嵩山簡介

2023年12月27日發(作者：銷售提成激勵方案)

嵩山又分為少室山和太室山兩部分，共72峰。海拔最低為350米，最高處為1512米。

主峰峻極峰位于太室山，高1491.7米；最高峰連天峰位于少室山，高1512米。嵩山北瞰黃河、洛水，南臨潁水、箕山，東接五代京都汴梁，西連十三朝古都洛陽，素有“汴洛兩京、畿內名山”之稱。于奇異的峻峰，宮觀林立，故為中原地區第一名山。

嵩山曾有30多位皇帝、150多位著名文人所親臨，更是神仙相聚對話的洞天福地。《詩經》有“嵩高惟岳，峻極于天”的名句。

嵩山屬伏牛山系，中國五岳之一，因位居中原大地之中，天地之中，通稱為中岳。嵩山東西橫臥，雄峙中原，海拔最低為350米，最高處為1512米，主峰峻極峰1492米。環山地跨新密、登封、鞏義、偃師、伊川等市縣。

嵩山自然環境獨特，土壤中含有豐富的礦物質和微量元素，使得山中物產具有獨特的藥用價值。嵩山主要的土特產有：山楂、冬凌草茶、中岳仙茶、金銀花茶、原汁柿子醋、玉米糝小雜糧。嵩山還有兩種特色小吃：一是燒餅夾芥絲就著三楂紅，二是少林三和餅。這兩種特色小吃，口感好，有回味，不妨品嘗或充饑。

太室山

太室山，主峰峻極峰為嵩山之東峰，海拔1492米，主要建筑為中岳廟、嵩陽書院。據傳，禹王的第一個妻子涂山氏生啟于此，山下建有啟母廟，故稱之為“太室”（室：妻也。）。太室山共三十六峰，巖幛蒼翠相間，峰壁環向攢聳，恍若芙蓉之姿。主峰“峻極峰”，則以《詩經·嵩高》“峻極于天”為名，后因清高宗乾隆游嵩山時，曾在此賦詩立碑，所以又稱“御碑峰”。登上峻極峰遠眺，西有少室侍立，南有箕山面拱，前有潁水奔流，北望黃河如帶。倚石俯瞰，腳下峰壑開綻，凌嶒參差，大有“一覽眾山小”之氣勢。山峰間云嵐瞬息萬變，美不勝收。正如詩中所說：“三十六峰如髻鬟，行人來往舒心顏。白云蓬蓬忽然合，都在虛無縹緲間。”

少室山

少室山，有三十六峰，山勢陡峭峻拔，諸峰簇擁起伏，如旌旗環圍，似劍戟羅列，頗為壯觀。少室山山頂寬平如寨，分有上下兩層，有四天門之險。據《河南府志》載，金宣宗完顏列與元太祖成吉思汗交戰時，宣宗被逼出京，曾退入少室山，在山頂屯兵，故稱“御寨山”。少室山距太室山約10千米，山上連天峰為嵩山之西峰，海拔1512米，為嵩山最高峰，主要建筑為少林寺。據說，禹王的第二個妻子，涂山氏之妹棲于此。人于山下建少姨廟敬之，故山名謂“少室”。御寨山西有水柜一處，人稱“小飲馬池”，水量能供萬人食用，傳說明末李際遇起義之時曾在此處駐兵。

嵩山地區是中華文明的發源地，歷史悠久，是我國古代最早的政治、經濟、文化中心，也是我國古代重要的政治、經濟、文化中心之一。嵩山地區不僅風景優美，而且文化高度繁榮，這里道、佛、儒三教薈萃，三教中最早、最具影響力的典型代表，今天依然散發著迷人的魅力。

太室山下的中岳廟，始建于秦朝，是嵩山道家的象征。

太室山南麓的嵩陽書院，是嵩山儒家的象征，是中國古代四大書院之一。

少室山中以少林武術聞名于天下的少林寺，是嵩山釋家的象征。

嵩山是三教的策源地，對三教的形成和傳播都起到了極大的作用，嵩山是三教合一體現最為完美的地方。

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佛教文化

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東漢初年佛教正式傳入中國，首先在東漢都城洛陽和地處京畿的中岳嵩山落跡，并且開始由洛陽、嵩山地區向全國傳播。永平十四年(公元71年)，明帝下令，在風景如畫、清靜幽雅的嵩山玉柱峰下，為迦葉摩騰、竺法蘭建造大法王寺。“此為佛教傳入中國后專為佛教建寺之始。”同時，明帝劉莊為了使佛教在中國得以傳播，特許陽城候(今登封告成)劉峻落發出家。劉峻出家是“ 嵩山度僧之始也”，從而為佛教在嵩山乃至全國的傳播與發展拉開了帷幕。

嵩山地區繼法王寺創建后，興起了建造佛寺的高潮。北魏太和八年(公元484年)，大德沙門生禪師，隱顯無方，沉浮嵩嶺，創建嵩陽寺。太和十九年(公元495年)，北魏孝文帝為天竺高僧跋陀建少林寺于少室山陰。永平年間，北魏宣武帝元恪詔令馮亮、僧暹與河南府尹甄琛視嵩岳形勝之處興建佛寺，遂監造了嵩高道場寺。北魏孝明帝正光元年(公元520年)，又將建于永平二年(公元509年)的宣武帝靈臺行宮改建為閑居寺(隋仁壽元年改名嵩岳寺)。正光二年，為安置明練公主創建了明練寺，后因孝明帝的妹妹永泰公主出家于此改名永泰寺。北魏滅亡后，孝文帝在嵩山積翠峰下的離宮也成了澄覺禪師的精舍，隋開皇五年被賜名會善寺。

南北朝時期中國的禪學重心在嵩山，少林寺的興建加速了嵩山為中國禪法重心的形成。中國禪宗初祖菩提達摩和二祖慧可在嵩山傳承大乘禪法影響很大。達摩一葦渡江來到嵩山，在五乳峰上的山洞里面壁九年，后來將衣體傳付二祖慧可。這其中傳說的成分較多，史實是南朝梁武帝普通七年(526年)，達摩為了弘揚大乘佛法，不辭艱險，航海來到中國，先到了廣州，次年到金陵，與梁武帝蕭衍論佛法所談不契，于是渡過長江北行，輾轉來到了嵩山少林寺。達摩倡導的是一種經過革新的獨具特色的禪法，以“壁觀”法門為中心，以壁觀教人 “外止諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道”。嵩山少林寺外的“面壁洞”、“卓錫井”、 “煉魔臺”、和寺院內的“立雪亭”，就是菩提達摩和他的嫡傳弟子慧可傳承大乘禪法的遺跡。

北魏末年天下大亂，禪宗二祖慧可離開少林寺，我國北方禪法重心由嵩山向外地轉移，嵩山佛教開始走入低谷。直到隋朝嵩山佛教才又出現新的轉機。同時，楊堅“選沙門中德業灼然(著)者，置菩薩僧一百二十人”，少林寺慧遠法師、洪遵律師皆在其列。隋煬帝大業年間，群雄紛爭，歷史把嵩山少林寺僧推向了以武參政的道路。在唐、鄭兩軍決定勝負的柏谷莊大會戰中，少林寺僧志操、惠陽、曇宗等，“率眾以拒偽(鄭)師，抗表以明大順，執(王世)充侄仁則以歸”，使唐軍轉敗為勝，為大唐帝國的建立和鞏固立了大功。唐太宗李世民“嘉其義烈，頻降璽書宣尉”，對參戰有功的十三名武僧各有封賜，其中曇宗和尚受封“大將軍僧”。

唐高宗李治和武則天當政期間，大多高僧云集嵩山，中國禪宗五祖弘忍的兩個大弟子道安國師、禪宗“定門之首”法如禪師相繼歸山，大力傳播菩提達摩的大乘禪法。后來，中國佛教禪宗南北分爭，北宗大通神秀的嫡傳法嗣普寂和南宗大鑒慧能的嫡傳法嗣凈藏，都相繼來到嵩山會善寺，各傳其法，于是嵩山少林寺、會善寺成了中國禪宗南北分爭的重要場所之一。

義凈法師少時仰慕高僧法顯、玄奘等西天取經的高風，也歷時二十四個春秋到西天求法。回國后到嵩山作了少林寺主，并于長安四年(公元704年)在嵩山少林寺建造戒壇。時隔十多年后，唐開元五年(公元717年)，一行禪師和元同律師，在嵩山會善寺共同建造五佛正思惟戒壇。

宋哲宗元元年(公元1086年)，在北宋王朝的支持下，首次把曹洞禪法傳入嵩山。報恩禪師融會三教，又借助北宋權貴的支持，在少林寺傳法數年，使曹洞宗風在嵩山各寺院大行其道。金末元初，我國北方曹洞禪法大宗師萬松行秀和他的弟子們，使得曹洞禪法在嵩山弘揚光大。元世祖忽必烈于公元1245年欽依雪庭福裕住持嵩山少林寺。雪庭福裕從萬松行秀參禪十年，住持少林寺時，大大振興了嵩山佛教。他還在太原、西安、和林、燕京、薊縣另外建造了五座少林寺，并排定了少林曹洞弟子的七十個輩號。嵩山廣大僧眾稱贊他“曠復嵩山，如祖師再出世”，故稱之為中興之祖，認為其功可比開山祖師。雪庭福裕住持少林，開辟了嵩山地區佛教發展的第二個黃金時期。

明洪武年間，太祖朱元璋為諸王(子)選僧師，宗泐薦嵩山法王寺僧道衍為燕王朱棣師。建文元年(公元1399年)，僧道衍積極策動燕王朱棣發動“靖難之師”。朱棣即帝位，論功行賞，道衍居首。嵩山佛教在明代始終保持穩定興盛的原因，除此原因外，還有后來一些高僧能夠應天順民有直接關系。小山宗書、幻休常潤、無言正道和寒灰慧喜，還有月空、邊澄等參與戍邊平倭的少林武僧，他們都“以武參政，強兵護國”，從而得到明王朝的支持，明朝對少林寺住持的人選和任用也非常慎重。嘉靖三十二年(公元1498 年)，倭寇大舉進犯我國東南沿海一帶，朝廷征調少林寺僧兵參加平倭戰爭。時隔四年之后，嘉靖皇帝欽依釋儒兼備的小山宗書為少林寺曹洞正宗第二十四代方丈。他在少林寺大開法席，四方學徒蜂擁而至，聽其講經說法的擠滿了法堂，嗣其法不計其數。后來無言正道禪師住持少林，共住持少林三十一年，被稱為“僧中之杰”，不僅名動京闕，還成為北方禪宗的首領。正是因為這些名僧在嵩山地區講經說法，有明一代，佛教才在嵩山地區持續繁榮。

清朝時，少林寺在政治上失去了最高統治者的支持。康熙五年(公元1666年)，少林寺第二十八代方丈彼岸寬禪師圓寂，繼任者也未得到清廷的任職文牒，少林歷史上傳承了數百年的“欽命住持”制度至終止。雍正十三年(公元1735年)，清廷撥款重修了嵩山少林寺。乾隆之后，少林寺的衰落更加明顯，往日統領天下禪宗的“天下第一名剎”的地位也不斷下降，唇亡齒寒，嵩山其他寺院也繁華不再。[10]

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道教文化

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道教的形成和嵩山也有很大關系。為世界道教主流——全真派圣地，嵩山地區就有很多神仙活動。嵩山東部的浮戲山有個山洞，叫神仙洞，古代稱為“崆山洞”，相傳是神仙廣成子居住之處，軒轅黃帝曾來此向廣成子問道。東周靈王太子姬晉因不滿父親的政策，居別宮修道，后被浮丘公接引上嵩山，后在嵩山北麓緱山駕鶴升仙。秦代宮女毛女得道，往來于嵩華之間，常棲于嵩山。早期道教五斗米道始祖張道陵在嵩山修煉“黃帝九鼎，太清丹經”，后來才入蜀創立五斗米道，從一定意義上說，嵩山也是道教的發祥地。

二千年來，嵩山地區是道教傳播的重鎮。嵩山是道教的第六小洞天，嵩山的附屬山脈緱山是道教的第三十二福地，嵩山的北翼邙山是道教的第七十福地。歷史上大多著名道士都曾在嵩山修煉，浮丘公、王子晉、李八百、張道陵、成公興、寇謙之、王遠知、潘師正、司馬承禎、吳筠、劉道合、邱處機、王常月等，有的長期在嵩山修道，有的先在嵩山修道后成就了一番道業。北魏時，嵩山道士寇天師自稱太上老君親授他天師之位，要他“宣吾新科，清整道教”，于是他改革了五斗米道，增加了一些新科儀，稱為“新天師道”。隋唐時，道教上清道茅山宗移居嵩山傳道，其第十代傳人潘師正還多次受到唐高宗和武則天的召見。金朝時，王重陽的弟子邱處機來到嵩山傳道，當時道徒朝拜者絡繹不絕，邱處機開創了道教叢林制度，使全真道在嵩山地區占據了統治地位。清代嵩山道士王常月在全真教門日衰的情況下，重振教門雄風，成為全真教創教以來公開傳教的第一人，被后世道徒譽為全真道“中興之主”。道教在嵩山的重要道場有中岳廟、老君洞、崇唐觀、三官廟、峻極宮、九龍圣母廟等。

漢魏兩晉時期，嵩山道教有兩支，即張道陵創立的天師道和張角創立的太平道。傳說二張都是輔佐漢高祖劉邦開創漢業立有汗馬功勞張良的后世子孫。張道陵的天師道，源于嵩山，創于巴蜀，后又在嵩山得到傳播和發展。張角初信黃老，熹平年間創立太平道，徒眾達數十萬人，后來發動了黃巾起義。嵩山地區的潁川是黃巾起義的發源地之一，黃巾起義失敗后，嵩山道教徒涉嫌慘遭迫害，劉根被殺害，左慈被追殺得脫后逃往東吳，在天柱山省悟道妙，傳道于葛玄，葛玄傳道于鄭隱，鄭隱又傳道于葛洪。西晉時，著名道士鮑靚曾官至南海太守，晉惠帝永康中在嵩山石室中修道，后在石壁在發現天文大字，此文后為《太上洞神經》所本。北魏太平真君年間(公元440-450年)，嵩山道士寇謙之在崇信道教的魏太武帝和宰相崔浩的共同支持下，自稱奉太上老君的意旨，“清整道教，除去三張(張陵、張衡、張魯)為法”，制訂樂章誦誡新法，“專以禮度為首”，佐國扶命，代張陵為天師，被稱為北天師道。這些改革使官方道教從形式到內容都逐步得以健全和充實。

隋唐之時，嵩山成為道教的中心。茅山派第十代宗師王遠知對其弟子潘師正說：“嵩山乃汝修真之地，當亟還也。”于是潘師正就在嵩山逍遙谷隱居傳道。潘師正清靜寡欲，隱居嵩山逍遙谷修道二十余年。上元三年(676年)，唐高宗幸東都，禮嵩岳，召見了潘師正。調露二年(680年)高宗又幸逍遙谷潘師正居所，敕于此建隆唐觀。永淳元年(682年)，潘師正羽化于嵩山隆唐觀，時年九十八歲，“高宗及天后追思不已，贈太中大夫，謚體元先生。”唐圣歷二年(696年)，由司功王適撰寫，司馬承禎書丹和《唐默仙中岳體元先生太中大夫潘尊師碣》刻立在嵩岳逍遙谷隆唐觀中，此碣文石刻至今尚存。潘師正有弟子18人，司馬承禎和吳筠皆開元名道。與潘師正同時隱居嵩岳的還有著名道士劉道合。唐高宗聞其名，敕令于其隱所置太乙觀以居之，并召入宮中，以禮尊之。

宋代時，嵩山道教持續發展，雖比唐代較為遜色，但也是歷史上的興盛時期。宋太祖乾德元年(公元963年)，趙匡胤為中岳神制作衣、冠、劍、履，中岳神著衣戴冠的風俗一直相沿至今。開寶六年(公元973年)，宋太祖敕修中岳廟，還下詔讓縣令兼任廟丞，政教合一，一定程度上加快了嵩山道教的發展。太平興國八年(公元983年)，宋太宗趙光義贈五岳奉號，名中岳之神為“中天崇圣帝”，帝后號“正明”，并命翰林、禮官詳定儀注及冕服制度，并按時派遣官員致祭。經過唐宋兩代的大加修整，中岳神規模宏大，曾有“飛甍映日，杰閣聯云”之稱。中岳廟和供奉真宗御容像的崇福宮遂成為宋代嵩山地區道教的兩大重鎮。

南宋與金對峙時期，道教內部宗派紛起，金大定七年(公元1167年)，王重陽創立了以道教為主、兼融儒釋的全真道。金末元初，全真道傳入嵩山地區。王重陽的弟子、嵩陽世族丘處機曾在嵩山地區傳教，崇福宮有通碑刻記錄了他在嵩山傳教的史實。元代時，丘長春的弟子尹志平和李志常，順應時勢，派遣著名道士喬志嵩到中岳嵩山，以應蒙古利用宗教教化中原漢民之意。喬志嵩來到嵩山，入居邱祖曾修道過的崇福宮，他一邊修道傳教，一邊重建崇福宮。于是全真道風大盛，有徒眾數百，嵩山大崇福宮恢復成了名副其實的道教叢林。

明洪武年間(1368-1398)，國家加強了對宗教的管理，設道會司于崇福宮，管理嵩山道教事務。成化八年(1437年)，道會司改設在中岳廟，這時僅嵩山南麓就有道徒近千人。清代統治者重視佛教，對道教采取了抑制政策。嵩山道教也因隨著時代的發展受到了極大冷落。[10]

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儒學文化

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儒學是以孔子為宗師，以四書五經為經典，以仁義禮智信為基本思想的學術體系。春秋戰國時，嵩山地區盛行的主要是法家文化。登封人管仲，是法家學說的先聲人物。管仲的思想也為儒家所稱道。他和鮑叔牙的交誼被稱為“管鮑之交”，被后世儒家當作“義”的典范。實際上，嵩山地區早就醞釀發酵了儒學思想。在儒學產生之前，堯、舜、禹、湯、周公等先賢在嵩山地區有大量敬天保民的活動，而這些人物正是儒學推崇的“道統”圣人。春秋初期，鄭國潁谷封人、潁考叔被稱為“純孝伯”，一直被后世儒家所推崇，登封境內還有很多考叔廟、考叔祠。

儒學在嵩山地區取得真正的正統地位是在宋代，宋代極力想恢復儒學的權威地位，以儒家的倫理綱常為核心內容，為封建統治服務。宋明理學自稱是孔孟后學，但在其哲學體系的建構過程中，不僅有儒學的正統思想，而且也有佛道思想的痕跡；韓愈的道統說、李翱的復性說是理學的重要思想來源。

宋代嵩山地區儒學傳播最重要的形式就是書院教學。書院是我國封建社會后期特有的重要教育形式，它是以私人創辦為主，教學、研究、藏書三結合的高等教育機構。真正具有聚徒講學性質的書院至五代末期基本形成，北宋初年發展為較為完備的書院制度，成為中國傳統教育制度的重要組成部分。嵩山地區從書院一興起，就創立了嵩陽書院。嵩陽書院是宋代四大書院之首，始建于五代后唐時期，當時進士龐式在這里聚徒講學，北宋至道三年(997年)，宋太宗賜額太室書院并頒賜九經書疏，自此大大顯揚于天下。后來，理學家程灝、程頤在此講學，使嵩陽書院成為理學尤其是洛學的重要傳播基地。北宋時，嵩陽書院的名師，除二程之外，還有大名鼎鼎的司馬光、范仲淹、王曾、韓維、呂誨、范純仁、李綱、朱熹等大儒，他們的講學活動，使儒學尤其是宋代理學在嵩山地區更為廣泛傳播。

明清時，程朱理學在嵩山地區仍占據統治地位。明朝中葉，登封縣令侯泰重修嵩陽書院，并建二程祠。至此，嵩陽書院完全官學化，每月初一，縣官親臨考試學生，對成績差的學生實行體罰。省按察司還不定期到書院巡視，發現學生成績過差，還要分別降低縣官和教官的薪俸。由于有這樣嚴的制度，書院諸生學習經史、六藝的風氣大振。明末嵩陽書院學生焦子春、崔應科、劉景耀、常克念等中進士后，分別任少卿、部政、督堂、推官。清初，“崇儒重道”的思想文化政策使理學回光返照，出現了孫奇逢、湯斌等大儒。清康熙十三年(1674年)，登封知縣葉封重修明末毀于兵火的嵩陽書院，在明代書院故基東南，重建學堂三楹，不久葉封調任京職。康熙十六年(1677年)，當代名儒、少詹事、登封籍人士耿介無意官場，遂回故里重修嵩陽書院。他還將田產200畝捐給書院，又墾荒130畝作為校產，以其收入作為辦學經費。在他的帶動下，省學道吳子云、林曉英等也競相捐獻田地達1570畝。耿介先生主持嵩陽書院教學三十余年，并在嵩陽書院建先賢祠，祭祀二程和朱熹，后又建麗澤堂、觀善堂、博約齋、敬義齋、仁智亭、川上亭等，大大改變了嵩陽書院的面貌。嵩陽書院至此又得以復興，耿介親自執教，傳經授業，人稱“嵩陽先生”，他還聘請中州名儒竇克勤、李來章、冉覲祖、張沐、湯斌、張度正、孫淦、焦賁亨等來嵩陽書院授學。從此，嵩陽書院文風大振。康熙辛卯年，河南省在開封開科選拔舉人，按錄取名額，一縣不足一人，而嵩陽書院就中了五人。有清一代，嵩陽書院又成了傳播程朱理學的重要基地。

五千年中國文化，儒學思想前后統治中國思想界兩千多年，它大致可分為兩個時期：以孔孟為代表的前期儒學和以程朱理學為代表的后期儒學。理學的產生和發展把中國哲學發展到一個新階段，而以嵩陽書院為中心的嵩山地區是理學傳播的重要基地，在理學發展到成熟階段的過程中功不可沒。

嵩山文化中的武術文化、醫學文化為大家耳熟能詳，黃帝文化、河洛文化等也是嵩山文化的有機組成部分，嵩山民俗文化和藝術文化也獨具特色，這里不再贅述。嵩山天下奧，奧

在文化的古老和厚重。有專家說過，中華文明的核心是中原文化，中原文化的精髓是嵩山文化，誠哉斯言。嵩山是華夏文明的重要發祥地，嵩山文化圈是中華民族文化的核心。

神話傳說

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太室山巔“睡女媧”

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《淮南子·覽冥篇》載：往古之時，四極廢，九州裂；天下兼覆，地不同載；火濫炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，蛟蟲死，顓民生，背方州，抱圓天。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩。陰陽之所壅況不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之。那么女媧為何要補天呢?《論衡·談天篇》中是這樣記述的：“儒書言：‘共工與顓頊爭天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。’此久遠之文，世間之言也。”[11]

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九龍圣母的傳說

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嵩山太室最高峰峻極峰西北有一山峰，叫華蓋峰。傳說黃帝曾經來游，并拜華蓋為師，制訂歷法。

華蓋，傳為居住在那個峰上的一個能人。因為他經常觀測天象，了解日月星辰的運轉規律，著摸出春夏秋冬的四季變化，對人類生活和植物生長有很大幫助，所以遠近聞名。后來，人們根據天文四象中天宮華蓋星名，就叫他居住的山峰叫華蓋峰了。

黃帝打敗蚩尤以后，為了部族人民的生活，為了在炎帝教人種植五谷的基礎上，發展農業生產，他親自率領大臣登上嵩山拜訪華蓋。當時山上樹木茂密，狼蟲虎豹很多。他們一邊用弓箭扎槍驅逐野獸開路前進，一邊互相呼喊在林中采集各種果實。他們往返周轉好多峰巒溝壑，最后找到了華蓋老人。那是個鶴發童顏的一百多歲的老人，非常健談，聽說黃帝到來，不勝榮幸之至，把長期觀察到的日、月、金、木、水、火、土星的七政和二十八宿、四象、三垣、十二次分野等分別加以敘述，并說到它們和人們生活，以及植物生長的關系。黃帝聽得津津有味，并不時插話提問，或提出自己的看法。他讓隨去的大臣蒼頡將重要的都記下來。華蓋老人非常高興，黃帝也非常滿意，再三拜謝，下山而去。

黃帝回到有熊國都，立刻安排制訂歷法的事，讓羲和占日，讓常羲占月，讓叟區占星氣，讓大撓作甲子以干支記日，讓容成綜六律而制訂歷法。將一年分為春夏秋冬四季，再分十二

個月，再分二十四節氣。這樣，根據四季、氣溫、降雨和物候的變化，進行作物種植，發展農業生產，對人民生活的改善和提高，起了很大作用。[12]

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二郎擔山趕太陽

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在中岳嵩山南麓有座刀削似的高山，名叫當陽山，山腰有三個突兀的大石，遠遠望去，好象天上掉下的隕石，人們都把它叫“二郎石”或“支鍋石”。山下是一片白茫茫的黃沙，就像烤焦的赤土，當地人都叫它“大沙漠”。提起當陽山、“二郎石”和這“大沙漠”，還有一段神奇的傳說哩。

相傳，盤古開天地的時候，曾經有十個太陽涌出地面，莊稼烤焦了，河水曬，整個人間比蒸籠還要熱，百姓處在危難之中。有個叫二郎的小伙子。他不但勤勞勇敢，而且為人忠厚誠實。他的力氣特別大，大得能搬起幾座大山；他有一雙飛虎鞋，穿上它能翻山跨海，日行千里。老百姓們都信服他，喜歡他，就推選他當了大伙的首領。

怎樣才能制服太陽呢？二郎看在眼里，急在心上，他從附近山上砍了一棵千年古樹作扁擔，把12座山裝進兩只大筐，穿上飛虎鞋，挑起扁擔去追趕天上的太陽。二郎還有神通，他念起口訣，現出法相，完全變成另外一副模樣。他頭頂著藍天，腳踩著大地，胳膊比嵩山還要粗，挑著大山追趕太陽。他邁開流星大步，從東趕到西，又從西趕到東，趕呀趕呀，他每趕上一個太陽，就用一座大山把它壓住，十個太陽終于被他壓住了九個，只有一個太陽，變得小小的，然后鉆到一大叢豬毛菜后面逃脫了。所以，至盡豬毛菜不怕旱，越旱長的越旺。據說，那是因為它救了太陽以后，太陽封它為“不旱菜”。

二郎神見還有一個太陽逃出了他的手心，哪能容得！二郎本想還去追趕，但這時他已累得走不動了。

二郎擔山趕太陽走到了嵩山，他把一個太陽壓在了當陽山下，坐下來歇息，覺得鞋里有土，不帶勁，就脫下兩只鞋倒土，一只鞋倒出個太后廟堌堆，另一只鞋倒出個冠子嶺堌堆，二郎神吃過香噴噴的鹿肉，渾身增添了使不完的勁兒，就彎腰挑起都山和祖山去追趕最后一個太陽。由于擔子過重，不管踩到哪里，都留下兩行深深的大腳印。至今，煙熏火燎石下面的河谷旁還留有二郎神踩出的一個大腳印，人們都叫它“二郎石鞋”。

當二郎神擔著兩座大山追到渤海邊時，恰好趕上了逃跑的太陽，他當即瞄準太陽撂下祖山和都山。機靈的太陽就勢在地上一滾，轱轆一下鉆進了渤海，使二郎神又撲了個空。結果，太陽沒壓住，祖山和都山卻落在渤海邊。二郎神用大扁擔插的祖山大圓洞，就成了透天的窟窿山。

二郎擔山趕太陽的神話，世代流傳不絕。[13]

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堯舜禹三帝與嵩山

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堯，中國古代傳說的圣王，姓尹祁，號放勛。因封于唐，故稱“唐堯”。唐堯晚年數次到登封箕山拜訪許由，許由因不愿接受禪讓而潁水洗耳，箕山、潁水、洗耳泉、飲牛坑、許由冢等文化遺存在詮釋著許由高風亮節的同時，也彰顯著堯帝思賢若渴、禮賢下士的美德。后來帝堯巡狩陽城，并以百歲之高齡駕崩于嵩山腳下的登封陽城。他把生命交付給了嵩山，嵩山也成了禪讓美德的豐碑。

舜，傳說中的上古帝王名，父系氏族社會后期部落聯盟領袖。相傳因四岳推舉，堯命他攝政。他巡行四方，除去鯀、共工、餞兜和三苗等四人。堯去世后繼位，又咨詢四岳，挑選賢人治理民事，并選拔治水有功的禹為繼承人。舜帝在嵩山地區也留下了很多傳說，受后母虐待而種麻籽、到登封負黍城經商、到嵩山訪賢大禹，其事跡感人之深。

禹，通常尊稱為大禹，與堯舜并為傳說中的古圣王。大禹曾經以登封作為治水中心。大禹身為崇伯鯀之子，他父親的封地在嵩山，他根在嵩山，成長在嵩山，家居在嵩山，建都在嵩山。在洪水肆虐、人民漂泊的時刻，他告別了剛剛結婚四天的妻子，義無反顧地投入了治水大業。十三年中，大禹三過家門而不入，后人以一副對聯來概括他治水的經過：“十三年在外治平江河淮濟，三次過家門虛度辛壬癸甲。”啟母石、漢三闕、王城崗正是大禹在嵩山治水、建都的明證，而嵩山主體太室山、少室山也因大禹的兩個妻子涂山嬌、涂山姚分別居住其下而得名。

文物古跡

少林寺

少林寺位于嵩山少室山北麓五乳峰下，建于北魏太和十九年（495年）。據傳，印度名僧菩提達摩禪師曾駐錫于此。唐初，少林寺十三棍僧救過秦王李世民，貞觀年間（627年～649年）重修少林寺，唐代以后僧徒在此講經習武，禪宗和少林寺名揚天下，千年來少林僧人潛心研究佛法與武學，使得佛教文化在中國廣為傳播，影響日漸深遠，少林武術更是中華武術的瑰寶，蠻聲海內外。與少林寺題材相關的電影、電視劇經久不衰，反應了現代人對少林精神的喜愛。現存建筑有山門、方丈室、達摩亭、白衣殿、千佛殿等，已毀的天王殿、大雄寶殿等已修復。千佛殿中有著名的明代“五百羅漢朝毗盧”壁畫，壁畫約300多平方米。

塔林在少林寺西300米的山腳下，是自唐朝以來歷代少林寺主持的墓地，1000多年來，已經建成250多座，是我國最大的塔林。塔的大小不等，形態各異，大多有雕刻和題記，反應了各個不同時期的建筑風格，是研究我國古代磚石建筑和雕刻藝術的寶庫。

1983年，國務院確定少林寺為全國重點佛教寺院。2007年5月8日，登封市嵩山少林寺景區被國家旅游局正式批準為首批國家5A級旅游景區。2010年8月1日聯合國教科文組織第34屆世界遺產大會將包括少林寺在內的登封“天地之中”歷史建筑群列入《世界遺產名錄》。

作為少林寺的組成部分，還有達摩當年面壁處的初祖庵、慧可的二祖庵。初祖庵在少林寺塔院北之山巔上，今存北宋宣和七年(1125)所建大殿，闊進各三間，單檐歇山頂建筑，1983年曾落架按原貌重修。二祖庵在少林寺對面的缽盂峰頂，今存硬山式小殿，唐、元、明塔各一座，清碑數通。

永泰寺

永泰寺，位于太室山西麓，創建于北魏，原名明練寺，唐為紀念魏孝明帝之妹永泰公主入寺為尼，更名為永泰寺。寺內現有大雄殿、毗尼殿等，系清代建筑。塔兩座，分別為唐朝和明朝所建。門前經幢兩座，上刻陀羅尼經，系唐代造。寺外有唐碑一通，述寺史沿革。寺院四面群峰環峙，門前有溪澗流過，環境清幽秀麗。

會善寺

會善寺及琉璃戒壇，位于積翠峰下，原為魏孝文帝避暑離宮，恭陵王舍宮為寺，孝明帝時名閑居寺，隨代改名嵩陽寺、會善寺，后毀于兵火。唐初重建寺宇，武則天曾臨幸此寺，拜寺中高僧道安為國師。密教高僧一行和尚及其弟子元同在寺中創設戒壇，俗稱琉璃戒壇，是唐代全國重要戒壇之一。五代后梁時，此寺曾一度毀廢。宋初重建大殿，此后歷代皆有重修。現存會善寺為一小院，院中大殿為元代建筑，面闊五間，三架進深，單檐歇山頂，斗拱碩大樸實，是嵩岳地區現存最古老的建筑之一。小院西數百米處有唐建凈藏禪師塔，塔基高大，塔身粗壯，工藝奇巧，是古塔中之珍品。歷代住寺高僧除一行師徒外，又有道安禪師(俗稱老安和尚)及其弟子凈藏。

嵩岳寺

嵩岳寺，位于太室山南麓，亦是一林泉秀美的風景之區。原址為孝明帝之離宮，正光元年(520)改為寺，初名永明閑居寺。隋唐兩代曾對寺院進行過大規模擴修。唐李邕《嵩岳寺碑》載：寺院為一廣大佛剎，“殫極國材，濟濟僧徒，彌七百眾，落落殿宇一千間”。當時寺中有七佛殿(風陽殿)、定光佛堂、無量佛殿、禪院等。北魏時所建寶塔仍存，俗稱嵩岳寺塔，磚構，密檐式，塔高40余米，15層，平面是12角形，“發地四鋪而聳，凌空八相而圓，方丈十二，戶牖數百”，至今不失其偉岸壯麗。是國內現存最古的密檐式磚塔。[15]

少室寺

少室寺[16]

，位于河南省登封市大金店鎮葦園溝村自然村，古名弘化寺，意為“弘揚佛法，教化眾生”的佛門凈地，屬于中岳嵩山七十二寺院之一，因其位居中岳嵩山之少室山南麓之故而以山得名少室寺。該寺建于唐初而毀于清末，新中國成立時尚有斷垣殘壁和數通古碑存在，歷經過文革破壞，如今片跡不存。2014年6月，當地政府根據該寺附近佛教信徒申請，依照國家宗教信仰政策，同意批準恢復重建少室寺。

據《宋高僧傳卷第七——梁滑州明福寺彥暉傳》記載，梁代高僧釋彥暉[1]曾于嵩山少室寺受大戒。明代高僧大覺方念[2]禪師曾于少室寺幻休常潤禪師座下參學并繼其發緒。

據葦園溝自然村村民講，一名叫李四海的村民在種植莊稼時曾見到一塊寺院石碑，后不知去向。據該自然村老人相傳，該寺院原是十分有名的寺院，名氣在少林寺之上，但后來由于管理不善，寺僧惡貫滿盈，因搶劫、奸污等罪行深重，受到朝野震怒，下令鏟平寺院。下官將寺院拆平后，上奏皇上，皇上曰：“鏟平罷啦”。但下官把“罷”誤聽為“耙”，認為皇上不解恨，讓用耙再耙一下。于是，就用馬匹拉著帶有鋒利鐵刺的耙整整耙了3天才離去。

該寺經鄭州市佛教協會會長、祖庭大少林禪寺永化堂上傳曹洞正宗四十七世、雪庭福裕禪師下傳三十三代嗣祖沙門釋永信禪師許可申請，得登封市石道鄉人民政府同意，由祖庭大少林禪寺永化堂上傳曹洞正宗四十五世、雪庭福裕禪師下傳三十一代嗣祖沙門釋德政禪師駐錫開山籌資重興，于2015年5月8日被鄭州市民族宗教事務局批準恢復為佛教開放場所。

中岳廟

中岳廟是道教勝地，歷代名道士曾在此著書講經。位于太室山東麓的黃蓋峰下，始建于秦，原名“太室祠”。漢武帝時增修“太室祠”，北魏時改名為中岳廟。唐宋時多次擴建，規模宏大；明崇禎十七年毀于大火，清朝多次重修。今日中岳廟基本上保留了當時的宏偉規模，具有明清官式建筑規模格局和風格特點。中岳廟占地十萬平方米，廟院南北長650多米，東西寬160多米。青石板鋪成的大甭道是中岳廟古建筑群的中軸線，沿中軸線由南向北，由低而高，依次為中華門、遙參亭、天中閣、配天作鎮坊、化三門、峻極門、崇高峻極坊、中岳大殿、寢

殿、御書樓，共十一進。天中閣后面的六角亭，配天作鎮坊與崇圣門之間的六角亭，峻極門和化三門之間的四岳殿臺基，大殿院的兩座御碑亭和廊廡，寢殿院的廊房以及御書樓兩端的東西順山房，分別位于中軸線的兩側。廟的東西兩路，還分別建有太尉宮、火神宮、祖師宮、小樓宮和龍王殿等獨立成體的小院落。廟內有330株古柏、一百通石碑，及神鼎、鐵人等眾多文物。

中岳大殿：又叫峻極殿，是中岳廟中規模最大的建筑。面闊九間，進深五間，重歇山式殿頂，黃琉璃瓦頂，七踩和九踩斗拱，透花欞子門窗，金碧輝煌，素有“臺閣連云，甍瓦映日”之稱。大殿內吊游龍天花板，下鋪磨光青石地面。殿內正座為五米高的中岳大帝塑像，即殷朝“聞騁”，經歷代帝王加封為“祟圣大帝天中王”。塑像兩邊有使臣侍者和鎮殿將軍方弼、方相塑像，高七米，執斧荷鉞，威風凜凜。明崇禎十四年（公元1641年）大殿毀于火。清順治十年（公元1653年）重建。

嵩陽書院

嵩陽書院位于太室山南麓，原名為嵩陽寺，創建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），初為佛教活動場

所，僧待多達數百人。隋煬帝大業年間（605——618年），更名為嵩陽觀，改為道教活動場所。宋仁宗景祜二年（1035年），名為嵩陽書院，以后一直是歷代名人講授經典的教育場所。嵩陽書院是我國古代高等學府之一，它與湖南長沙的岳麓書院，江西廬山的白鹿洞書院，河南商丘的睢陽書院，并稱我國古代的四大書院。明末書院毀于兵火，清各代重修增建，

鼎盛時期，學田1750多畝，生徒達數百人，藏書達2000多冊。清代末年，廢除科舉制度，設立學堂，經歷千余年的書院教育走完了它的歷程。但是，書院作為中國古代教育史上一顆璀璨的明珠，永遠載入史冊。

嵩陽書院建筑基本保持了清代的建筑布局，南北長128米，東西寬78米，占地面積9984平方米。中軸建筑共分五進院落，由南向北，依次為大門，先圣殿，講堂，道統祠和藏書樓，中軸線兩側配房相連，共有古建筑106間，多為硬山滾脊灰筒瓦房，古樸大方，雅致不俗，與中原地區眾多的紅墻綠瓦，雕梁畫棟的寺廟建筑截然不同，具有濃厚的地方建筑特色。

觀星臺

嵩山觀星臺，即告成觀星臺，大約建于1276年，設計者是元代著名科學家郭守敬。嵩山是中國古代天文學的搖籃。唐代僧人一行在會善寺編修了《大衍歷》。當時像登封觀星臺這樣的建筑在全國有27處，而歷經數百年滄桑，登封觀星臺成為碩果僅存的一座。此觀星臺距今已有700余年歷史，是我國現存最古老的天文臺，也是世界上最著名的天文科學建筑物之一；它反映了我國古代科學家在天文學上的卓越成就，在世界天文史、建筑史上都有很高的價值，1961年3月4日被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。

《授時歷》：嵩山觀星臺的設計達到了前所未有的水平，據此可以晝測日影，夜觀極星，以正朝夕。郭守敬通過實地測驗，掌握了日月星辰和地球的運轉規律，測定出一年二十四節氣、夏至和冬至、春分和秋分的精確時刻，實行了當時世界最先進的歷法——授時歷，推算出一個回歸年為365天5時49分12秒，與科學儀器的測定僅相差26秒，與世界上通用的“格里高利歷”分秒不差。但我們的授時歷比格里高利歷早300余年。[17]

將軍柏

嵩山嵩陽書院內原有古柏三株，西漢元封六年（公元前110年），漢武帝劉徹游嵩岳時，見柏樹高大茂盛，遂封為“大將軍”，“二將軍”和“三將軍”。[18]

大將軍柏樹高12米，圍粗5.4米，樹身斜臥，樹冠濃密寬厚，猶如一柄大傘遮掩晴空。二將軍柏樹高18.2米，圍粗12.54米，雖然樹皮斑駁，老態龍鐘，卻生機旺盛，虬枝挺撥。樹干下部有一南北相通的洞，好似門庭過道，樹洞中可容五、六人。兩根彎曲如翼的龐然大枝，左右伸張，形若雄鷹展翅，金雞欲飛。每當山風吹起，枝葉搖動，如響環佩，猶聞絲竹之音。三將軍柏毀于明末。

將軍柏從受封至今，已有二千多年的歷史，趙樸初老先生留有“嵩陽有周柏，閱世三千歲”的贊美詩句。經林學專家鑒定，將軍柏為原始柏，樹齡有4500年，是我國現存最古最大的柏樹。

盧崖瀑布

盧崖瀑布位于登封市東北10公里處，太室山東南的懸練峰和雞鳴峰之間的四里河峽谷內。自峰頂而下，形成了一系列陡崖和寬緩的臺棧。陡崖的下方，急流把河床掏蝕成壺穴，于是形成了瀑布和深潭。在這一條由12個瀑布和12個水潭連在一起的白色峽谷內，瀑布如練，潭水清冽。[19]

墨浪澗

墨浪澗上下有十多個壺穴，十潭墨浪也是嵩山勝境之一。太室山陰的八龍潭、九龍潭，古巖碧潭相映成趣，是嵩山絕佳的清幽之處。[19]

啟母石

太室山萬歲峰南麓數百米處，綠樹掩映中突兀著一塊碩大無比的巨石。人們都叫她“啟母石”。它重約3000噸，長約9.5米、寬9米、高11米。[20]

山上潭瀑

嵩山山脈山水相連，賦予嵩山靈動與神韻。山間涌泉，星羅棋布；溪水潺潺，匯積成潭；盧崖瀑布，最為壯觀。

唐朝進士鄭谷有“八景”詩曰：

月滿嵩門正仲秋，軒轅早行霧中游。潁水春耕田歌起，夏避箕險溽暑收。

石淙河邊堪會飲，玉溪臺上垂釣鉤。余雨少室觀晴雪，瀑布崖前墨浪流。

“十二勝景”詩曰：

龍潭貫珠瓊將流，嵩陽洞天景色幽。少室夕照垂金錢，御寨日落蒼谷口。

石池高聳云崖畔，石僧迎實站山頭。石筍鬧林柏濤滾，珠廉飛瀑震山吼。

高峰虎踞云天嘯，猴子觀天盼解咒。熊山積雪稍奇觀，峻極遠眺天地悠。

嵩山碑刻

石碑是嵩山分布較廣的文物。嵩山碑刻，作品多達2000余件，顏真卿、蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡京等歷代的大書法家，都在山上留有墨寶。[21]

嵩山最大的碑刻為現存于嵩陽書院西南草坪上高達九米的《大唐嵩陽觀紀圣德感應頌》。此碑為李林甫撰文，裴迥篆額，徐浩書；刻于唐天寶三年（公元744年）二月，碑高9米，寬2.04米，厚1.03米。此碑由碑首、碑身和碑座組成，碑制宏偉，結構緊湊。碑首分三層，上層為雙獅戲珠，不僅美觀大方，而且起著平衡碑頂重心的作用，使碑身牢固穩當。碑首的中層比上、下層和碑身都要寬大，四面較碑身突出六十厘米，從上往下逐漸收縮，略帶弧形，

上面是祥云浮雕；碑首的第三層上下平直，正面中間篆刻額文，額文兩邊有雙龍飛舞浮雕，兩側是麒麟浮雕。碑身刻《大唐嵩陽觀紀圣德感應頌》，隸書25行，每行53字。碑陰刻有宋熙寧辛亥張琬等名家題名，歐陽永叔和游人的題記則撰于碑的背面和兩側。碑座為長方形，四面刻有石，前后各三個，兩側各兩個，共十個。每個內有一尊浮雕武士像，一手高舉揚舞，一手抓住動物，有魚，有蟾，有蛇，各像不一，但都鼓目凸腹，開檔丁字步，或作對陣欲斗姿勢。這座碑刻石質堅硬細膩，雕工極為精致，是我國唐碑的優秀代表作之一，也是現存最大的唐碑。