《傷逝》的空虛

2023年12月14日發(fā)(作者：研究報告格式范文)

《傷逝》的空虛

作者：許明彌

來源：《名作欣賞·學(xué)術(shù)版》 2019年第11期

許明彌［南通大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 南通 226019］

摘 要：《傷逝》表面是寫青年男女涓生和子君的愛情悲劇，實質(zhì)上它還貫徹著魯迅的空虛。小說不僅通過“空虛”“虛空”等這樣的字眼渲染氣氛，還通過人物塑造和結(jié)構(gòu)布局等方面表現(xiàn)空虛。這種空虛是魯迅創(chuàng)作的靈魂，也是《傷逝》發(fā)人深省的精神內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：魯迅 《傷逝》 空虛

魯迅的空虛早在《吶喊·自序》中存在：“是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在于將來，決不能以我之必?zé)o的證明，來折服了他之所謂可有……”這種“無”的確帶著渺茫的“希望”一直就存在于他的小說創(chuàng)作之中，《傷逝》自然也不例外。

魯迅的這種“空虛”歷來就受到人們的關(guān)注，有人說它與佛教有關(guān)：“佛教文化的人生即苦、地獄意象、普度眾生、萬法皆空與魯迅的虛無觀形成有極大的聯(lián)系。”日本研究魯迅的大家竹內(nèi)好也曾用佛教“同心”的概念臨時性地解釋了魯迅的“混沌”和“無”，他認為“文學(xué)家魯迅追求的只是‘無’，這個‘無’不能用任何方式加以定義，但又不能無視它的存在，因為它存在著，而且是產(chǎn)生各種‘有’的‘終極性場所’”。結(jié)合他自身的經(jīng)歷和創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)他的確受到佛家影響。對于這種“無”他自己也有所感，在1925年3月18日給許廣平的信中說：“我的作品，太黑暗了，因為我常覺得惟‘黑暗與虛無’乃‘實有’……也許未必一定的確的，因為我終于不能證實：惟黑暗與虛無乃是實有。”這種人生悖論使他長期處于痛苦之中，但是也正因為如此他才能窺見人類深處隱秘的一角。《傷逝》在這篇小說中貫徹了他的虛無。空虛在《傷逝》中是隨處可見的，主要有以下幾個方面。

一、題目的空虛

“傷逝”一詞的詞義是“感念死去的人”和“為死亡感到哀傷”，古有“破琴傷逝，無復(fù)知音”，而今有魯迅筆下涓生以手記感念子君和隨之一起逝去的一切，兩相對比，大有不同。古代的“傷逝”代表有《世說新語》的《傷逝·第十七》。魯迅曾在1927 年發(fā)表過《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講，言辭中不難看出他深厚的古代文學(xué)功底。在《世說新語》中，“傷逝”是能夠真正體現(xiàn)死者的悼念的故事有許多，比如：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡……子敬素好琴，子猷便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡！’因慟絕良久。月余亦卒。”這一則講述的是王羲之的兩個兒子，王子猷因為王子敬的逝去而悲傷，不過一個半月也逝去的故事。作為素來知禮的王公貴族，此時早已忘卻這些規(guī)矩而直接坐在靈床上，可見王子猷悲傷才是真正的“傷逝”。對比之下，涓生的《傷逝》是以手記的形式記錄下來的，只是為了“我活著，我總得向著新的生路跨出去，那第一步，——卻不過是寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己”a。可以說這種哀悼還是帶著功利性的，也是他“用遺忘和說謊做我的前導(dǎo)……”的第一步，所謂《傷逝》其實是一種空虛。

二、故事情節(jié)的空虛

故事講述子君由“出走”到“回去”的故事，這種故事架構(gòu)，似乎是對20 世紀20 年代倡導(dǎo)的婚姻自由觀念的一種警告，也是《娜拉出走后怎樣》的一種延伸。作為偉大的思想家，他對待女性解放的認識更加深刻、清醒：“他在《傷逝》‘真實’與‘虛空’的對立緊張的矛盾中，還看到了男性價值世界在制造‘娜拉出走’這一歷史樂觀主義女性神話中所起的助紂為虐