藏族的起源及西藏的遠古社會

2023年12月24日發(作者：黃山高)

第二章

藏族的起源及西藏的遠古社會

第一節一，藏族概況二，藏族的自稱三，藏族的起源藏族的起源

藏族概況

?藏族主要分布于我國西藏自治區，青海省玉樹藏族自治州、海南藏族自治州、黃南藏族自治州、海北藏族自治州、果洛藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州，甘肅省甘南藏族自治州、天祝藏族自治縣，四川省甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州、本里藏族自治縣，云南省迪慶藏族自治州。青藏高原為主要的藏族人口分布區。

人口

?藏族，自稱博巴、藏巴、康巴、安多哇等，而歷史對于藏族的稱謂也不近相同，如唐宋時期稱“吐蕃”，元代稱“吐蕃、西蕃”，明清兩代有“西蕃、圖伯特、唐古特、藏蕃、藏人”等多種稱呼。藏族現有人口541.6萬人（2000年全國第五次人口普查）。

語言文字

?藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，

按地區分為衛藏、康、安多三個方言，其中，衛藏方言、康方言有聲調，安多方言沒有聲調。

藏文屬于拼音文字，是公元6世紀時吐蕃大臣吞米桑布扎參照梵文創制而成，由30個輔音字母、4個元音字母以及形體別致的標點符號構成，從左向右橫行書寫，而書體又分兩類，一類為”有頭字”，相當于漢字楷書，主要用于印刷、雕刻、正規文書等；一類為“無頭字”，相當于漢字行書或草書，主要是為了便于手寫。?

藏族節日

?藏歷新年名稱：藏歷年藏語稱“洛薩”，即“新年”之意。時間：藏歷正月初一開始，持續一個星期。?雪頓節名稱：雪頓節，原意為“酸奶宴”，也稱“藏戲節”。時間：藏歷七月一日開始，持續5-7天。

日婚此禮安男定定主是并方或試方婚，后時來排方結婚要雙奉如媒未互嫁整半親賓在或藏婚約包方上同人來有藏個年人哈特迎族吉、括協哈意持，情族婚內們達設娶的日設男商達親哈“意各禮，須和的或婚等宴方訂回事達吉的地至新再美墊入禮活慶向婚贈，及”男婚此婚次酒子贅持動賀女儀來就禮則女俗才夫向；上；

續。，方式人會品由青大宣婦新晚落新較活贈的還收到男年同告須人間座人長佛送日禮下對方，小結回敬，，進，打禮期，哈方或由異束娘酒新開家結卦品，接達家女喇，。家，人始門婚求禮訂下與求方嘛首住祝入接后當簽金婚來禮婚請活先上歌洞受，天、、儀的品，親佛由幾；房婚被，選制式便，對戚測雙，???藏族習俗

喪葬

?天葬，也稱為“鳥葬”，是較為普遍的一種葬儀，一般農牧民和普通人死后都?藏族喪葬一般分塔葬、火可以采用這種方式。在藏地的每一個地葬、天葬、土區都有天葬場，有專門的天葬師進行天葬和水葬五種，葬儀式。人死之后，尸體須卷曲起來，各喪葬形式取將頭至膝部合成坐的姿勢，之后用白色決于喇嘛的占藏被包裹置于家門后右側土臺之上，一卜，等級界限般需請喇嘛誦經超度。待吉日由背尸人較為嚴格。因在天亮之前將尸體背到天葬臺。天葬儀而從藏民的喪式一般在清晨舉行，當太陽升起時儀式葬形式也可以便開始了，首先由天葬師點“桑”煙引看成逝者生前起來禿鷲，喇嘛誦經完畢后由天葬師處的地位。理尸體，由群鷲啄食，食盡則為吉祥，未被食凈，則需將剩余尸骨焚化，同時還須念經超度。

藏族宗教信仰

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?藏族信奉藏傳佛教，漢語俗稱“喇嘛教”，大約形成與10世紀后期，在與西藏土生的原始宗教——苯教的斗爭中逐漸占據統治地位，在西藏形成政教合一的政權體系。藏民多信仰藏傳佛教，而由于藏傳佛教教派較多，所以藏民宗教信仰也有派別之分，主要有寧瑪派（紅教）、噶當派、薩迦派（花教）、噶舉派（白教）、格魯派（黃教），其中以黃教信眾最多。藏傳佛教主要特點：1、在信仰抉擇上，側重密宗。2、傳承各異，儀軌復雜繁多。3、喇嘛享有特殊地位，是整個藏傳佛教組織系統的核心；4、藏傳佛教在十分獨特的活佛轉

世過程中曾產生達賴喇嘛的政教合一統治模式。

藏族的自稱

?藏族自稱“博”，這一稱謂最早出現的時間，學術界自今尚無定論。“博”較早地出現在藏文文獻中，與上古的傳說有關。關于“博”的來源和含義，學術界也有許多種說法：

?一說，來源于“苯”，即西藏地方的古老宗教。由于當時西藏普遍信封苯教，西藏被稱為“苯之域”，后來轉音為“博域”；

?一說起源散居游牧民族在遇到自然災害或野獸侵襲時候，相互聯系的聲音，人們把這種相互呼喊的“噶耶”或”瓦耶“的聲音稱為”博巴“，后來逐漸演變為地名。

?可見”博“是一個鍵有部落聯盟和地域內涵的概念。通常指活動在雅魯藏布江流域的人們共同體。吐蕃王朝建立后，這一概念成為藏族先民的統稱，內涵擴大。

“博”指民族，也指政權所及的地域。

藏族的起源

?為什么要了解藏族的起源？?一，了解藏族的起源就是了解中華民族的起源，就是了解中華文明；

?二，認識和了解藏族的起源，有利于中國多元文化的建設和發展；

?三，了解藏族起源，有利于進一步了解現代國家的真正含義。

三種主要的起源說

?1、“羌源說”

?2、“南來說”

?3、“獼猴變人說”（或稱“土著說”）

?公元７世紀上半葉，西藏自有文字開始，吐蕃贊普松贊干布的《國王遺教》一書中，就已記載“獼猴變人”的傳說。隨后，各個時代的西藏史學家們，一致認為人是從獼猴變來的。１０００多年來藏族地區廣泛留傳著雅礱河谷是人類發祥地之一這一傳說，比起女媧“捏土造人”、西方的“上帝造人”等各種荒誕的說教，顯然具有一定的科學道理。

?卡若、曲貢和原始文化代表著不同的三大原始居民群體。這些群體在西藏高原的不同地域分別從事不同的經濟活動，是以后西藏文明基本格局的雛形，構成藏民族的三個基本來源。因此，藏民族是一個多源的民族，它直接起源于新石器時代三大原始居民群體的融合，即西藏高原的土著居民群體、由北方草原地區南下的游牧居民群體、從東部黃河上游地區南下的氐羌系統居民群體。那么，為什么會形成今天這個藏族，很大程度上是受到政治的影響。

第二節?????

?西藏的遠古社會一、石器時代的西藏文化1、舊石器時代的西藏文化2、新石器時代的西藏文化二、遠古時期西藏的部落及部落聯盟1、西藏的“小邦時代”2、部落聯盟的形成

?舊石器時代是人類人種形成集氏族部落萌芽的重要時期。迄今為止，已發現的西藏地區酒文化遺址有八處，分布在申扎、雙湖、日土、普蘭、吉隆、定日等縣境內，相對集中于西藏的北部和西部，其中以定日縣的朱洛勒最具有代表性。

?1966年至1968年，中國科學院西藏綜合考察隊于定日縣東南十公里的蘇熱山南坡，器形有人工打制的石片以及用石片做成的刮削器和尖狀器等；（勞動經驗、勞動技能狩獵、采擷）

?1976年，在藏北申扎縣朱洛勒共采集到石器共14件，與蘇熱石器屬同一類型，有邊削器、端刮器和尖狀器，但年代較晚，具有明顯的進步性。

?舊石器時代中、晚期的文化遺物，距今一萬到五萬年之間。

?從器型和工藝等方面看，這些舊石器明顯具有我國華北舊石器常見的特征，即石片石器占絕大多數、均采用錘擊法打片，多由破裂面向背面加工，并保留礫

石面，組合形式以砍器、邊刮器、尖狀器三種型號最為普遍。

西藏石器地方性特點

?制作工藝上相對兩邊的錯向加工和相鄰兩邊錯向加工方法。此方法與其他我國地區不常見。

?考古證明：遠古時代西藏高原已存在人類活動。至少在一萬至五萬年的舊石器時代中、晚期，現今西藏高原的大部分地區就已經有了古人類活動。是目前所知西藏最早的土著居民。

新石器時代的西藏文化?（1）、卡若文化

?（2）、曲貢文化‘

?（3）、藏北細石器文

化

卡若文化

?卡若文化遺址，距離西藏昌都鎮以西約十二千米處。上個世紀70年代末，被發現有大量的石斧、石錛和陶罐等原始文物和工具。發現房屋遺跡31處，出土石器、骨器和陶片等共計上萬件的文物，以及大量的動物骨骼和粟米，經測定這些物品均出自4千到5千年前的“新石器時期”，對研究藏文化的發展尤其是西藏早期歷史和漢藏關系史有重要意義。遺址中發現的詞語基址，疊壓關系比較復雜。根據地層關系初步判斷，建筑遺址可分為早、晚兩期。早期建筑遺跡有兩層疊壓關系，為半地穴草拌泥墻建筑。晚期建筑遺址為石壁建筑。

出土文物

?卡若文化遺址，1977年發現，1978年5月試挖，發現房屋遺跡26座，出土文化豐富，主要有鏟類、鋤類、切割器類、投擲器類、砍砸器類、敲砸器類、刮削器類、碎磨器、斧類、石鉆等石制生產用具；還有環、珠鐲等裝飾品及土陶制品，此外，還有谷物、獸骨等。經國家考古工作者研究，遺址屬新石器時代，已有4000——5000年歷史。當時人們已定居，經濟生活以農業為主，兼有狩獵和家禽飼養。文化方面已與內地有密切聯系。遺址的發掘對研究西藏早期歷史和漢藏關系史有重要價值。這一發現，受到全國考古界、地理地質、古人類、動植物學術界的重視和關注。

考古價值

?卡若遺址的文化遺存面積大，保存情況好，文物堆積層豐富，文物分類繁多，是藏學界公認的西藏三大原始文化遺址。卡若遺址已正式列入西藏自治區級重點文物保護單位。卡若遺址地方性強，它與黃河上游的甘肅、青海地區的文化類型有著比較密切的聯系，為研究中國西北南民族的遷徙和交流及尋古旅游者提供了新的線索。遺址中發現房屋遺跡31座，出土文物數萬件。通過從地下發現的大量的農業生產工具和農作物的標本，說明古代卡若村居民的經濟生活中農業是一個重要的部門。在他們遺留的各種生活用品中，除了實用的需要以外，還看到了審美觀念和藝術的萌芽，遺址中出土的玉器和海貝是卡若居民與各個地區的民族相互交換而來的。說明盡管西藏和其它地區之間有高山大河的阻隔，但并不能斷絕本地居民和其它民族的正常交往。

新石器時代有代表性的文化?卡若遺址的這些特征表明，卡若

文化是西藏高原上新石器時代具

有代表性的文化。過去在定日縣

蘇熱、申扎縣盧令、日土縣扎布、

普蘭縣霍爾等地發現的舊石器，

在那曲、申扎、雙湖、班戈、聶

拉木、日土等地發現的細石器，

在林芝、墨脫以及在拉薩、札達、

乃東、小恩達等地發現的新石器

時代的文化都與昌都卡若文化有

相似之處，似乎具有某些聯系，

或者說受到卡若文化的某些影響。

曲貢文化

布達拉宮

?曲貢，在藏語里是“水塘”之意，“曲”就是水，“貢”則是堰塘。曲貢村因早先有個大水塘而得名，現在水塘早已消失，但村名依舊。曲貢文化遺址就位于曲貢村一處河谷的邊緣地帶，海拔3690米，比拉薩高出20多米，比昌都的卡若遺址高出500多米。

?1984年10月，西藏考古學家在拉薩北郊娘熱山溝曲貢村的考古發掘，發現了一處4000年以前的拉薩先民村居遺址，把拉薩的文明史推到4000年之前。曲貢文化遺址分布在曲貢村和軍區總醫院北面的山坡下端，坡上是裸露的山崖，坡下是拉薩河谷地。這個古老的村莊東西約150米，南北約30米，總面積超過10000平方米，是迄今在西藏發現的海拔最高、年代最早、面積較大、文化層堆積較厚、文化內涵極其豐富、多種文化并存的遺址之一。被譽為拉薩的“半坡”。

?曲貢文化遺址年代下限為公元前1500年上下，上限為不晚于公元前1750年，年代跨度在距今3500至3750年之間。當然這個上限還不是實際上的最早年代，估計還可以上推到距今4000年前。這是西藏首次發現的新石器時代文化遺址——卡若遺址之后西藏境內的第二個經過科學調查和試掘的新石器時期的文化遺址。其年代比卡若遺址略晚。

?曲貢文化遺址連續三年的三次發掘，先后進藏參與這項工作的有10多人，取得了重大收獲。發掘分兩個區域進行，對遺址保存較好部分全都進行了發掘。遺址區編為I區，布5米×5米探方23.5個，發掘面積為587.5平方米；石室墓墓地編為Ⅱ區，布10米×10米探方26個，發掘面積為2600平方米。兩區合計，發掘總面積為3187.5平方米。I區清理早期墓葬3座，灰坑22座，晚期石室墓12座。Ⅱ區清理晚期石室墓17座，祭祀遺跡2處，祭祀石臺6座。遺址和墓地出土文化遺物1萬余件，數量最多的是石器，其次是陶器、骨器，還有銅器以及大量動物骨骼。1999年由中國大百科全書出版社出版了中國社會科學院考古研究所、西藏自治區文物局編著的《拉薩曲貢》考古報告，對曲貢文化遺址進行了較為全面的分析，總結與研究。1991年，曲貢文化遺址被評為全國十大考古發現之一。現在發掘地區的只是曲貢文化遺址的其中一部分，如果全部挖掘，曲貢文化遺址一定會給世人帶來更多的驚喜。

曲貢文化價值

?曲貢文化遺址位于雅魯藏布江的中游地區，代表著青藏高原腹地新石器晚期一支高度發達的史前文化。通過曲貢文化遺址的考古發掘，證明拉薩周圍至少早在四千多年之前，已經有人類居住。4000年前的曲貢村民，已經具有了以農耕方式為主，畜牧為輔的經濟生活傳統。通過那些網墜、魚骨的遺存，表明當時拉薩河的魚類資源豐富，當地人早有食魚的習慣。據分析，當時人們已過著以農業經濟為主穩定的生活。骨器和陶器磨制加工技術均有相當高的水平。由于曲貢文化遺址的年代位于原始社會和奴隸制社會的過渡時期，所以該遺址的發掘，對研究西藏早期歷史和豐富完善西藏原始文化序列具有重要意義，證明西藏高原的遠古先民已創造了堪與中原新石器文化相媲美的西藏古文化。曲貢文化遺址的發現、發掘，對于進一步認識藏中或西藏本土的遠古文明的特征、內涵等方面提供

了很重要的參照標尺。

藏北細石器文化

?細石器文化一藏北高原文中心，在整個西藏分布極為廣泛。現已發現的細石器文化地點有28處，其中有23處分布在岡底斯山和念青唐古拉山以北的藏北高原地區，發現細石器標本1000余件，均屬同一文化系統。屬于我國的古代“北方文化系統”。在器形和工藝上與我國東北、內蒙、華北北部、新疆一帶分布的細石器文化相同。

?關于西藏細石器文化的年代，目前考古界意見不一。主要有兩種：一，認為是中石器時代或新石器時代早期的文化；二。認為是新石器時代的文化。

?從卡若文化遺址出土的西式期看，數明細時期在西藏高原延續的時間相當長，應該是整個新石器時代存在于一藏北高原為中心的原始文化之一。

二、遠古時期西藏的部落及部落聯盟?1、西藏的“小邦時代”

?2、部落聯盟的形成

?在進人父系氏族時代后, 西藏社會明顯地出現了一個延續時間較長的“小邦”時代《漢藏史集》即記載在“瑪桑九兄弟”的統治之后, 西藏出現了許多“小邦”一開始有“二十五小邦”, 后來又有“十二小邦”及零星的“四十小邦”。《賢者喜宴》也記載最初有“十二小邦”, 后來發展成“四十小邦”。《敦煌吐蕃歷史文書》在記載聶赤贊普以前的西藏社會時, 也談到“在此之前狀況, 當初分散的局面即如此說。古昔各地小邦王子及家臣如此應世而生。”這些所謂“小邦”, 實際上是一些分散的,

互不?統屬的部落和氏族。

?從《賢者喜宴》和《敦煌吐蕃歷史文書》所列的小邦表來看, 目前可考出地域的小邦

?大致有：

?象雄—在今天的阿里地區, 據本教傳說, 其都城為瓊隆銀堡, 即今天阿里扎達縣境內的瓊隆。

?藏—在娘若切卡地方, 娘若即今天的年楚河流域。

?羅昂—在娘若香波地方, 娘若同上。

?森波—在巖波, 即今天拉薩河以北的彭波, 澳日倫贊時改名。

?吉—在吉若, 可能在今天的拉薩河流域。

?貢—在貢地方, 在今林芝地區境內。

?娘—在娘地方, 即今林芝地區的尼洋河流域。

?達—在達地方, 在今林芝地區境內。

?亞松—在松地方, 即后來的蘇毗, 在今唐古拉山南北一帶。

象雄部落

?象雄乃古代青藏高原之大國，雍仲苯教之發祥地。古漢文音譯象雄為羊同或揚同，近人音譯為象雄，與藏語音更為接近，象雄實乃苯教文化之源。漢文史料《通典》、《冊府元龜》、《唐會要》等載：“大羊同東接吐蕃、西接小羊同、北直于闐，東西千余里，勝八九萬”。藏史《苯教源流》載：“象雄與上部（即西部象雄）克什米爾相連，北接于闐雪山及松巴黃牛部之靜雪地區（青海西南地區），

南抵印度和尼泊爾。”漢藏兩史所載象雄地域基本一致。然象雄東接吐蕃，以何地為界，漢史記載不明，藏史《佛法鐵注》補充這一疑難載道：“象雄與吐蕃，以后藏之卡日阿為界，藏西北大片地方皆為古象雄之轄區”。

?按藏史記載，象雄分上中下三區，上區以瓊壟為中心，中區以日阿達郭為中心，下區為蘇毗（即松巴）靜雪六區，漢文史料則分象雄為大小羊同，將蘇毗靜雪六區列為獨立國。象雄本土即今日之阿里專區所轄全境公元十世紀初，吐蕃王室后裔尼瑪，避奴隸起義軍，逃竄象雄，占其地，置為吐蕃王室分支屬民，故改稱為阿里（意為屬民）相沿至今。

族源和圖騰崇拜

?象雄和吐蕃皆為古瑪桑赤面種族分支，同屬一族，而語各異。象雄王室姓“亭葛”，西藏古代一氏族名，傳說源出于天神。《唐會要》大羊同國條云，“其王姓‘姜葛’，其中‘姜’字譯音有誤外，與藏文史料載王室姓‘亭葛’音同。說明象雄族與吐蕃同出一派，并非象一些人所說，象雄為羌族，原是羌族的發祥地等等。”據《雪山目錄》載，吐蕃王室始祖聶赤贊布出世前后，象雄相繼出現十八代鵬甬王，按順序排列，他們是赤危、司倫、格蚌、列扎古格，君亞木闊、吉列古格，蚌君結、尼羅危亞、達朗司吉、札瑪迪蚌、遞堆白、列危結、協君師奪、黎穆朗卡、木危諾、色司杰、尼羅維亞、牟瑪托郭等。以上十八代王，均以大鵬鳥甬飾其王冠左右兩側，其地神祗亦然。加之象雄一詞和境內其它一些小地方均以大鵬鳥命名。可以斷定，象雄人重大鵬鳥，無疑以大鵬鳥為圖騰。

蘇毗部落

?隋唐時期羌人部族名稱。吐蕃稱其為孫波。主要活躍在今青海玉樹藏族自治州和藏北高原羌塘一帶，因處在母系氏族制殘余尚多的社會發展階段，漢文史籍稱其為女國。蘇毗國以女性為王，王姓蘇毗，字末羯，女王有小女王輔佐國政。女王之夫不參與政事，以征伐為務。其國沒有固定的稅收，屬民以射獵為生。其風俗男女皆以彩色涂面，人皆披發，以獸皮制鞋。貴人死，實行甕葬，崇拜阿修羅神和樹神。其地出產鍮石、朱砂、麝香、牦牛、駿馬、蜀馬，尤其盛產鹽，與印度有鹽貿易。隋文帝開皇六年（586年）遣使向隋朝貢。吐蕃興起后，役屬吐蕃，劃為吐蕃的“孫波如”，后融入吐蕃。