)司馬懿是魏國一位極富軍事韜略，善于用兵的將軍。魏明帝太和元年，魏國新城太守孟達(dá)密謀造反。消息傳到當(dāng)時(shí)正駐守在宛城的曹軍主帥司馬懿耳里。按當(dāng)時(shí)的程序，這樣的大事情是先得上報(bào)朝廷，得到皇帝詔書批準(zhǔn)后方能進(jìn)兵平叛的，否則有可能擔(dān)當(dāng)擅作主張的罪責(zé)。但從宛城到都城洛陽來回有一千多里路程，往返一趟最快也得半個(gè)多月，如果等到詔書到來后再行發(fā)兵，到新城少說也得一個(gè)月的時(shí)間，那時(shí)孟達(dá)如果做好了充分準(zhǔn)備，又得到蜀軍的支援，就將貽誤戰(zhàn)機(jī)，使進(jìn)剿變得十分困難。但假如突發(fā)奇兵，出乎孟達(dá)意料，在孟達(dá)未作充分防備的情況下，必能打他個(gè)措手不及。考慮到這點(diǎn)，司馬懿一面趕緊派人上疏報(bào)告情況，一面果斷率大軍即刻進(jìn)發(fā)。孟達(dá)以為司馬懿要等到皇帝詔書批準(zhǔn)后再發(fā)兵，于是按一個(gè)月時(shí)間來布置修筑工事、加固城墻的任務(wù)，哪想到司馬懿不出八天，就已兵到新城。由于城墻尚未加固，其它備戰(zhàn)措施也未到位，加上蜀國援兵遠(yuǎn)在路途，所以很快，新城就被司馬懿攻破了。孟達(dá)也被殺掉。魏國由于司馬懿的“料敵之智”，使得一場叛亂得已很快平息。

“料敵之智”不是一般人能輕易做到的，戰(zhàn)國著名縱橫家張儀，胸藏鬼神莫測之機(jī)，擁有翻云覆雨之智，在“料敵”上有一次仍輸給了司馬錯(cuò)。事情是這樣的：秦惠王想出兵討伐蜀國，但顧慮蜀路險(xiǎn)峻難行，東邊的韓國又可能乘機(jī)偷襲，因此有些猶豫不決。便請來張儀和司馬錯(cuò)問策。張儀主張先攻打韓國，理由是：“要博取名聲應(yīng)該去朝廷，要賺取金錢應(yīng)該去集市。現(xiàn)在的黃河、伊洛一帶和周朝王 室，正好比天下的朝廷和集市，所以應(yīng)該與魏國、楚國親善友好，然后出兵黃河、伊水、洛水一帶，攻取韓國新城、宜陽，然后兵臨東周王都洛陽，控制象征王權(quán)的九鼎和天下版圖，挾天子以號令諸侯，各國就不得不聽從號令，這是稱王的大業(yè)。而大王您不去那里爭雄，反倒要去討伐蜀國，糾纏于遠(yuǎn)方戎狄小族的爭斗，這做的可不是帝王的大業(yè)啊！”秦惠王于是征詢司馬錯(cuò)的意見，司馬錯(cuò)分析說：“張儀先生說的并不正確。我也聽過有這樣的說法：想要使國家富強(qiáng)必須先開疆拓土，想要使軍隊(duì)強(qiáng)大必須先讓老百姓富庶，想要成就帝王大業(yè)必須先樹立德威。這三個(gè)條件具備了，帝王大業(yè)也就水到渠成。現(xiàn)在大王的國家地小民貧，所以我建議先從容易的事做起。蜀國，是西南偏僻之國，又是戎狄之族的首領(lǐng)，它的政治昏亂，如同夏桀、商紂；以秦國的大兵攻蜀，就像狼入羊群一樣，取得成功十分容易。攻占了蜀國的土地可以擴(kuò)大秦國的疆域，奪取蜀國的財(cái)富可以贍養(yǎng)秦國的百姓，而軍隊(duì)不需付出大的傷亡就可以使蜀國屈服。這樣，吞并一個(gè)國家而天下并不認(rèn)為秦國強(qiáng)暴，獲取豐厚的利益天下也不認(rèn)為秦國貪婪，我們一舉兩得、名利雙收，還能享有除暴安良的美譽(yù)。現(xiàn)在秦國若是去攻打韓國、劫持周天子，就會(huì)臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。周朝，是天下尊崇的王室；齊國，是韓國的親睦友邦。周朝自知要失去九鼎，韓國自知要失去伊洛一帶領(lǐng)土，兩國將會(huì)齊心合力，共同謀劃，求得齊國、趙國的援助，并與有舊怨的楚國、魏國和解，共同來對付秦國。蒙受不義之名，攻打天下人所不愿攻占、又難以攻占的地方，那可是很危險(xiǎn)的舉動(dòng)。所以，我認(rèn)為大王進(jìn)兵蜀國才是十拿九穩(wěn)的上策。”秦惠王于是聽從了司馬錯(cuò)的建議，起兵伐蜀，果然僅用了半年多就輕松攻克了蜀國全境。秦國吞并蜀國后，秦國變得更加富庶和強(qiáng)盛起來，為后來掃平天下打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這完全得益于司馬錯(cuò)的“料敵”之功。

4：“應(yīng)變之智”

“應(yīng)變之智”則指一種遇到未曾預(yù)料的突發(fā)事件，能隨機(jī)妥善處置，可以化被動(dòng)為主動(dòng)，化腐朽為神奇的能力。它需要極強(qiáng)的快速觀察、判斷、決策綜合才能，足以當(dāng)機(jī)立斷，捕捉戰(zhàn)機(jī)。由于戰(zhàn)場上的局勢瞬息萬變，所以擁有“應(yīng)變之智”，也是作為優(yōu)秀將帥必具的素質(zhì)。“能因敵變化而取勝者，謂之神”。 春秋時(shí)齊景公即位初年，由于任用了晏嬰等一批賢臣，齊國又呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，齊國的繁榮引起了中原大國晉國的不安，晉平公想用武力討伐齊國，來確保自己的中原霸主地位，為了試探齊國的虛實(shí)，就派大夫范昭出使齊國。范昭來齊國后，齊景公設(shè)下高級酒宴來款待他。酒酣耳熱之際，范昭突然對齊景公提出要求：“請借大王的酒杯讓我喝一杯酒。”齊景公當(dāng)時(shí)不知其意，不好拒絕，便命從人用他的酒杯斟滿酒，為范昭敬酒。范昭毫不客氣，端起酒杯一飲而盡，喜形于色的樣子，被坐在一旁的國相晏嬰看在眼里，晏嬰強(qiáng)壓怒火，等侍從再要給齊王重新斟酒時(shí)，便厲聲呵斥侍從：“別人用過的酒杯，能給大王再用嗎？還不趕快給換個(gè)新的！”侍從于是連忙給齊景公重新?lián)Q上一個(gè)干凈的酒杯。范昭見狀，吃了一驚，但仍不死心，過了一會(huì)，范昭又來了個(gè)花樣，他裝著喝多了酒，站起來手舞足蹈地跳起舞來，邊跳邊吩咐樂師：“給我奏一曲成周之樂，以助舞興。”晏嬰向樂師使了個(gè)眼色，樂師會(huì)意，站起來大聲對范昭說：“下臣不會(huì)奏成周之樂，恕不能從命。”范昭討了個(gè)沒趣，于是借口不勝酒力，告辭回了驛館。齊景公見范昭不悅而去，心有不安，乃責(zé)備晏嬰不該唐突上國使者。晏嬰解釋說：“晉國早有攻伐我國的圖謀，今次范昭是在以喝酒之名試探我國的國力，為臣這樣做，為的是要挫敗他的銳氣，讓他不敢輕視我國啊。”樂師也跟著說：“成周之樂是供天子使用的樂曲，范昭他一個(gè)小小的使臣，哪里有姿格來享用？這不是太狂妄了嗎？”至此，齊景公才恍然大悟，明白了晏子的良苦用心。范昭后來回國，和晉平公談起齊國實(shí)情，不無感觸地說：“我想羞辱其國君，結(jié)果被晏子看穿了；想冒犯他們的禮法，又被太師識(shí)破了。齊國有晏嬰這樣一批賢臣，人才濟(jì)濟(jì)，國政清明，暫時(shí)不可圖謀啊。”晉平公聽完范昭的分析，深以為然，于是打消了向齊國用兵的念頭。齊國由此避免了一場看不見的兵戈。孔子后來在評價(jià)這件事時(shí)由衷贊嘆說：“不越樽俎之間，而折沖千里之外，晏子之謂也。”能夠在酒席之間，就輕松挫敗千里之外意欲進(jìn)犯的敵人，這完全得益于晏嬰的“應(yīng)變之智”。

B：“五德”之“信”

談完了“五德”之“智”，再來分析一下孫子的“五德”之“信”，所謂“信”，指的是信譽(yù)、信用。梅堯臣注解說：“智能發(fā)謀，信能賞罰。”“信”不僅是將帥應(yīng)遵守的基本道德規(guī)范，也是國君或?qū)浀闹螄⒅诬娭尽Ｋ髧驅(qū)浺p罰有度，取信于民。只有做到執(zhí)法如山，說一不二，才能嚴(yán)明軍紀(jì)，得到部眾的信服和支持。諸葛亮對信將的定義，“進(jìn)有厚賞，退有嚴(yán)刑，賞不逾時(shí)，刑不擇貴，此之謂信將。”賞的時(shí)候不拖延，刑罰的時(shí)候沒有高低貴賤的區(qū)分，這就是信將。《三國演義》中有這樣一個(gè)故事：諸葛亮四出祁山時(shí)，駐扎在鹵城，與魏國主帥司馬懿對陣。當(dāng)時(shí)諸葛亮帶的兵不多，只有十來萬，而且按照規(guī)定，其中有四萬人因服役到期，諸葛亮已經(jīng)下令讓他們準(zhǔn)備打道回家，但接替的部隊(duì)因事耽擱卻尚未到位，這時(shí)候，忽報(bào)司馬懿帶領(lǐng)大軍向鹵城殺來。因蜀國兵少，長史楊儀就向諸葛亮建議，讓已經(jīng)準(zhǔn)備歸程的四萬人暫時(shí)緩行，留下來參與保衛(wèi)鹵城，等新兵到來再行替換。諸葛亮連連擺手說：“不可，我用兵命將，歷來以信為本，既然按照法令這些老兵應(yīng)當(dāng)退役，命令也已經(jīng)頒發(fā)，又豈可言而無信？而且他們都已經(jīng)做好了回家的打算，急等著回鄉(xiāng)和家里的親人們團(tuán)聚，目前即使我有了困難，也決不能耽擱他們的歸程。”諸葛亮的話很快傳到了老兵們的耳朵里，這些老兵們一時(shí)感動(dòng)得熱淚盈眶，齊聲高叫：“丞相待我們?nèi)绱巳实拢缃裼萌酥H，我們都愿意暫不回鄉(xiāng)，等殺退敵人再走。”任諸葛亮如何苦勸，就是堅(jiān)持要出戰(zhàn)。諸葛亮于是命將士們出城安營，以逸待勞。蜀軍上下受老兵鼓舞，一時(shí)群情激昂，士氣高漲，很快將前來襲擾的魏軍殺得大敗。諸葛亮以信治軍，不但贏得了部眾的敬愛和擁護(hù)，也由此傳為佳話。

公元前356年，秦孝公為了富國強(qiáng)兵，取用商鞅為左庶長，實(shí)行變法。商鞅擔(dān)心百姓不按新法行事，推行新法會(huì)遇到諸多阻力，為了取信于民，商鞅便讓人在咸陽南門外，豎立起一根高高的木柱，傳出命令：“誰將這根木柱從南門搬到北門，賞黃金十鎰。”百姓紛紛過來圍觀，看熱鬧的人雖多，一則眾人尚弄不明白商鞅的用意，很多人膽怯怕事，不敢上前，二則搬一根木條，居然給這么多黃金，也沒人相信有這等好事。故此大家你看我我看你，大半天過去，仍無人上前。商鞅于是再下命令：“誰將這根木柱從南門搬到北門，賞黃金五十鎰。”賞金一下子提高了五倍，圍觀的人更加面露驚疑，一陣騷動(dòng)。突然，一位不信邪的漢子大踏步走出人群，二話不說，搬起木柱就朝北門走去。看熱鬧的人一路跟隨， 很快就到了北門。商鞅立即召見搬木柱的漢子，表揚(yáng)他說：“你能執(zhí)行我的命令，是個(gè)遵紀(jì)守法的好百姓。”于是命人端來五十鎰黃金，當(dāng)場獎(jiǎng)勵(lì)給他。看到這一幕的人無不后悔，只恨當(dāng)初為何不相信商鞅的話。商鞅乘機(jī)高聲對眾人說：“大家聽好了，我商鞅今后決不會(huì)對百姓不守信用的，請你們多多轉(zhuǎn)告。”于是消息迅速傳開，舉國引起轟動(dòng)，大家都紛紛贊嘆商鞅言出必行，有賞必信。是一個(gè)值得信任的人。商鞅的威信一下子就在全國百姓心目中提高了，等到之后頒布新法時(shí)，所遇到的阻力無形小多了。商鞅立木樹信，使新法很快得以施行，取到了明顯的效果。

C：“五德”之仁

談完“信”，再來看看“五德”中的仁，仁指什么呢？指仁慈，關(guān)愛。恃仁者昌，恃暴者亡。只有常存仁德之心，關(guān)心部下，愛撫士卒，才得招攬人心。而獲得民心方可使國家安定，軍隊(duì)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，形成無往不勝的戰(zhàn)斗力。諸葛亮說“道之以德，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將。”戰(zhàn)國著名軍事家吳起當(dāng)任魏國的大將時(shí)，與最下等的士兵同吃同穿同睡，行軍不騎馬，還親自挑上士兵的糧食，與士兵們同甘共苦。有個(gè)士兵患了毒瘡，吳起親自為他吸吮毒汁。士兵的母親聽說這事后，不由痛哭起來。有人不解地問：“你的兒子不過一個(gè)普通的士兵，而吳起身為將軍，卻親自為他吸吮瘡毒，這么仁愛你兒子，你為什么還要哭泣呢？”士兵的母親回答道：“你不了解原由啊！當(dāng)年吳將軍也曾給孩子的父親吸過毒瘡，他父親深受感動(dòng)，從此打起仗來只進(jìn)不退，后來壯烈戰(zhàn)死在敵陣中。吳將軍他現(xiàn)在又替我兒子吸毒瘡，我不知道我孩兒他將死在哪里，所以才為他哭泣。”吳起愛兵如子，深得士兵們的愛戴和擁護(hù)，他的一生與諸候大小七十二戰(zhàn)，卻未嘗敗績，替魏文候當(dāng)任西河守多年，秦人一直不敢東向。這除了他精于用兵，也和他平素仁愛士卒，深到兵心是分不開的。孫子在“地形”篇中說：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死”， 這正是吳起這類具有仁慈、關(guān)愛之心將軍的真實(shí)寫照。

在戰(zhàn)場上將軍對待士兵需要仁愛，在國與國之間的交往也須注重仁德。魏文侯時(shí)，韓國有次邀請魏國出兵攻打趙國。魏文侯說：“我們和趙國是兄弟之邦， 怎么能相互攻伐呢？恕我不敢從命。”韓國使者怒氣沖沖地離去了。過不多久，趙國也來向魏國借兵討伐韓國，魏文侯仍然說：“我們和韓國是兄弟之邦，怎么能相互攻伐呢？恕我不敢從命。”趙國使者遭到拒絕，也老大不高興地回去了。后來兩國國君得知魏文侯也以同樣的理由拒絕了對方的要求時(shí)，竟十分感動(dòng)，都前來朝拜魏國。魏國由此成為魏、趙、韓三國的領(lǐng)袖，后來能確立中原霸主的地位，亦與魏文侯平素愛行仁德不無關(guān)系。

D：“五德”之勇

戰(zhàn)爭更多的時(shí)候是斗智斗勇。因此，“勇”也是“五德”之中的極為重要的一項(xiàng)。勇即勇毅果敢。杜牧對此的解析是：“勇者，決勝乘勢，不逡巡也。”乘著有利的形勢敢于取勝，當(dāng)斷即斷，決不遲疑徘徊，這就是勇。必須注意的是，這樣的勇并不是魯莽從事，如前文所說的“暴虎馮河，死而無悔”的匹夫之勇，而必須是以智的謀斷為原則，認(rèn)識(shí)到形勢對己有利的“可勝”情形下采取的果斷行為。

狹路相逢勇者勝。戰(zhàn)國時(shí)期，秦國攻打韓國，將韓國軍隊(duì)圍困在閼與，情況十分緊急。韓王慌忙派人向趙王求救。趙王于是問將軍廉頗：“能夠救助嗎？”廉頗搖搖頭：“道遠(yuǎn)險(xiǎn)狹，軍隊(duì)不好展開，難以救助。”趙王又問將軍樂乘，樂乘的回答也和廉頗一樣。趙王再征詢將軍趙奢的意見，趙奢回答說：“閼與那地方道遠(yuǎn)險(xiǎn)狹，在那里戰(zhàn)斗，就象兩只老鼠在洞穴里打架一樣，沒有回旋的余地，因此哪一方的將領(lǐng)勇敢，哪一方就能獲得勝利。”趙王于是命令趙奢帶兵救韓，后來果然擊敗了秦國的軍隊(duì)。趙奢根據(jù)閼與的地理特性，提出狹路相逢勇者勝的觀點(diǎn)，可以說是深得孫子將之“五德”的“勇”的精髓。

E：“五德”之嚴(yán)

“嚴(yán)”作為五德的最后一德，當(dāng)指紀(jì)律嚴(yán)明。王皙曾說：“嚴(yán)者，以威嚴(yán)肅眾心也。”一個(gè)國家，如果不能用法令來約束官員和百姓，賞罰分明，那么國君必?zé)o威信；一支軍隊(duì)，如果不能用紀(jì)律來約束部下和士兵，那么必然軍紀(jì)松懈，部 隊(duì)難以指揮。要想國君擁有威嚴(yán)，就必須賞罰有信；要想軍令得以推行，就必須令行禁止。

東漢光武帝劉秀做大司馬時(shí)，有一回其府中的家奴犯了軍法，被軍市令祭遵拿下法辦了。劉秀一時(shí)很生氣，命令部下將祭遵關(guān)了起來。主簿陳副知道了，便規(guī)勸劉秀道：“主公一向希望能夠軍容整肅，紀(jì)律嚴(yán)明，現(xiàn)在祭遵依法辦事，正是遵行軍令的表現(xiàn)，您應(yīng)當(dāng)表彰他才對，怎么反要治他的罪呢？”劉秀聽了這話猛然醒悟過來，立即傳令赦免了祭遵，還提拔他升任刺奸將軍一職，并對軍官們說：“你們要多避讓祭遵啊！我府中的家奴犯了法，他尚且敢依法將其斬殺，可見他是個(gè)嚴(yán)格按照法律來執(zhí)行的人，如果你們也犯了事，我敢肯定他不會(huì)對你們有任何偏袒，你們千萬要注意啊。”祭遵不因頂頭上司的家奴犯法就徇情，正是具有為將之“嚴(yán)”。也只有這種人，才能對違反法令制度的人嚴(yán)懲不貸，從而確保法的威嚴(yán)。

衛(wèi)國衛(wèi)平侯去世，其子嗣君即位。當(dāng)時(shí)衛(wèi)國有個(gè)苦役犯逃到魏國，因?yàn)獒t(yī)術(shù)高明，替魏國王后治好了病，受到魏王的嘉獎(jiǎng)。衛(wèi)嗣君聽說后，要求用五十鎰金子把他買回來，經(jīng)過多次交涉，魏國仍是不給。衛(wèi)嗣君便打算拿左氏城去換取。左右侍臣勸諫道：“用一個(gè)城去買回一個(gè)逃犯，這值得嗎？”衛(wèi)嗣君回答道：“值啊！治理國家可不能忽略小事，要不就會(huì)出大亂子。如果法度建立而得不到執(zhí)行，當(dāng)殺的不殺，那即使有十個(gè)左氏城，也是無用的。能使法度嚴(yán)明，違法必究，即使因此失去十個(gè)左氏城，也不是什么損失。”后來魏王聽說這件事，感嘆說：“一個(gè)國君的愿望，如果得不到滿足，那恐怕會(huì)不吉利。”于是派人用車把逃犯送回衛(wèi)國，卻未取絲毫報(bào)償。衛(wèi)嗣君寧可失去一個(gè)城也不愿讓法律得不到執(zhí)行，可以說是一個(gè)非常懂得“嚴(yán)”之重要性的國君了。

歷史上著名法家代表人物申不害，為韓昭侯變法，提出了很多有益的建議，因此受到韓昭侯的賞識(shí)。申不害想給他的堂兄弄個(gè)官當(dāng)當(dāng)，于是請求韓昭侯，卻被韓昭侯當(dāng)面拒絕了，申不害很不高興。韓昭侯就對他說：“我之所以向你請教，就是想要依法治理好國家。你曾經(jīng)開導(dǎo)我要按功勞的高低來封賞等級，現(xiàn)在你卻有私人的請求，我是批準(zhǔn)你的私請來破壞你創(chuàng)設(shè)的法度，還是推行你的法度而拒絕你的私請？我該選擇哪一種意見呢？”申不害便離開了自己正式居室，另居別 處，然后誠懇地向韓昭侯請罪說：“您能堅(jiān)持論功行賞，真是我企望效力的賢明君主啊！”韓昭侯不以申不害是他的功臣，就批準(zhǔn)他的不合法度的私請，這就具備了“五德”之一的“嚴(yán)”的標(biāo)準(zhǔn)。

F：結(jié)語：

當(dāng)戰(zhàn)爭伊始，比較對壘雙方將帥的才干，實(shí)際上就是主要從“智、信、仁、勇、嚴(yán)”這五個(gè)方面著手。漢高祖劉邦命大將韓信討伐魏國時(shí)，向?qū)傧伦稍兾簢髮刂钡那闆r，熟悉柏直的手下謀士分析說：“和韓信相比，柏直就是一個(gè)乳臭未干的小兒，他哪里會(huì)是韓信的對手呢？”可見將之“五德”，能直接影響戰(zhàn)爭的勝敗。一個(gè)優(yōu)秀的將帥，首先必須是“五德”俱備之士。只有“智不可亂，信不可欺，仁不可暴，勇不可懼，嚴(yán)不可犯”，全此五才，然后方可為大將。但除“五德”之外，孫子認(rèn)為將帥還另有五種絕對不能犯有的弱點(diǎn)，“覆軍殺將，必以五危”，使軍隊(duì)覆亡，將帥被殺的，必然是由于將帥性格上的這五種缺陷所導(dǎo)致。那么，何謂“五危”，孫子所說的這“五危”又具體包括了哪些內(nèi)容？欲知答案，請看將之五危。

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