儒家主要思想

2023年12月24日發(fā)(作者：日記一則)

儒家的主要思想是什么？

儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，是以"仁為核心"和"人為貴"的思想體系，儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國最為重要的傳統(tǒng)文化。

九大核心思想：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌更是對中國有著深遠(yuǎn)的影響。

人民出版社出版的《童子問易》提出的最新研究成果認(rèn)為：儒家思想核心，就個體而言，是仁義禮智圣德性論“五行”思想；

就社會而言，是德道思想，即博愛、厚生，公平（涵蓋“中”）、正義（涵蓋“正”），誠實、守信，革故、鼎新，文明、和諧，民主、法治等，它是我們社會核心價值觀的基石。

1、仁：仁愛。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點，對后世影響亦甚深遠(yuǎn)。“‘仁以處人，有序和諧’是孔子思想的原發(fā)點，是儒家思想核心之核心。”

仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)"德治"，德治的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)"禮治"為"德治"，他并沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。

2、義：原指"宜"，即行為適合于"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。“義（誼）者，人所宜也。

段玉裁注《說文·言部》曰：‘誼、義，古今字，周時作誼，漢時作義，皆今之仁義字也。’義有君子義與小人義，君子義大我，小

人義小我。大我，為大眾、為社會也；小我，撮伙偏黨也，今所謂‘哥們義氣’是也。”（陳志歲《載敬堂集·民說》）

3、禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，"禮"作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進(jìn)步和發(fā)展。

4、智：同"知"，孔子的認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識。

5、信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的"五常"之一。孔子將"信"作為"仁"的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上 。

此外還有恕：己所不欲，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。

6、忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。孔子認(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實。

7、孝：孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對父母和長輩的尊重，認(rèn)為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。孔子還認(rèn)為父母可能有過失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古

代道德文明的體現(xiàn)。

然而孔子論孝，還講"父母在，不遠(yuǎn)游"， "三年無改于父之道，可謂孝矣"，表現(xiàn)了其時代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規(guī)定父母死后"水漿不入口，三日不舉火"，"哭泣無數(shù)"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。

宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學(xué)家朱熹提倡父權(quán)絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚(yáng)封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養(yǎng)老"，將孝親與忠于民族大義相結(jié)合，主張死后薄葬節(jié)用等。

8、悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之"為仁之本"。

擴(kuò)展資料：

儒家思想簡要介紹：

儒家是中國古代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派。作為華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來說，特別是先秦時，儒家是最有影響的學(xué)派之一。和墨家并稱顯學(xué)。 在秦始皇時"焚書坑儒"受到重創(chuàng)， 在漢武帝時，為維護(hù)專制統(tǒng)治"罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"實施思想鉗制后興起。

儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎(chǔ)上逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到

整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎(chǔ)，為全社會所接受并逐步儒化全社會。儒家學(xué)派固守“道不過三代，法不貳后王”（《荀子·王制》）。

儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景。

孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變。

貫通天人——董仲舒的儒學(xué)思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學(xué)思想、“心即理”——象山、陽明的心學(xué)思想、新儒家——西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起——儒學(xué)促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能等內(nèi)容。“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開。

2、儒學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力

對于中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化，中國現(xiàn)有的一切都是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。只有民族的才是世界的，當(dāng)代很多外國思想家正在反思社會的運(yùn)行模式和走向，并感覺到了其中的潛在危機(jī)。很多思想家反思的結(jié)果就是：把目光投向中國，而他們關(guān)注的焦點就是中庸思想。

中庸精神隨著時間的推移，其價值和重要性必將日益顯現(xiàn)出來，

這一點已經(jīng)有所表現(xiàn)。中庸之道是世界上最具有連續(xù)性的文化，也是中國眾多文化流派中最具有價值的核心精神和觀念。

以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)從闡釋世界與人生最本源的規(guī)律出發(fā)，得到了對領(lǐng)導(dǎo)理論最精辟的闡述和分析，并且對領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵做出了最為本質(zhì)和精準(zhǔn)的界定。“不考其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無以獲從入之途。”

當(dāng)代發(fā)展儒學(xué)思想主要用于企業(yè)的管理，應(yīng)用儒學(xué)思想延伸出的領(lǐng)導(dǎo)力智慧是當(dāng)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的必修課，在企業(yè)管理方面的應(yīng)用已經(jīng)成了當(dāng)代管理者核心理念。

3、文化影響

（1）儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，所傳授的不外《四書》《五經(jīng)》。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果，因此，儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。

（2）儒學(xué)在中國存在幾千年，對于中國的政治、經(jīng)濟(jì)等各個方面依然存在巨大的潛在影響。

（3）現(xiàn)代企業(yè)管理中也注入了不少儒家思想。