瑤族史觀

2023年12月24日發(作者：澳洲綠卡申請條件)

瑤族史觀

瑤族是一個歷史悠久的古老民族，關于瑤族的發源地一直有兩種觀點：一是會稽“山越”與荊楚之武陵蠻、五溪蠻，另一種是年輕學者宮哲兵以瑤族之《過山蝶》為主要依據，并親臨位于湘桂交界的所謂“千家峒”進行考察，收集材料，他提出瑤族起源于“千家峒”之說，也引起國內外學者的興趣。本人將深入描述瑤族的形成、變遷等方面，主要分為以下幾點：

瑤族名稱的起源

瑤族與蠻有著千絲萬縷的聯系。“蠻”是古代南方少數民族的泛稱，“南辟之民曰蠻”，所以“蠻”實際上包括了當時南方的瑤族、苗族、仡佬族、氐族等民族，他們最早活動在漢水流域，后遷于湖南洞庭湖西岸，以常德為中心，沿湘江以北五條溪水附近而居，在西周時稱作荊蠻，“荊雍州蠻，盤瓠之后”，在兩漢繁衍到武陵蠻或五溪蠻。唐朝李延壽的《南史》中寫道：“五溪之蠻------今有曰苗、曰瑤、曰僚、曰仡伶、曰仡佬”，于是，“瑤”從苦干少數民族混稱的“蠻”中脫離出來作為單一民族的族稱出現在歷史文獻中。

宋朝時，瑤族被稱為“山瑤”、“蠻瑤”、“山越”等。

元代，“瑤”字出現，一直沿用至明清及中華民國時期。

民國22年（1933），廣西省民政廳頒發給陽朔、恭城、平樂三縣瑤民的布告，首用“瑤”字，中華人民共和國成立后，“瑤”字才真正成為瑤族的統一稱呼。

瑤族的節日

瑤族節日較多，其中尤以盤王節著名，盤王節的來歷，有這樣一個故事，《后漢書.西南夷列傳》云：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不 。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五彩，名曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計盤瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負而走入南山，止石室中，所處險絕，人跡不至。于是女解去衣裳，為仆鑒之結，著獨力之衣。帝悲恩之，遣使尋求，東取遇風雨震晦，使者不得進。經三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻。織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝，于是使迎致諸子。衣裳斑斕，語言侏離，好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其后滋蔓，號曰蠻夷。外 內黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳，租稅之賦。有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮。名渠帥曰精夫，相呼為 。今長沙武陵蠻是也。”

這一段神話色彩極濃的記述，顯然有漢族文人所改制和添加的情節，已非武陵蠻原來傳說的內核。把始祖說成是一條犬，顯然來自其先代對犬的崇奉，這倒應了古代部落常以動物作為圖騰的歷史現象。“田作賈販，無關梁符傳，租稅之賦。”是原始社會的特點，“自相夫妻”反映了在朦朧中的原始群婚形態，“織績木皮，染以草實”，說明了織染的起源階段。這些無疑都是原始部落時期的屈光折射，不能一概視之為荒誕無稽之談。

關于瑤族先民圖騰崇拜的“盤瓠”娶高辛氏的第三公主為妻，生下六男六女互為夫妻的故事，在晉干寶的《搜神記》和瑤族《盤王大歌》中也有類似記載。而且他們還說到平王賜給六男六女十二姓的事，據說這就是后來瑤族中盤、趙、秦、鄧、沈、包、黃、李、胡、雷、唐、馮、周等12姓的由來。

民間傳說里，盤王帶領兒女們上山打獵，遇到一群羚羊，兒子們都張弓拔箭，箭無虛發，羚羊應聲而倒，其中一只羚羊中箭，亂蹦亂跳，用犄角將盤王觸下山崖，懸掛在梓樹枝上而身亡。兒子們為父親不幸身亡而悲痛欲絕，誓死為父報仇，追逐羚羊1天，

方捕獲它，剝下羚羊的皮，做成長鼓。為緬懷盤王勤勞創業，披荊斬棘、繁衍子孫的深深厚德，瑤族人民于每年秋收后的十月十六日這一天，打起長鼓，跳起舞，開展紀念活動，懷念始祖盤王。如此代代相傳，便成了一年一度的盤王節。

盤王節在唐朝以來就有記載了，唐代詩人劉禹錫貶官于連州（今廣東連山）時，曾寫有《蠻子歌》，提到瑤族“時節祭盤瓠”的詩句，宋人周去非在廣西靈川一帶看到當時：瑤人每歲十月旦，舉峒祭都貝大王，于其廟前會男女之無夫家者，男女各群，連 而舞，謂之“踏瑤”這里的祭都貝大王即指盤王。如今，各地盤王節名稱不統一，有的地方叫跳盤王，有的地方叫歌堂節，有的地方叫跳瑤，有的地方叫盤王節等。

瑤族的大遷徙

最初，瑤族居住的地方是個美麗富饒的地方，他們在那里安居樂業，生活得很快樂。但由于當時宋初的統治者開始對瑤族進行殘殺和剝削，地方官吏往往“邀功生事，擅殺蠻人”；苛捐雜稅，橫征暴斂也是宋王朝統治的一個特點，“無屋而責屋稅，無丁責丁稅。”現在保存下來的瑤族民歌《桃源洞歌》、《梅山洞歌》、《千家洞歌》均有描繪，例如《桃源洞歌》這樣寫道：

祖在湖南妹在州，祖在湖南桃源洞。

妹在貴州雙水溝，桃源洞里有田洞。

洞頭還有哥堂樓，野牛野豬在洞頭。

??

桃源洞有田又有林，三百牯牛犁一邊。

還有一邊犁不到，山豬馬鹿村里眠。

桃源洞頭幾萬闊，快樂歌詞幾萬章。

答謝歌堂年年有，一年四季唱不完。

這首民歌記述了瑤族祖先原住桃源洞的情況，那里有良田沃土，珍奇動物、茂密的森林，村里有舉行文化活動的場所——歌堂。瑤民們縱情放歌，安居樂業。

據考證，桃源洞在湖南西北部，武陵山的東麓，曾是武陵蠻居住的中心地區。在湖南、廣西瑤族中流傳的《梅山洞歌》寫道：

梅山正在永州界，安化樂縣在東京。

梅山離州一百里，梅山本有十八洞。

洞洞都是瑤人住，梅山東至磨石嶺。

南至東京火水路，西至雞寧沙羅路。

北至京飯鳥上天，橫七豎九千把里。

后來官家占我地，瑤人四處把荒逃。

根據宋史記載，梅山洞東起湖南寧鄉縣，西至安化縣，北至益陽縣，南迄邵陽縣。只因“官家占我地”，瑤人才被迫“四處把荒逃”，流落到廣西、廣東、云南、貴州等省。

又如在瑤族廣為流傳的一首千家洞詩：

祖先住在千家洞，四周高山團團繞。

中有良田幾萬公，山林茂密土地肥。

耕山種地五谷收，生活過得好富華。

瑤人住有千把家，后來官府打進去。

帶得紛紛四處逃，拋開好地去逃荒。

辛巳年歲到道州，逢山過山又過河。

去年又到廣西來，兄弟分離跑貴州。

妹妹逃去交趾國，有的又去廣東游。

這里的辛巳年應該是1098年。千家洞的確切地理位置以武漢大學宮哲兵教授的研

究結果而得到學術界的認定，即千家洞以都龐嶺韭菜嶺為中心，包括灌陽縣東部、道縣西部、江永縣西北地區。但筆者認為這個地區只是瑤族遷徙中的一個中繼站，千家洞歌本身就說明了這點。另外有恭城瑤族的遷徙歌為證：太祖原籍湖南千家洞，瑤民無糧無稅收。王兵驅壓耕種地，瑤家無道走山頭。搬到湖南永州府，道州市內住宿安。訪妻盧氏成雙配，施于廣西桂林城。而恭城的瑤族后來又有遷入交趾（越南）的洪水洞居住的，可見永州、道州只是瑤族遷徙中的一個中繼站。

恭城鳳巖村、董家洞村、回頭寨村俸家的香火對聯是：宜章祖德還流遠，恭邑孫謀世澤長。回頭寨中的恭為茶字，其實都是一樣的。

宜章是湖南的一個縣名，宜章縣屬湖南省郴州市，公元617年建縣，當時稱義章縣，北宋太平興國元年（公元976年）改為宜章縣。瑤族先人從宜章逃離出來的時間也應該在改了縣名后，和上面的辛巳年歲相吻合。千家洞的位置是不是在宜章縣呢？

千家洞是最出名的，它有一個神奇而扣人心弦的傳說。

古瑤族的祖先（瑤族人認為自己的祖先是一只叫盤瓠的神犬和一位漢族公主）被漢族皇帝送到一個叫千家洞的地方，這對夫妻生下十二個兒女（這在《后漢書·西南夷列傳》中有記載），每個兒女又繁衍出一脈子孫，子子孫孫，繁榮昌盛，千家洞就成了有上千戶人居住的地方，這里四面高山如屏，風調雨順，有一條河流從山中遼闊的原野中穿過，這條河中有一條用木樁打攔并塞上大量石頭的堤壩，一些人就在河堤上面的大水塘里養鴨，可是他們的鴨每天都少幾只，他們以為堤壩有妖精，其實是一種叫黃猹的動物偷去吃了，為了除掉妖精，他們一把火把木樁燒了。后來千家洞人始終筑不起壩，糧食收獲極少，結果人們破天荒交不起糧食，皇上派人下來催糧，熱情的瑤族以禮相待，今天這家請客，明天那家請客，官吏醉不知返，由于有上千戶人家，官吏吃完一輪，就需要三年時間。后來皇帝又派了兩批人來催糧，也是一去不回，皇帝疑心這些官員被瑤人殺掉了，便下旨剿滅千家洞。千家洞的老人們聚會，大家決定“走為上”計，離開之前，樹立一塊石碑，上面記載著千家洞的特點。臨走時，他們把白牛角（傳說是瑤族的寶物，世所罕見）分成十二節，每姓保存一節，并商定500年以后，子子孫孫回千家洞團聚，要將十二節牛角湊攏，如果找不全十二節牛角，就不能回千家洞居住。千家洞人逃走時經過湖南道縣的一座浮橋，那里的人以為發生了叛亂，就把橋拆了，千家洞人四處流散，有的走向江永、江華和灌陽一帶，有的走向富川或恭城，未過橋的則走向了保慶山。

至今，“千家洞傳說”仍在瑤族中廣為流傳，千家洞是個神奇的傳說，而千家洞則是個桃花源似的人間仙境，多少年來，瑤族人為了尋回夢中的天堂，跋山涉水，風餐露宿，卻始終找不到那個美麗富饒的地方。遺憾的是現在的學者專家也無法找到石碑和牛角。一些瑤民按捺不住心情，發起了“千家洞運動”，即打回千家洞的意思，如1957年的恭城千家洞運動，1975年永福、荔浦的千家洞運動。

我的爺爺生前經常講這個傳說，現在父親也在講。我這一輩的人都知道這個傳說。也許這個傳說就是這樣一代又一代人流傳下來的吧。

本人的寫這篇文章的初稿是在1999年，于2011年3月重新修改整理而成。