《詩經》《禮記》《〈春秋〉三傳》梳理與練習(解析版)

2023年12月25日發(作者：童年的歌詞)

內容要點梳理

《詩經》第四

由來：詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等，戰國時，貴族沒落，樂工流離，樂譜也漸漸亡失，流傳下來的便是《詩經》。

發展歷程：①春秋時宴飲通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責難等等。②孔子時代，詩篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩》來討論做學問做人的道理，孔子以后，《詩》三頁”成為儒家的《六經》之一，《莊子》和《荀子》都說到“詩言志 ，“志”便指教化而言。③解釋《詩經》最有權威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。

詩序：《詩序》有《大序》和《小序》。《大序》是總論說明詩的教化作用，這種作用似乎建立在所謂“六義”上。《大序》只解釋了風雅頌。賦是“直鋪陳今之政教善惡”；比興是“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫” 《小序》是毛氏兩人所作。及至鄭玄，按著《詩經》中的國別和篇次，系統的附合史料，編成了《詩譜》，差不多給每篇詩確定了時代。

針對訓練

一．填空。

1.詩的源頭是歌謠。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。其中樂歌的節奏更規律化些。

2.歌謠的節奏最主要的靠重疊，也叫復沓。

3.有了文字以后，大概是樂工將那些歌謠紀錄下來，便是最初的寫的詩了。

4.春秋時的太師們保存下帶著樂譜的唱本；唱詞共有三百多篇，當時通稱做“《詩》三百”。

5.“詩言志”是一句古話，“志”關聯著政治或教化。

6.春秋時宴飲通行賦詩，當時都從詩篇里斷章取義，即不管上下文的意義，只將一章中一兩句拉出來，就當前的環境，作政治的暗示，表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責難等等。

7.到了孔子時代，詩篇的本義漸漸模糊，孔子就按著借用的辦法，用《詩》來討論做學問做人的道理。

8.孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的《六經》之一，《莊子》和《荀子》里都說到“詩言志”，那個“志”便指教化而言。

9.解釋《詩經》最有權威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷

句取義。

10.《詩序》有《大序》和《小序》。《大序》是總論說明詩的教化作用似乎建立在所謂“六義”上。

11.鄭玄，按著《詩經》中的國別和篇次，系統的附合史料，編成了《詩譜》，差不多給每篇詩確定了時代。

12.《大序》只解釋了風雅頌。說風是風化（感化）、諷刺的意思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思。這都是按著教化作用解釋的。

13.比興都是政教的譬喻，但在詩篇發端的叫做興。

14.完成表格。

請你仿照示例，結合《經典常談》中《<詩經>第四》一章的內容以及語文素養積累，體會“詩言志”的育人作用。

原句

如切如磋，如琢如磨。

原義

指治玉，好像切 制，好像銼平，好 像雕琢,好像磨光；將玉比人。

靡不有初，鮮克有終。 凡事都有個開始，但經常不了了之，沒個結果。

它山之石，可以攻玉。 別的山上面的石頭堅硬，可以用來琢磨玉器。

①為人做事要有頭有尾，善始善終。②別人或者別人的意見能幫助自己改正缺點。

15.下面是你班三位同學讀完《經典常談》中前四章后的發言，其中有兩位同學的說法有誤，請你找出并修改。

《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、箍文“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個字。

小明

《大序》中解釋了風雅頌。賦是“直鋪陳今之政教善惡”；比興是“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“譎諫”，委婉諷刺叫“主

文文

文”。

②

①

教育意義

做學問要精益求精。

雅又分《大雅》、《小雅》，頌有《周頌》、《魯頌》、《商頌》。

小軍

（1）說法錯誤的同學一是______ ,我的修改意見是：________。

（2）說法錯誤的同學二是______ ，我的修改意見是：_________。

小明 《說文解字》是東漢許慎所作

文文 不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”

二.閱讀語段，完成下面的問題。

詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節日，人家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節奏，手舞腳蹈便是幫助節奏的；可是樂歌的節奏更規律化些。樂器在中國似乎早就有了，《禮記》里說的土鼓土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到了《詩經》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節奏最主要的靠重疊或叫復沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭。字數的均齊，韻腳的調協，似乎是后來發展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。

有了文字以后，才有人將那些歌謠紀錄下來，便是最初的寫的詩了。

16.材料中，原始歌謠有哪些主要用途？

抒發情感（消愁解悶），酬神作樂（慶祝節日），唱和競勝。

17.如何理解歌謠是“一人的機鋒，多人的智慧”？

歌謠最初是個人心情的訴說；口集眾人聚唱，歌謠增多；口經眾人修飾，歌謠成為定本。

18.請結合材料，概括歌謠與最初的詩的不同之處。

節奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字數均齊、韻腳協調；傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄。

19. 為什么說《詩經》是經典？請簡要分析。

①詩經是春秋時期的民歌與宮廷伴樂的歌體，涉及當時流傳的民歌與宮廷雅樂很多，詩的

內容大體反映了那個時代的風俗、習慣、制度、文化等，反映了春秋時期的概貌。②孔子時代，孔子按著借用的辦法，根據他教授學生的需要，解釋那些詩篇。用《詩》來討論做學問做人的道理。“如切如磋，如琢如磨，”本來說的是治玉，將玉比人。他卻用來教育學生做學問要精益求精。③“思無邪”一句話可以包括“《詩》三百”的道理，又說詩可以鼓舞人，聯合人，增加閱歷，以泄牢騷，事父事君的道理都在里面。《詩經》是孔子編錄的集子，其它幾部是《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，稱六經，后《樂》失傳，始稱五經，所以《詩經》是比較重要的儒家經典。

《禮記》第五

內容要點梳理

三本：“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱這些為禮的“三本”。

禮治：政治制度：貴賤有別，長幼有序，各司其職。

宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先。

風俗習慣：居喪、婚姻、宴會等，人際關系。

禮樂：禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是樂本。

發展歷程：①關于禮，漢代學者所傳習的有三種經和無數的“記”。那三種經是《儀禮》《禮古經》《周禮》。《禮古經》已亡佚，《儀禮》大約是當時實施的禮制，《周禮》則是一套理想的政治制度。

②《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。《禮記》是一個廣泛的名稱，這些“記”里包含著《禮古經》的一部分。漢代流傳到現在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。

針對訓練

一．填空。

1.荀子認為禮的三本是：天地、親、君師。

2.儒家的禮治主義的思想就是以禮治亂。

3.禮治教人節制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是政治制度。天子諸侯祭社稷，祭山川，源于對天地的信仰。感謝和恐懼產生了種種祭典，這種禮，大部分是宗教儀式。日常生活需要秩序和規矩。如婚姻、宴會等大事，也各有一套程序，對人，事君，事父母等，也都自有一番道理，所以說禮有時也是風俗習慣。

4.禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流

而不息，合同而化”。這便是樂本。

5.漢代學者所傳習的有三種經是《儀禮》、《禮古經》、《周禮》。其中，《周禮》是一套理想的政治制度。

6.《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。

7.漢代所見的“記”很多，但流傳到現在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。

二．選擇。

8.下列說法和《三禮第五》的內容不相符的一項是（ C ）。

A.君師們認為社會混亂，所以需要排列次序制定禮法，人人各得一份應有的。

B.有人說“禮教是吃人的”。禮教并不吃人，只是人的思想、社會進程變化了，成了“偽禮”。

C.歌詞就是詩；詩與禮樂是可以分開的。

D..《禮記》是一個廣泛的名稱。這些“記”里包含著《禮古經》的一部分。

解析：歌詞就是詩；詩與禮樂也是分不開的。故選C。

三．閱讀語段，回答問題。

（一）許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本；大概是到了后世才宗教化了的。

9.說說供奉“天地君親師”的原因是什么？

天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。

（二）大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

10.這篇文章選自《禮記》。《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理等各方面的內容，請你結合上述語段，說一說語段闡述了哪方面的內容，你有什么感受？

本文闡述了作者自己的社會理想。語段在闡明“大同”社會基本特征的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想。

《春秋》三傳(《國語》附)第六

內容要點梳理

春秋：“春秋”是古代記事史書的通稱。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編。《春秋》是我國現存第一部編年體史。

三傳：①三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓，這是一；夸揚霸業，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實現民族大一統的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。

②三傳之中，《公羊傳》《穀梁傳》兩家全以解經為主，左氏卻以敘事為主。《公羊傳》《穀梁傳）以解經為主，所以咬文嚼字得更利害些。

③《左傳》傳為魯國左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經評史的言論，吟味書法，自成一家言。

針對訓練

一．填空。

1.《春秋》是我國現存的第一部編年體史書。《左傳》傳為魯國左丘明依《春秋》而作。

2.“春秋”是古代記事史書的通稱。傳說《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編。

3.書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年，后世稱這二百四十二年為春秋時代。書中紀事按年月日，這叫作編年。這使歷史系統化，并增加了它的確實性。

4.古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲。

5.《春秋》三傳是《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》。三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。

6.三傳中，《公羊傳》《穀梁傳》兩家全以解經為主，所以咬文嚼字得更利害些。左氏卻以敘事為主。

7.《左傳》成書的時代大概在戰國，比《公》、《榖》二傳早些。

二．選擇。

8.下列關于三傳的說法和原文內容不相符的一項是（ A ）

A.《公羊傳》參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經評史的言論，吟味書法，自成一家言。

B.三傳雖各個獨立，卻也大同小異。

C.《左傳》迷信卜筮，所記禍福的預言，幾乎無不應驗；這卻大大違背了征實的精神，而和儒家的宗旨也不合了。

D.杜預論到《左傳》，說“其文緩，其旨遠”，“緩”委婉，“遠”是含蓄。

解析：《左傳》參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經評史的言論，吟味書法，自成一家言。故選A。

三．閱讀語段，回答問題。

（一）①十年春，齊師伐我。公將戰，曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。問：“何以戰？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，

必以分人。”對曰：“小惠未遍，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰。戰則請從。”

②公與之乘，戰于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。

③既克，公問其故。對曰：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”

（選自《左傳》）

9.有人評價《左傳》既是好史筆，也是好文筆 。請你結合第①段說說好文筆體現在哪里？

從文學角度看，這又是一篇記述戰爭的佳作。曹劌是作者著意刻畫的主要人物。文中多記曹劌簡短、果敢的言行：“請見”、“問戰”、“請從”……這一系列活動表現出一名出身下層而深謀遠慮的謀士的精明干練。以曹劌與“鄉人”的對比突出曹劌抗敵御侮的責任感和護衛宗國的政治熱忱。從曹劌與魯莊公的對比中，以莊公的駑鈍、浮躁反襯曹劌的機敏、持重。

參考譯文：

魯莊公十年的春天，齊國軍隊攻打魯國。魯莊公將要迎戰。曹劌請求魯莊公接見自己。他的同鄉說：“打仗的事位當權者自會謀劃，你又何必參與呢？”曹劌說：“當權者目光短淺，不能深謀遠慮。”于是入朝去見魯莊公。曹劌問：“您憑借什么作戰？”魯莊公說：“衣食這一類安身的東西，不敢獨自享有，一定把它分給身邊的人。”曹劌回答說：“這些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不會聽從您的。”魯莊公說：“祭祀神靈的牛、羊、玉帛之類的用品，我(從來)不敢虛報數目，一定按照承諾的去做。”曹劌說：“這只是小信用，未能讓神靈信服，神是不會保佑你的。 ”魯莊公說：“大大小小的案件，雖然不能件件都了解得清楚，但一定要處理得合情合理。”曹劌回答說：“這才是盡了本職一類的事，可以憑借這個條件打一仗。如果作戰，請允許我跟隨您一同去。”（第①段）

（二）他覺得生平說了許多教；當世的人君總不信他，可見空話不能打動人，他發愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓，他相信這樣得來的教訓，比抽象的議論深切著明的多。他覺得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動起手來，九個月書就成功了。書起于魯隱公，終于獲麟；因獲麟有感而作，所以敘到獲麟絕筆，是紀念的意思。

10.孔子修《春秋》的目的是什么？

修《春秋》的總目的是為了說服君王實現自己的救國抱負。要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓，他相信這樣得來的教訓，比抽象的議論深切著明的多。

四．簡答。

11.你是如何理解《春秋》的大義的？

按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里

見教訓；這是一；夸揚霸業，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實現民族大一統的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是拔亂反正的程序。

12.為什么說《左傳》不但是史學的權威，也是文學的權威？請說說你的理解。

《左傳》的文學本領，表現在辭令和描寫戰爭上，春秋列國，盟會頗繁，使臣說話，關系榮辱利害，所以極重辭令。《左傳》所記當時君臣的話，從容委曲、意味深長。戰爭是個復雜的程序，但《左傳》著者敘述得頭頭是道，有聲有色