人琴俱亡 原文 注釋 翻譯 成語故事 類文閱讀

2023年12月14日發(作者：幼兒唐詩100首)

人琴俱亡 原文 注釋 翻譯 成語故事 類文閱讀

【原文】：

王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣。”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。

子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因慟絕良久，月余亦卒。

【翻譯】：

王子猷、王子敬都病重了，子敬先去世了。王子猷問手下的人說：“為什么總聽不到（子敬的）消息？這（一定）是他已經死了。”說話時臉上看不出一點悲傷的樣子。就要來轎子去奔喪，一路上竟沒有哭。

子敬向來喜歡彈琴，（子猷）一直走進去坐在靈床上，拿過子敬的琴來彈，弦的聲音已經不協調了，（子猷）把琴扔在地上說：“子敬啊子敬，你的人和琴都死了！”于是痛哭了很久，幾乎要昏死過去。過了一個多月，（子猷）也去世了。

【釋義】：人琴俱亡：形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。常用來比喻對知己、親友去世的悼念之情。

王子猷：即王徽之，字子猷，王羲之的兒子。 素：向來，一向

子敬：即王獻之，字子敬，王羲之的兒 琴：動詞，彈琴

子。 既：已經

篤：（病情）沉重 擲：扔

而：表承接，不譯 俱：全，都；

左右：身邊跟隨的人 亡：死亡，不存在。

何以：即“以何”，為什么 絕：氣息終止，死亡。

都：副詞，總，竟。 輿：轎子。

了：完全。 徑：直往。

此：這 調：協調。

余：整數的零頭 因：于是，就。

喪：死 慟：痛苦，極度悲傷。

矣：語氣助詞，表肯定語氣，可譯為“了” 良：很。

語：動詞，說話 卒：死。

索：要

喪：喪事

【出自】：《晉書·王徽之傳》：“取獻之琴彈之，久而不調，嘆曰：‘嗚呼子敬，人琴俱亡。’”

【近義詞】：人琴俱逝、睹物思人、人琴兩亡、高山流水

【語法】：主謂式；作賓語、定語；指懷念死者的心情

【特殊句式】：

省略句：何以都不聞消息 省略“子敬”。

倒裝句：何以都不聞消息 “以何都不聞消息”

【有關成語】：

人琴俱亡：形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。常用來比喻對知己、親友去世的悼念之情。

人琴兩亡：形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。同“人琴俱亡”。

睹物思人：看見死去或離別的人留下的東西就想起了這個人。

【成語故事】：

王徽之是東晉大書法家王羲之的兒子，曾擔任大司馬桓溫的參軍（將軍府參謀）。他性格奔放超脫、不受約束，常蓬松著頭發，衣帶也不系好，就隨隨便便地上街尋友，出門訪客。閑散成性的王徽之對自己所擔任的職務，也不常過問。他做過車騎將軍桓沖的騎兵參軍，一次桓沖問他：“你在管哪方面的事啊？”他含含糊糊回道：“大概是管馬吧。”桓沖又問：“管多少馬呢？”他回道：“我不懂馬，是個外行，管它有多少哩！”桓沖再問：“近來，馬死掉可多？”他干脆說：“活馬我尚且弄不清，哪里還弄得清死馬！”王徽之有個弟弟叫王獻之，字子敬，也是東晉的大書法家，與父親王羲之齊名，并稱“二王”。徽之、獻之兄弟倆感情非常好，年輕時同住在一個房間里。平時，做哥哥的很佩服自己的弟弟。有一天，家里失火。徽之嚇得連鞋也來不及穿，慌忙逃走；獻之卻神色不變，泰然地被仆人扶出。一天半夜，他們家里鉆進來一個小偷，打算把凡能拿走的東西都偷走。王獻之發覺后，就慢吞吞地說：“偷兒，那青氈是我家祖傳舊物，就把它留下來吧。”小偷一聽，驚慌地逃跑了。他們兄弟倆常在晚上一起讀書，邊讀邊議，興致很高。有一晚，兩人一起讀《高士傳贊》，獻之忽然拍案叫起來：“好！井丹這個人的品行真高潔啊！”井丹是東漢人，精通學問，不媚權貴，所以獻之贊賞他。徽之聽了就笑著說：“井丹還沒有長卿那樣傲世呢！”長卿就是漢代的司馬相如，他曾沖破封建禮教的束縛，和跟他私奔的才女卓文君結合，這在當時社會里是很不容易的，所以徽之說他傲世。后來，王徽之任黃門侍郎（皇帝身旁的侍從官），因不習慣宮廷那一套十分拘束的生活，就辭職回家。說也巧，他回家沒多久，居然和王獻之同時生起病來，而且兩人的病都不輕。當時有個術士（看相占卜為業的人）說：“人的壽命快終結時，如果有活人愿意代替他死，把自己的余年給他，那么將死的人就可活下來。”徽之忙說：“我的才德不如弟弟，就讓我把余年給他，我先死好了。”術士搖搖頭：“代人去死，必需自己壽命較長才行。現在你能活的時日也不多了，怎么能代替他呢？”沒多久，獻之去世。徽之在辦喪事時居然一聲不哭，只是呆呆地坐著。他把獻之生前用的琴取過來，想彈個曲子。但調了半天弦，卻總是調不好。他再也沒心思調下去了，就把琴一摔，悲痛地說：“子敬，子敬，人琴俱亡。”意思是說：“子敬啊子敬，你是人和琴同時都失去了啊！”

王徽之因極度悲傷，沒多久病情轉重，過了一個多月也死了。后來，人們就用“人琴俱亡”，表示看到遺物、悼念死者的悲痛心情。

【背景】：

《人琴俱亡》是《世說新語 傷逝》第十六篇。結合其余18篇來看，《人琴俱亡》較為集中的體現了魏晉時期文人 士大夫 的思想性格及文化特征——在任由性情、不拘矩度。注重情感的個性表達的同時，還故作曠達，追求一種超脫的風度。

【作者簡介】：

劉義慶(403-444)，字季伯，彭城（今江蘇徐州）人，南朝宋政權 文學家 。《宋書》本傳說他“性簡素，寡嗜欲”。愛好文學，廣招四方文學之士，聚于門下。 劉宋 宗室，襲封 臨川

王贈任荊州刺史等官職，在政8年，政績頗佳。后任 江州 刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責調回京，改任 南京 州刺史、都督和 開府儀同三司 。不久，以病告退，公元444年（ 元嘉 21年）死于 建康 （今南京）。劉義慶自幼才華出眾，愛好文學。除《 世

說新語 》外，還著有志怪小說《 幽明錄 》。

劉義慶是個“為性簡素，寡嗜欲，愛好文義”的人，稱得上是文人政治家。一生雖歷任要職，但政績卻乏善可陳，除了本身個性不熱衷外，最重要的原因就是不愿意卷入劉宋皇室的權力斗爭。義慶為人恬淡寡欲，愛好文史，不少文人雅士集其門下，當時名士如袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇。著有《幽明錄》、《宣驗記》等，但皆已散佚，現只存《世說新語》一書，流傳于世。

【類文閱讀】：

張季鷹吊顧彥先

《張季鷹吊顧彥先》出自《世說新語·傷逝》第七篇，記述了魏晉名士張季鷹對死者顧彥先的哀悼和慟哭。

原文：

顧彥先①平生好琴，及喪，家人常以②琴置靈床上。張季鷹③往哭之，不勝④其慟，遂徑上床，鼓琴作數曲竟，撫琴曰：" 顧彥先頗復賞此不⑤？" 因又大慟，遂不執⑥孝子手而出。

注釋：

①、顧彥先：顧榮。

②、以：把。

③、張季鷹：張翰。

④、勝：能承擔、能承受。這里是抑制、控制。

⑤、不（fǒu）：相當于否。

⑥、執：持、握。

譯文：

顧彥先（顧榮）生前喜歡彈琴，去世后，家人就把琴放在靈床上。張季鷹來吊唁，抑制不住內心的悲痛，于是徑直走向靈床，彈起琴來，彈罷幾首曲子，他撫摩著琴說道：" 顧彥先還能欣賞這些曲子嗎？" 隨即又大哭起來，哭完連孝子的手都不拉就走了。

古代習俗

"張季鷹吊顧彥先"中"因又大慟,遂不執孝子手而出"考證出古代習俗：吊孝時，最后禮節上要拉著孝子的手說一些安慰的話才離開。

高山流水

原文：

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”

譯文：

伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好啊！高峻的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！水勢浩蕩的樣子像江河！”伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心里傷感，于是

取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：“您聽曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我從哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？”