儒教文化的再評價(jià)

2023年12月24日發(fā)(作者：理科生的表白公式)

儒教文化在現(xiàn)代化中作用之再評價(jià)

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院 吉林長春 132001）

摘 要：東亞“奇跡”以及隨之興起的“儒學(xué)熱”促使中西方學(xué)者再次評價(jià)儒家文化在現(xiàn)代中的價(jià)值。儒教文化中所包含的積極因素為現(xiàn)代化提供了動(dòng)力和條件，推動(dòng)了現(xiàn)代化進(jìn)程，但是其本身也包含著不適應(yīng)現(xiàn)代化的消極因素。為此，必須對儒教文化進(jìn)行改造和重新詮釋，以在多元文化格局中展現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力。

關(guān)鍵詞：儒教文化；現(xiàn)代化；重新詮釋；

源于中國的儒教文化自春秋末年由孔子創(chuàng)立，中經(jīng)戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，發(fā)展為一個(gè)體大思精的體系。至西漢由武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想文化戰(zhàn)略一躍而升騰為中國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。魏晉南北朝之后，出現(xiàn)了儒、道、釋三教紛爭的局面，直到北宋，這三教才相互融合并形成了新儒學(xué)——宋代理學(xué)，成為封建社會(huì)后期居支配地位意識形態(tài)。傳統(tǒng)儒教文化隨著宋明理學(xué)的解體已開始逐漸瓦解，中國的文化格局也發(fā)生了重大變化。在“五四”運(yùn)動(dòng)和文革時(shí)期儒教文化處于被批判的地位。隨著“四人幫”被打倒，才真正結(jié)束了儒教文化的歷史厄運(yùn)，進(jìn)入了科學(xué)評價(jià)儒教文化的新時(shí)代。東亞“奇跡”以及近些年興起的“儒學(xué)熱”，再次引起了諸多學(xué)者對儒教文化的關(guān)注，并且針對其在現(xiàn)代化中的作用展開了討論。其中一些人認(rèn)為儒教文化在現(xiàn)代化中有著重要的作用，也有人認(rèn)為儒教文化與現(xiàn)代化是不相容的。因此，須對儒教文化在現(xiàn)代化中的作用進(jìn)行再評價(jià)。

一、儒教文化在現(xiàn)代化中作用之再評價(jià)的必要性

（一）東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛與儒學(xué)研究的被重視

20世紀(jì)70年代至80年代，日本和東亞“四小龍”經(jīng)濟(jì)迅速起飛，被認(rèn)為是儒教文化促成它們加入現(xiàn)代化的序列。近來泰國、馬來西亞、印尼的華人集團(tuán)在經(jīng)濟(jì)上所取得成就，又為儒教文化在現(xiàn)代化中的提供了新例證，這實(shí)際上形成了不同于西方現(xiàn)代化的新模式。正如美國著名的未來學(xué)家約翰·奈斯比特所說“亞洲的現(xiàn)代化絕非等同于西化，它顯現(xiàn)出的是特有的‘亞洲模式’。”[1]東亞一些國家在經(jīng)濟(jì)起飛后，又推進(jìn)了對儒學(xué)的研究與弘揚(yáng)，如新加坡確認(rèn)儒教為立國的主導(dǎo)思想，并在中等以上的學(xué)校開放與儒教文化相關(guān)的倫理課程，邀請儒學(xué)學(xué)者赴新加坡考察、研究和講學(xué)。這些都在一定程度上促進(jìn)了有關(guān)學(xué)者對儒教文化在現(xiàn)代化中作用的再評價(jià)。

（二）西方國家出現(xiàn)了一股重新認(rèn)識儒教文化的新潮流

伴隨著西方現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的種種人的異化現(xiàn)象、道德理念的崩潰、人際關(guān)系日趨冷漠、吸毒販毒猖獗以及環(huán)境污染等，促使一些有識之士紛紛提出探索拯救西方工業(yè)文明弊端的良藥，而儒教文化中所倡導(dǎo)的“普遍和諧”等思想對于解決現(xiàn)代化中諸多問題無疑是一個(gè)比較合適的選擇。此外，亞洲的經(jīng)濟(jì)騰飛也驚醒了西方學(xué)者重新認(rèn)識儒教文化在現(xiàn)代中的作用。例如，美國哈佛大學(xué)的教授塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為“儒教文明和伊斯蘭文明在一些基本觀念上存在著不同，兩者之間的共性可能還不及它們各自與西方文明的共性。但是在政治上，共同的敵人產(chǎn)生了共同的利益。”因此，他認(rèn)為西方文明應(yīng)加強(qiáng)內(nèi)部的整合，以破壞儒教與伊斯蘭教的聯(lián)合。這也說明了西方學(xué)者正在改變對東方文化，尤其是儒教文化的觀念，從而也促使了其重新認(rèn)識儒教文化在現(xiàn)代化中的作用。

（三）國內(nèi)持續(xù)出現(xiàn)了儒教文化的研究熱

20世紀(jì)80年代，在國內(nèi)掀起了“文化熱”，在這種文化討論的熱潮中，重點(diǎn)圍繞著儒教文化與現(xiàn)代化的關(guān)系展開討論，并形成了三種比較有代表性的觀點(diǎn)：其一是杜維明等人提倡的“儒學(xué)復(fù)興說”；其二是甘陽等人提倡的“徹底重構(gòu)說”；其三是李澤厚等人提倡的“西體中用說”。其中影響比較大的是“儒學(xué)復(fù)興說”。到了20世紀(jì)末，國內(nèi)又掀起了“國學(xué)熱”，其主題仍然是儒教文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，并且在一些地區(qū)還建立了“儒家研究中心”、“國學(xué)研究所”等。“儒學(xué)熱”、“國學(xué)熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得學(xué)者再次討論和研究儒教文化在現(xiàn)代化中的作用。

二、儒教文化在現(xiàn)代中的作用之再評價(jià)

不管是什么傳統(tǒng)文化，它在現(xiàn)代化中的作用，既有積極的一面，也有消極的一面。對其積極的因素要加以繼承和發(fā)揚(yáng)，對其消極的因素要加以改造、重新詮釋或者擯棄。那么作為中華文化主流的儒教文化在現(xiàn)代化中的也起著重要的作用。

（一） 儒教文化在現(xiàn)代化中的積極作用之再評價(jià)

1、儒教文化中的和諧思想，有利于解決現(xiàn)代化中諸多社會(huì)問題和構(gòu)建和諧社會(huì)

儒家文化中的“和”的思想是建立在“仁學(xué)”的基礎(chǔ)上而提出的，“和”就是普遍和諧，它包含有四個(gè)層面：其一是人與自然的和諧，主張人與宇宙或自然應(yīng)和諧一體，即所謂天人合一；其二是人與人的和諧，提倡人際關(guān)系要和美協(xié)調(diào)，做到相互理解、相互支持、平等相待、共同成長；其三是國家之間的和諧，主張國與國之間應(yīng)該修好和睦、和平共處，即所說的“和為貴”；其四是身心關(guān)系的和諧，認(rèn)為身心內(nèi)外應(yīng)和諧一致，追求一種平和、和樂、中和的境界。

儒教文化中關(guān)于“和”的觀念，在當(dāng)今現(xiàn)代化中的價(jià)值是不可低估的。今日的中國正在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，這是歷史發(fā)展的要求，但在這個(gè)過程中也許不可避免地發(fā)生種種問題。例如，我國社會(huì)目前存在的“信仰危機(jī)”、“道德真空”、“環(huán)境污染”等，已經(jīng)到了很嚴(yán)重的地步，必須引起注意。從全世界來看，隨著科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程的加速帶來了生態(tài)的破壞，不僅造成了“自然和諧”的破壞，也嚴(yán)重破壞了“人與自然的和諧”。人們片面的追求物質(zhì)利益，對自然資源的爭奪，占有和權(quán)利欲望的膨脹，造成了國與國、民族與民族、地域和地域之間的額對立和戰(zhàn)爭。過分注重金錢和物質(zhì)享受，造成了人與人之間關(guān)系的緊張，使人們失去了“人與人和諧”的追求。現(xiàn)代社會(huì)，由于人們無止境地追求感官之享受，致使身心失調(diào)，由于心理不平衡，引起了精神失常、自殺等，造成了自我身心的扭曲，忽視了“人自我身心內(nèi)外的和諧”。儒教文化中普遍和諧的觀念有利于解決現(xiàn)代化中的諸多社會(huì)問題，并且也是我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要文化資源，其強(qiáng)調(diào)的“國與國間的和諧”對于構(gòu)建和諧世界，維護(hù)世界的穩(wěn)定也具有積極的意義。

2、儒家文化中的義利觀和惠民思想，對于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理仍具有啟示和重要的價(jià)值

儒教文化重義輕利，強(qiáng)調(diào)仁義道德的價(jià)值，但并沒有完全否定利，相反，儒教文化肯定了人們的物質(zhì)利益的合法性，主張追求合乎道義的利益，強(qiáng)調(diào)采取什么方式、途徑去謀利，對利益的追求要合乎道義，不能不擇手段。儒教文化還提出慧民論，主張應(yīng)關(guān)心勞動(dòng)群眾的實(shí)際利益，認(rèn)為凡是追求社會(huì)的利益，滿足社會(huì)需求的行為，才是合乎“仁”的道德的，反之，無視社會(huì)社會(huì)利益而聚財(cái)，則是不道德的。

儒教文化中的義利觀在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理中起著重要的作用。號稱“日本近代企業(yè)之父”的澀澤采一，對義利觀有自己獨(dú)到的見解。他認(rèn)為富貴是人之所欲，因而是有價(jià)值的，連圣賢也不反對，但是他所強(qiáng)調(diào)了取得富貴的手段是否

合乎“道”，如果“以其道得之”就不應(yīng)該籠統(tǒng)否定，在這里“道”是指“公共利益”，即國家利益。他主張個(gè)人或企業(yè)追逐利潤，如果對增強(qiáng)國家的實(shí)力有利，就是光榮的，就符合“大義”。這些理論至今仍深深影響著日本的企業(yè)家。儒教文化運(yùn)用于現(xiàn)代化企業(yè)管理在中國社會(huì)主義企業(yè)也有重要影響，薛永新創(chuàng)辦的恩威公司就是把儒教文化運(yùn)用于現(xiàn)代化企業(yè)的成功范例。有人把恩威公司的義利觀概括為“取之社會(huì)，用之于社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)，造福于人類。”[3]總之，儒教文化對于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理具有著重要的價(jià)值。

3、儒教文化重視教化的思想，對現(xiàn)代化社會(huì)中人才的培養(yǎng)仍有借鑒意義

儒教文化十分重視教化作用，其向世人灌輸?shù)暮诵乃枷刖褪恰叭省睂W(xué)。儒教文化提倡“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“因材施教”、“精益求精”的教育思想，不僅在東亞教育史上占有極其重要的位置，而且影響到世界各地。儒教文化重視教育，重視知識，重視人才，已成為儒家資本主義成功的重要經(jīng)驗(yàn)之一。日本政府在分析促使其企業(yè)發(fā)展的因素中，把使資本和法規(guī)建立起來的精神列為首位，并且日本企業(yè)一向把教育作為根本大事來抓。在日本，“國家既重視人的能力的培養(yǎng)和開發(fā)，更重視思想道德的灌輸，盡管對不同的雇員有不同的培養(yǎng)方案，但始終都將道德作風(fēng)的培養(yǎng)放在首位。”[4]

受儒教文化影響的國家提倡蔭及子孫，并且重視子女的教育，在其家庭生活中，子女的教育是家庭生活的中心，父母總希望自己的子女長大成才，出人頭地，名門耀祖。因此，家長寧肯餓肚皮也要把自己的子女送進(jìn)學(xué)校，學(xué)習(xí)文化知識，這些在東亞等受儒教文化影響的國家表現(xiàn)得很明顯。作為儒教文化發(fā)源地的中國，在現(xiàn)代化的過程中也非常重視人才的培養(yǎng)，并不斷增加對教育的投資。儒教文化中重視教育等思想為促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程提供了動(dòng)力和條件。

4、儒教文化中的人生價(jià)值觀，對現(xiàn)代化中的道德文明建設(shè)仍有積極意義

儒教文化中人生的最高理想是成為“仁人”，并且對“仁人”有著廣泛明確的界定。在人與人的關(guān)系上，儒教文化提倡“己所不欲，勿施于人”，尊重自己，也尊重別人，確認(rèn)自己的愿望，也努力幫助別人實(shí)現(xiàn)正當(dāng)欲望；在人倫關(guān)系上，儒教文化特別重視“父子有親”和“父慈子孝”，把孝看成是一切道德的根本，是所有教化的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為只有對父母盡孝道的人，才能為國家盡忠；在個(gè)體與國家的關(guān)系上，儒教文化強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任心，強(qiáng)調(diào)要對社會(huì)做貢獻(xiàn)；在人生修養(yǎng)原則上，儒教文化強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，力求提高道德覺悟，并且其還把道德標(biāo)準(zhǔn)與政治抱負(fù)相連，這就是所謂的“修身、齊家、治國、平天下”，通過主體道德的提高，去實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的抱負(fù)，是儒教文化的一個(gè)基本特色。

當(dāng)前，世界各國人民在思想意識和價(jià)值選擇上面臨著諸多問題。例如，拜金主義、個(gè)人主義和享樂主義對人們，特別是青少年思想的腐蝕很嚴(yán)重，而儒教文化中的人生價(jià)值觀對醫(yī)治這些弊端有著積極的意義，其所主張的個(gè)人和國家的關(guān)系，對于人們奉獻(xiàn)于社會(huì)，努力為現(xiàn)代化做貢獻(xiàn)也有重要作用，并且其人生價(jià)值觀對于社會(huì)道德文明建設(shè)和國際新秩序的建立也有積極的價(jià)值。

此外，儒教文化中的“民本”思想，有利于協(xié)調(diào)官民關(guān)系，樹立官員為人民服務(wù)的責(zé)任意識；儒教文化中的集體主義價(jià)值觀，有利于培養(yǎng)人民的愛國主義精神和個(gè)人對國家盛衰、民族興亡的強(qiáng)烈責(zé)任感，有利于增強(qiáng)民族的凝聚力，維護(hù)多民族國家的統(tǒng)一；近些年，儒教文化在世界各國受到不同程度的重視，從而促進(jìn)了儒教文化同其他文化的交流和發(fā)展。

（二）儒教文化在現(xiàn)代化中的消極作用之再評價(jià)

儒教文化中的積極因素在促進(jìn)現(xiàn)代化的過程中有著重要的價(jià)值，但是儒教文化本身存在的一些消極的、不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的因素，在一定程度上也不利于現(xiàn)代化的進(jìn)程。1、儒教文化中的文化本位思想，不利于現(xiàn)代化中多元文化的結(jié)合文化本位思想是儒教文化的基本特征之一，新儒教的代表梁漱溟“首持‘世界未來文化就是中國文化的復(fù)興’之中國文化本位說。”[5]牟宗三提出“中國文化主位性的維持的口號，認(rèn)為若以儒教為‘主流的中國文化主位性’保持不住，那么其他民主、科學(xué)都是假的。[6]“文化本位說”在當(dāng)時(shí)的條件下對抵制“全盤西化”有著積極的意義，但是21世界的文化格局是多元文化競爭并存，互相融會(huì)溝通而非統(tǒng)一于一元的格局，而在中西文化融合的現(xiàn)代化過程中，儒教文化中“文化本位說”將失去開放性，不利于多元文化的結(jié)合。2、儒教文化中的道德至上和道德的決定論，不利于現(xiàn)代化的民主意識培養(yǎng)和法律制度的建設(shè)道德至上主義和道德決定論是儒教文化的一個(gè)根本缺陷，在儒教文化中，道德意識的作用被極端的夸大，它不僅凌駕于意識形態(tài)其他各部門之上，而且支配著國家政治與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。儒教文化在重新確立人生理想與價(jià)值系統(tǒng)方面取得了一些成就，但同時(shí)泛道德主義傾向也得到了加強(qiáng)，這種思想對于建立和完善現(xiàn)代化法律制度是極其不利的。儒教文化中“民本”思想，在一定程度上存在著轉(zhuǎn)化為“民主”的契機(jī)，但是長期實(shí)行封建專制主義，已經(jīng)把這種轉(zhuǎn)化的契機(jī)扼殺。總之，儒教文化中的道德至上與道德決定論是不利于現(xiàn)代化民主意識的培養(yǎng)，也不利于現(xiàn)代化法律制度的完善。3、儒教文化只關(guān)心人生，對于自然科學(xué)并未給予應(yīng)有的重視儒教文化重視對“人”的探索，但講理性，主張通過修身養(yǎng)性，“內(nèi)圣外王”，達(dá)到人與天合一的理想人生境界，而忽視了對“天”——自然界奧秘的探索，限制甚至遏制人的創(chuàng)造精神。儒教文化中的“人”僅是一個(gè)道德主體，而不是知性主體，并且其知識論完全以道德倫理為中心，而沒有看到自然科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，這樣就不利于開拓出現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)。因此，由于儒教文化本身沒有對自然科學(xué)重視的傳統(tǒng)，那么在現(xiàn)代化過程中，當(dāng)人們?nèi)パ芯孔匀豢茖W(xué)時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生各種不利的因素，在一定程度上不利于現(xiàn)代化進(jìn)程。三、儒教文化在現(xiàn)代化中的發(fā)展前景從當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化發(fā)展以及政治國際關(guān)系的發(fā)展趨勢預(yù)測，本世紀(jì)人類文化的主流可能是基督教文化、伊斯蘭教文化、儒教文化的協(xié)調(diào)發(fā)展、各領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代。隨著東亞，尤其是中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，全世界對東亞的關(guān)注可能推動(dòng)儒教文化有更大的發(fā)展。如果說20世紀(jì)是儒學(xué)回歸的時(shí)代，那么本世紀(jì)則是儒學(xué)超越的時(shí)代。但是，傳統(tǒng)儒教文化如果不作大幅度的調(diào)整和改造，是無法勝任現(xiàn)代化中主流文化的角色的。面對西方基督教文化和東方伊斯蘭教文化競爭的壓力以及現(xiàn)代化過程中巨大挑戰(zhàn)的形勢，儒教文化本身也有個(gè)改革和重建的問題。在現(xiàn)代化過程中，儒教文化重建的基本任務(wù)是：摒棄那些不適應(yīng)時(shí)代要求的舊時(shí)倫理觀念，對傳統(tǒng)理論范疇體系作出新的注釋和更新，而著重闡揚(yáng)儒教文化中的道德人文主義理想，并創(chuàng)造性地吸收非儒教傳統(tǒng)中的那些能為儒教文化所包含的人文主義思想，走一條“舊學(xué)新用、洋學(xué)儒用”的文化重建之路。但是，在重建的過程應(yīng)注意，儒教文化中有許多重要內(nèi)容在現(xiàn)代化中起著實(shí)際作用，有著永恒的價(jià)值，是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的，對于其他的不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的方面要加以改造、重新詮釋或予以摒棄。

總之，在當(dāng)今多元的文化格局中，儒教文化作為其一元，要?jiǎng)偃纹湓诂F(xiàn)代化中文化角色，必須繼承其優(yōu)勢文化傳統(tǒng)，而揚(yáng)其人文精神。但是傳統(tǒng)必須突破，儒學(xué)必須超越。中華文化必將在突破傳統(tǒng)，超越儒教的進(jìn)程中創(chuàng)新、構(gòu)建、發(fā)展，而作為中華文化主流的儒教文化也必將在多元文化格局和現(xiàn)代化的進(jìn)程中展現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力。