傳統(tǒng)木版年畫(huà)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合——以手繪插畫(huà)《新年味兒》為例

2023年12月21日發(fā)(作者：新課標(biāo)學(xué)習(xí)心得)

2020年第一期（第四卷） 創(chuàng)意與創(chuàng)新 No.1 2020 (Vol.4)

傳統(tǒng)木版年畫(huà)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合

——以手繪插畫(huà)《新年味兒》為例

左辰輝

(西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，四川 南充637002)

摘要：木版年畫(huà)作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，有著長(zhǎng)達(dá)一千多年的歷史，而它在人們的傳統(tǒng)觀念中，可能只是年味的一種代表，或是驅(qū)邪祈福的象征，但它所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，是任何現(xiàn)代“快餐文化”所無(wú)法替代的，它更多的是展現(xiàn)了中國(guó)的民間藝術(shù)和民間的社會(huì)生活。隨著現(xiàn)代生活水平的提高和科技的發(fā)展，人們的生活也發(fā)生著改變，現(xiàn)代社會(huì)的各類“快餐文化”通過(guò)網(wǎng)絡(luò)載體進(jìn)行傳播的同時(shí)，也開(kāi)始日益改變我們的生活，而對(duì)于傳統(tǒng)民俗藝術(shù)而言，傳統(tǒng)文化的傳播手段與表現(xiàn)形式則表現(xiàn)得較為單一，很難滿足現(xiàn)代人們的文化精神需求。在當(dāng)今設(shè)計(jì)引領(lǐng)市場(chǎng)的背景下，插畫(huà)設(shè)計(jì)極具年輕化的特點(diǎn)，很容易讓人所接受，其開(kāi)發(fā)前景極為廣闊，如將其與傳統(tǒng)木版年畫(huà)元素進(jìn)行結(jié)合，定能產(chǎn)生不一樣的火花，讓人們?cè)谛蕾p插畫(huà)設(shè)計(jì)的同時(shí)了解傳統(tǒng)民俗文化。本文將通過(guò)個(gè)人插畫(huà)《新年味兒》，對(duì)傳統(tǒng)木版年畫(huà)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合發(fā)表自己的一些見(jiàn)解，研究如何將兩者結(jié)合的同時(shí)，傳承中華傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：木版年畫(huà)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；插畫(huà)設(shè)計(jì)；文化傳承；

DOI: 10.12184/wspcyycx2WSP2516-415523.20200401民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中有更為詳細(xì)的介紹，因而隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，人們開(kāi)始進(jìn)行了各式各樣的這不僅僅是傳承歷史文化的一放眼當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)承載著上下五千年的悠久歷史文文化傳承活動(dòng)與保護(hù)行為，All Rights Rerved.也是在預(yù)防民俗文化過(guò)度包裝從而商業(yè)化，更是化，毋庸置疑是一個(gè)歷史文化古都，當(dāng)之無(wú)愧的文化強(qiáng)國(guó)，種方式，在源遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，衍生出了各類傳統(tǒng)民俗文化形式，一種尊重先祖所留下的民俗文化的態(tài)度。

正所謂藝術(shù)源自于生活，升華于生活。

二、木版年畫(huà)的文化價(jià)值

伴隨著科技的發(fā)展，人們的生活水平也發(fā)生了質(zhì)的飛躍，同時(shí)隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，“快餐文化”與網(wǎng)絡(luò)伴生木版年畫(huà)，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，它是而存，其通過(guò)網(wǎng)絡(luò)作為載體起到了飛速傳播的作用，因?yàn)橹袊?guó)歷史悠久的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，有著長(zhǎng)達(dá)“快餐文化”的大眾化，即時(shí)性，從而普遍被人們所接受，一千多年的歷史，所蘊(yùn)含的文化價(jià)值不可小覷。民俗文化但缺點(diǎn)就是沒(méi)有什么深層的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值，講究的之所以叫做民俗，是因?yàn)樗鳛橐环N藝術(shù)，源自于生活，很多是信息傳遞的快與吸引人的強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力。而相對(duì)發(fā)展于生活，并在勞動(dòng)人民的生活中不斷升華。

于傳統(tǒng)藝術(shù)文化而言，傳統(tǒng)民俗文化可能傳播途徑和表現(xiàn)木版年畫(huà)作為一種年味的象征，在民間人們往往對(duì)其形式顯得會(huì)較為單一，較多的是出現(xiàn)在書(shū)本以及文化傳承寄托驅(qū)邪祈福的美好愿望，年畫(huà)的取材也是豐富多樣，題活動(dòng)上，現(xiàn)代年輕人刷著抖音，看著微博，對(duì)著網(wǎng)紅們的材畫(huà)樣更是高達(dá)兩千多種，有表現(xiàn)故事歷史的，宣傳文化各類搞怪視頻尤為感興趣，反而對(duì)中國(guó)千年傳承下來(lái)的傳習(xí)作的，也有表現(xiàn)一方風(fēng)土人情的，它可以用來(lái)鎮(zhèn)宅辟邪、統(tǒng)文化沒(méi)有太多的了解與關(guān)注，其實(shí)，這是本末倒置的，敬神祭祖、倫理教化、裝飾欣賞等，其中較為出名的有重傳統(tǒng)文化之所以能夠流傳下來(lái)，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化作為時(shí)慶梁平、河北武強(qiáng)、蘇州桃花塢、四川綿竹等地的木版年代的一種獨(dú)特標(biāo)志，它擁有自己獨(dú)特的文化價(jià)值，它表現(xiàn)畫(huà)。木版年畫(huà)不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且每個(gè)時(shí)代的的是一種中國(guó)本土的民間藝術(shù)，是勞動(dòng)人民生活的結(jié)晶，年畫(huà)都映射著一個(gè)時(shí)代的人們勇于探索的的革新精神和是獨(dú)具特色的民俗形式，它也是文化的一種存儲(chǔ)、傳承以對(duì)美好生活的向往。可以說(shuō)，年畫(huà)在發(fā)展中逐漸為了滿足及展現(xiàn)，是不斷進(jìn)行審美再創(chuàng)造的過(guò)程，對(duì)于我們中華兒人們的自我需要，也會(huì)符合民俗文化自生自發(fā)的發(fā)展規(guī)律，女而言，傳統(tǒng)民俗文化具有不可替代的地位。

而傳承至今的木版年畫(huà)，其工藝在不同時(shí)期雖有變化但是當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民俗文都大同小異的。

化的價(jià)值地位，例如在聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》一文中就已經(jīng)明確定義了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它指的是被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。而在《中華人一、傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)狀

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2020年第一期（第四卷） 創(chuàng)意與創(chuàng)新 No.1 2020 (Vol.4)

圖2.1 木版年畫(huà)制作工藝

木版年畫(huà)作為傳統(tǒng)民俗文化的一種，也具有民俗文化所具有的特征，它見(jiàn)證了時(shí)代的發(fā)展，它還是是歷史文化的一種傳承方式，曾經(jīng)極具生活氣息的木版年畫(huà)在時(shí)代的變遷中，由于人們的生活習(xí)慣和傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生了變化，開(kāi)始逐漸走向了沒(méi)落，在網(wǎng)絡(luò)科技生活的強(qiáng)烈沖擊下，傳統(tǒng)文化似乎慢慢的不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的市場(chǎng)需求，讓人感到非常的惋惜與痛心。木板年畫(huà)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它反映出的勞動(dòng)人民生活的印記，這是無(wú)法被忽視的，其作為一種藝術(shù)表現(xiàn)自然擁有自己的歷史文化價(jià)值，從傳承的角度上來(lái)看，我們可能會(huì)認(rèn)為傳統(tǒng)民俗文化不應(yīng)該注入過(guò)多的現(xiàn)代元素，使其變得商業(yè)化，從而失去傳統(tǒng)文化的韻味，而是應(yīng)該保持傳統(tǒng)的模樣，但是正如中國(guó)民協(xié)副主席、河南省文聯(lián)副主席夏挽群所提到的：“現(xiàn)代人的審美傾向在發(fā)生變化，如果木版年畫(huà)不能應(yīng)世而變，不能適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代和市場(chǎng)需求，就會(huì)逐漸萎縮、弱化甚至消亡，最后變成博物館里的標(biāo)本。”

站在藝術(shù)的角度看待木版年畫(huà)，則應(yīng)該將其放在任何歷史時(shí)期都充滿活力，傳統(tǒng)民俗文化如果想要具有新的歷史使命與時(shí)代特征，就應(yīng)該隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生一定的變化，傳承的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代進(jìn)行發(fā)展，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，我們也可以考慮使用現(xiàn)代傳播媒介或是表現(xiàn)形式，例如插畫(huà)設(shè)計(jì)，插畫(huà)作為一種新的畫(huà)種，表現(xiàn)形式多樣，極具趣味，不論是什么題材元素都可與之結(jié)合，從而產(chǎn)生新的化學(xué)反應(yīng)，如果我們將木版年畫(huà)的傳統(tǒng)元素符號(hào)注入到現(xiàn)代手繪插畫(huà)中，則將會(huì)賦予傳統(tǒng)木版年畫(huà)新的生命活力。

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圖2.2 傳統(tǒng)木版年畫(huà)

三、插畫(huà)《新年味兒》的創(chuàng)作思路

現(xiàn)如今隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活壓力也在與日俱增，在這樣的環(huán)境下，人們自然需要一定的渠道去宣泄自己，緩解自身壓力，因而在這樣的背景下，現(xiàn)代各類文化在緊跟時(shí)代的同時(shí)，向著“快餐文化”的趨勢(shì)進(jìn)行發(fā)展，好處是傳播效率很快，但遺憾的是這種文化缺少好的內(nèi)涵與藝術(shù)性，真正好的文化應(yīng)該是保留傳統(tǒng)元素的同時(shí)，融入新的時(shí)代元素，賦予其年輕的生命力，進(jìn)而來(lái)傳播與發(fā)展。

例如傳統(tǒng)木版年畫(huà)，其由于制作工藝比較繁瑣，且實(shí)用性開(kāi)始降低，更加偏向于收藏觀賞作用，相比于現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)，可能插畫(huà)更加符合大眾的審美需求，在現(xiàn)代插畫(huà)中，豐富的美術(shù)元素，靈活多變的表達(dá)方式，往往可以讓一種元素顯得活潑且充滿藝術(shù)魅力，由此，我考慮將木版年畫(huà)中的經(jīng)典形象元素，用現(xiàn)代數(shù)碼插畫(huà)的形式進(jìn)行表達(dá)，將元素形象變形，審美再創(chuàng)造，從而讓人們?cè)诮邮懿瀹?huà)的同時(shí)，了解到木版年畫(huà)的元素，引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注這種民俗文化，去了解傳統(tǒng)藝術(shù)工藝，以我的方式對(duì)其進(jìn)行傳承。

在創(chuàng)作中，我考慮到傳統(tǒng)木版年畫(huà)多適用于門(mén)上進(jìn)行裝飾，也就是我們常說(shuō)的“門(mén)神”形象，在這里我采用了福神與財(cái)神的人物元素，兩者象征著人們祈福與富足的美好心愿，同時(shí)因?yàn)樯碓谒拇ǎ氲剿拇ǖ募槲镆簿褪俏覀兊膰?guó)寶大熊貓，于是我考慮將傳統(tǒng)年畫(huà)中神的形象用大熊貓來(lái)替代進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)大熊貓進(jìn)行擬人化的表達(dá)，并起名為《新年味兒》，代表新的年畫(huà)藝術(shù)形式。

All Rights Rerved.

2020年第一期（第四卷） 創(chuàng)意與創(chuàng)新 No.1 2020 (Vol.4)

會(huì)改變?nèi)说纳睿莻鹘y(tǒng)民俗文化則是一個(gè)民族屹立的源泉，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)，而不是對(duì)其死板教條的否認(rèn)或是盲目的崇拜，我們應(yīng)該為其注入新時(shí)代的美感與文化，賦予其新生。傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代社會(huì)并不是對(duì)立的，他們之前多少有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，很多經(jīng)典文化隨著歷史的變遷在逐漸消亡，這是人類的遺憾，是歷史的缺陷，如果不想讓其深埋在歷史長(zhǎng)河中，我們就需要對(duì)

其進(jìn)行保護(hù)，并賦予其新時(shí)代的使命。

以木版年畫(huà)來(lái)說(shuō)，要想發(fā)展并傳承傳統(tǒng)民俗文化的話，圖3.1 《新年味兒》設(shè)計(jì)初稿

我們可以采用現(xiàn)代的手法對(duì)其進(jìn)行表達(dá)，提煉出其中的代作為一名熱愛(ài)插畫(huà)設(shè)計(jì)的男生，加上自己所學(xué)專業(yè)，表性元素，利用現(xiàn)代審美與設(shè)計(jì)方法對(duì)其進(jìn)行審美再創(chuàng)造，成功對(duì)木版年畫(huà)進(jìn)行了插畫(huà)創(chuàng)作，考慮到單個(gè)的人物形象將傳統(tǒng)的人物，動(dòng)物，風(fēng)景等進(jìn)行造型變化，在保留原本可能會(huì)使得畫(huà)面顯得空洞，因此在財(cái)神畫(huà)面中融入了傳統(tǒng)的特征基礎(chǔ)上運(yùn)用圖形創(chuàng)意原理，采用插畫(huà)創(chuàng)作的形式進(jìn)文化的仙鶴與錦鯉元素，因?yàn)檫@些都是象征美好的元素，行表達(dá)，再將新的木版年畫(huà)插畫(huà)融入電商，海報(bào)或是工藝而在福神畫(huà)面中加入了豬和雞的形象，代表了福氣最簡(jiǎn)單品中。現(xiàn)代插畫(huà)比較缺少創(chuàng)新元素與獨(dú)特性，而中國(guó)傳統(tǒng)的方式就是吃好睡好，福氣自然不會(huì)缺，正所謂恭喜發(fā)財(cái)，民俗文化的豐富內(nèi)容剛好可以填補(bǔ)插畫(huà)的不足，使得插畫(huà)身體健康。

設(shè)計(jì)變得多元化和增添靈活性。

傳統(tǒng)年畫(huà)中的人物形象較為嚴(yán)肅，而我的設(shè)計(jì)思路是對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，在木版年畫(huà)中提取構(gòu)圖，色彩，站在年輕人的角度思考問(wèn)題，考慮到年輕人的喜好傾向，造型等元素，再將其融入到現(xiàn)代插畫(huà)中進(jìn)行創(chuàng)作，是傳統(tǒng)了解消費(fèi)者的心理需求之后，我決定用卡通的形式來(lái)進(jìn)行與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合的最佳驗(yàn)證，這種做法可以提升插畫(huà)的藝表達(dá)，為的是讓其受眾更廣，給人親和感，從而讓人所接術(shù)價(jià)值，也是本土傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要方式之一。正所謂受。畫(huà)面最后運(yùn)用明亮的色彩搭配與傳統(tǒng)色彩進(jìn)行結(jié)合，藝術(shù)源自于生活，升華于生活，當(dāng)傳統(tǒng)木版年畫(huà)元素與現(xiàn)使畫(huà)面起到一定的美觀性，讓其充滿現(xiàn)代感與年輕的味道，代設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合時(shí)，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與傳承，采用原創(chuàng)的裝飾設(shè)計(jì)，用創(chuàng)新的思維方式吸引大眾的眼光，更是一種藝術(shù)的審美再創(chuàng)造。

從而進(jìn)一宣傳傳統(tǒng)民俗文化，用全新的創(chuàng)新表現(xiàn)手法來(lái)吸All Rights Rerved.引人們的關(guān)注度，進(jìn)而加深傳統(tǒng)民俗文化的宣傳力度。

[1] 都晨.木版年畫(huà)發(fā)展中的博弈與互動(dòng)——以山東濰坊楊家埠木版年畫(huà)為例[M].中央民族大學(xué).2012.

[2] 王坤. 20世紀(jì)中國(guó)年畫(huà)的嬗變——兼論民間文化的自發(fā)性[M].天津大學(xué).2013.

[3] 應(yīng)舒婷. 桃花塢木版年畫(huà)元素在現(xiàn)代插畫(huà)中的運(yùn)用探究[J].《現(xiàn)代裝飾》.2016.

(作者簡(jiǎn)介:左辰輝(1996-3)，男，漢族，安徽銅陵, 西華師范大學(xué)，四川省，南充市，637000,碩士在讀，研究方向：跨媒體藝術(shù)。)

圖3.2 《新年味兒》插畫(huà)

四、傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代插畫(huà)的結(jié)合

隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的進(jìn)步是必然的，科技的發(fā)展61