青龍寺茶思

2023年12月27日發(作者：班級安全工作總結)

唐玄宗開元十七年，這年四月八日召１００僧侶入禁廷，講《大　般若經》４天，第二天就有行茶儀式，以茶賜百僧。這大概是　日本茶道史上第一次規模較大的聚飲，也是“禪宗茶道”的　“初級階段”?！√炫_山，隨遣唐使船回到本國。最澄隨后開創了日本天臺　宗，他把從天臺山帶回的茶籽播種在了位于京都比睿山麓　的日吉神社，結束了日本列島無茶的歷史。此地茶園仍?！×糁蛔度占竦烂孛苡洝繁模渲杏涊d道：“……其茶　籽是最澄傳教大師從唐土帶來，歸國后播此地?！笔堑模亲睢〕螌⒅袊牟璺N撒播于日吉神社的旁邊，成為日本最早的　種茶使者。　繼往開來，有史為證。青龍寺是唐代密宗大師惠果長　期駐錫之地，日本佛教真言宗的祖庭，這就要話說空海了?！汖斘迥辏ǎ罚罚矗蘸Ｉ谌毡緡濁喽瓤ぃ娼裣愦h善通　最早向日本傳播唐朝的飲茶風尚的有學者認為功勞應　歸于唐朝高僧鑒真大師。據史載，唐開元２２年（７３４）１３僧榮　睿、普照來中國學佛，后于７４２年弘揚佛法。在他們這些僧　徒誠邀下，鑒真終于在７５３年１２月，也是第６次東渡成功，登　上了Ｅｔ本國土。鑒真到此地后，創立了唐招提寺，內設有　“茶所”、“茶室”等，這在弘法布道的過程中將中國飲茶習俗　自然地傳向了日本僧人和民眾。正如日本森本司朗在《茶　寺市）幼名真魚，父佐伯直田公，母阿刀氏。少年篤學，旋入　史漫話》中引言說道：“作為文化之一的飲茶風尚，由鑒真和　佛門。德宗貞元二十年（８０４），３１歲的空海隨使入唐請益，師　尚和傳教大師帶到了日本”?！∈麻L安青龍寺惠果法師?！≈袊栉幕瘋鞯饺毡镜臅r間最早，距今已有１２４０年了，　空海為何要拜惠果為師呢？惠果阿閣梨（７４３～８０５　這要比一般茶書上說的日僧最澄、空海將茶籽帶回日本的　年），俗姓馬，京兆萬年縣（現今陜西西安）人，唐密高僧。他　時間，恰好早了半個世紀。同時，唐代茶葉和茶文化傳入日　９歲時，隨不空弟子曇貞受學，后于長安青龍寺剃染，于慈恩　本，日本的和尚起到了最為重要的作用，他們是唐代茶文化　寺受戒。從不空大師受兩部密宗大法及傳法阿閣梨位，又　的積極學習者和給力的傳承者。８０３年，日本遣藤原葛野磨　從善無畏弟子玄超受胎藏界及諸尊瑜伽等，修道有成。因　等人唐，這是第１７次遣唐使。這些人中就有炳耀史冊的日　而惠果在青龍寺東塔院設灌頂道場，時稱密宗大師?；莨”镜谝徊韪呱乐掖蠛蜕?，而且與他同樣齊名的還有最澄、　還曾為花陽公主治病得愈，獲唐代宗賜絹馬匹、衣對，惠果　空海、圓仁等留學僧。他們來不同期，但歸國同年。按史料　皆用于修塔建寺院。其教化范圍甚廣，受法者甚眾，多來自　來看，最澄在唐朝只停留了半年多，而永忠在唐學習了近３０　漢地、中亞、新羅、爪哇等地。他于唐順宗永貞元年（８０５），　年（７７７—８０５），非常漫長，功力扎實。這期間他大部分時間?。叮矚q時于青龍寺圓寂。　居住在長安西明寺，該寺院是唐朝設立的接待國外留學生　就在空海之前，訶陵國（今印度尼西亞爪哇島）僧人辨　的接待站。從該寺近些年考古發掘所出土的茶石碾等遺物　弘。新羅僧人惠日、悟真也曾師從惠果學習密宗教法，因此，　來看，當時寺內的飲茶之風非常興盛，大有“盡日一餐茶兩　青龍寺盛名遠播海外?？蘸５弥@一情況后，就在青龍寺　碗，更無所要到明朝”的景象。因此有專家認為：是永忠將　謙恭拜定惠果法師，決心學習真言密宗謫傳。不來長安，不　中國的佛教思想和唐朝種茶、制茶、煮茶之技傳教給了最　知道大唐雄風的文化底蘊是這么的深厚，空海在震撼中就　澄，由他指意最澄后來在睿山延歷寺北面臨琵琶湖的地方　如饑似渴地研讀起佛典以及中國漢學等內容。　開始種植茶樹。永忠大和尚是在８０４年回到Ｅｔ本國的，曾受　空海時，陸羽《茶經》已經問世２Ｏ多年了，轟動朝野。遣　到了天皇的器重，當嵯峨天皇游幸路過他掌管的寺院時，永　唐使們趕往國都長安時，看到了中國人種茶、制茶、飲茶代　忠獻上了一碗茶，作為對天皇的盛情招待。就是這碗清爽　代相傳的產業與生活，一路走來一路學，領略和體驗了茶鄉　的茶水，蕩漾起了日本國的沉重宮門，讓茶的清香飄入了進　習俗，沐浴著茶葉的清香，讓他們癡情不改。那時，國都長　去。此后不久，嵯峨天皇命令幾內及近江、播磨等地種植茶　安，歌舞升平；絲綢之路，萬國來朝；宮廷宴會，茶氣鼎盛?！∪~，并要求每年進貢。天皇下令廣種茶樹，上行下效，“御茶　空海等遣唐使也入鄉隨俗，耳濡目染，逐漸變成了茶僧。有　園”蔚然成風。不難看出，茶之所以能在日本快速的開花結　趣的是，空海在長安期間，還應召去宮廷講法，皇上還以茶　果，其中重要的原因就是得到了當時嵯峨天皇的重視支　招待并賜茶以示獎掖。這些可能是他在異國他鄉的最高禮　持。《日本后茶嵯峨天皇弘仁六年四月》的條文中：“癸亥，幸　遇。　近江國滋賀韓琦，便過崇福寺，大僧都永忠，護法師等，率僧?。福埃赌?，空海回到日本時，帶走大批佛學經典、法器、佛　都永忠手自煎茶奉御，施御被，即御船泛湖，國司奏其風俗　像、詩文、字帖和其他書籍，并把所帶的茶籽又呈獻給了嵯　歌舞，五位已上并椽以上賜衣被，史生以下郡司以下賜帛有　峨天皇。從此，中國茶道作為一種宮廷文化禮節就被他們　差”。是永忠大和尚抓住了時機，把在中國學習的烹茶相敬　正式接受，同時也出現在日本詩歌中。嵯峨天皇也喜歡以　的禮儀，展示給了嵯峨天皇并得以接受，整個場面呈現出祥　茶為題與僧人和詩，他曾與空海唱和茶詩——《與海公飲　和風雅的歡樂景象?！〔杷蜌w山》中吟道：“道俗相分經數年，今秋晤語東良緣?！∽畛问侨毡窘瓏藤R郡人，在唐朝長安曾享譽“人唐　番茶酌罷云日暮，稽道傷離望云煙?！痹娧灾荆柘闫穑瑱鸦ā“思摇敝Q號。那是唐貞元二十年（８０４）四月份，最澄奉詔　絢麗也無比。這從有關資料來看，最早見于日本文字記載　隨遣唐使人唐交流，與弟子義真同乘遣唐使船到達明州（今　介紹中國茶文化的文獻是《空海奉獻表》。這是弘仁五年　寧波），后赴長安學佛。第二年秋天，最澄從長安去了臺州，?。妫福保矗r，空海向天皇呈交的在唐留學匯報中，就載有飲茶　后到天臺山佛隴寺，學習教義。天臺山是茶葉的盛產地，最　的經歷：“窟觀余暇時習印度之文，茶湯坐來，乍閱振旦之　澄在這里學到了種茶、飲茶之事。８０５年春天，最澄辭別了　書”。他這話大意是說：我在主持法事之余，抓緊時間學習　?４２?　

梵文佛典，翻閱中國書籍，茶是陪伴我讀書寫作的伴侶　……唐茶道就是與此相關聯的，就象茶樹萌發出的芽葉，古城長　至今，在空海回國主持的第一個寺院——奈良字陀郡　安的青龍寺就是最好的歷史舞臺與見證。漫游沉浸在這大　唐風韻的想象中，人們也會從此了解到這里又是盛唐茶道　的發源地之一，文明、高雅、積極、向上的茶道文化，就從這　里傳播到了一衣帶水的Ｅｔ本國?！〉姆鹇∷吕镱^，仍保存著他帶回的碾茶用的石碾及其茶園　的遺址?！】蘸Ｒ簧┚C眾藝，學識淵博，造詣深厚，在佛經、詩　詞、梵文、書法等方面都有很高的成就，尤其對Ｅｔ本文化教　育貢獻甚大。在日本奈良東大寺建立了日本的密宗——真　言宗，還設立道場，弘揚密宗，成為日本留學僧人中少有的　佛學大師，成為開創“東密”的一代大師?，F許多專家學者　研究認為：這源于他滯唐一年余，遍訪古剎，廣集群典，結交　宿士，與中國僧俗建立了深厚友誼的基礎是分不開的?？铡∪毡痉鸾绦磐綄ζ湔嫜宰诘淖嫱ツ钅畈煌?，他們總想　著能到中國、到西安找尋心目中的圣寺，幾百年間，屢有日　本佛教徒前來尋覓青龍寺，但都無從尋找，一直到民國時　期。　那是１９２４年和１９２５年，日本和尚和田辯瑞和加地哲定　先后來到西安，目的就是為了瞻仰青龍寺。也許是看到嘉　海臨別時，大家互贈詩文，依依之情躍然紙上。他寫道：“同　法同門喜遇深，游空白霧忽歸岑。一生一別難再見，非夢思　中數數尋”就是他當時惜別心情的真實寫照。是唐都長安，　圓了他的人生夢，誠Ｈ本文化史之人杰，中日友好交流之先　驅。他的足跡和史料，在青龍寺廟隨處可見?！r光到了于承和二年（８３５），空海圓寂于紀伊ｆ今和歌山　慶年間《咸寧縣志》卷十二中的記載：“石佛寺即青龍寺，在　祭臺村”中的話語，當和田辯瑞找到祭臺村的石佛寺時，大　呼“找到了”，并在石佛寺大殿南壁題詞：“當今石佛寺者，唐　縣）高野山，被迫溢弘法大師。茶在當時已為成為一種禮節　時尚，它不僅保持了唐代茶文化的風貌，并也突出了寺院的　之青龍寺也?！奔拥卣芏ú胶吞镛q瑞的后塵，題詞日：“大正　十四年六月十一日余詣此處，該寺是青龍寺之故址，密教根　本道場也。嗟法燈既滅，和尚逝久，感慨無量。所愿法燈再　禪宗文化和文人的情趣?？梢赃@么說，唐代茶文化在日本　流傳，而空海也起到了中為日用的作用。在他后半生的３０　年中，一直以茶為伴，堪稱為中Ｈ茶文化交流的友好使者！　燃，佛日增輝。密乘沙門加地哲定識?！比毡救丝偸窃趫讨〉膶じ??！±^空海之后，還有一位日本學問僧慈覺大師圓仁及徒　惟正、惟曉、侍役丁雄萬等一行四人在唐文宗開成三年　但是，國人也不甘落后。１９３０年，辛亥革命老人、學修　東密的佛教居士朱慶瀾游石佛寺看到題詞，大受感動，會同　（８３８）隨遣唐大使藤原常嗣一行“人唐求法”，于唐開成五年　八月到達長安。在長安從元政、義真學密宗，又從在長安的　南天竺寶月學梵文。歷時９年７個月，功成名就后于大中元　年（８４７）離開長安踏上歸途?！〉胤焦賳T、佛教界和祭臺村人，重修寺內大殿，添修了東邊　僧房，并且自書“唐青龍寺”匾額懸于寺門，起到了保護性作　用。　新中國成立以后，因為學術界對石佛寺究竟是不是青　他們云游謁拜唐土的名山大川、道觀寺院時，被唐朝的　茶葉文化所吸引。例如就在京都長安，“吃茶之后，人涅槧　道場，禮拜涅粲相，于雙林樹下右肋而臥”，進入到了茶禪的　時光境界；在唐城的東門藍田縣：“從三月八日至十五日，設　無礙茶飯，十方僧俗盡來吃”，他們也參與其中；會昌三年　龍寺一直爭執不下。到了１９６３年，中國科學院考古研究所　西安唐城發掘隊在查閱大量文獻資料的基礎上，再次對懸　而未決的青龍寺舊址作了實際的勘察?？脊殴ぷ髡咴跇酚巍≡锨謇沓龅罨?、月臺、散水、花壇等地下遺址多處，從而否　定了石佛寺就是青龍寺舊址的說法。到了１９７３年時，中國?。ǎ福矗常┱露?，“青龍寺南天竺三藏寶月等五人，興善寺　北天竺三藏難陀一人，慈恩寺獅子國僧一人，資圣寺日本國　僧三人，諸寺新羅僧等……都計二十一人，同集左神策軍軍　容衙院吃茶。吃茶后，見軍容，軍容親慰安存?！边@段文字，　就是說他們從唐朝不同的寺院走出，與不同的僧人相約，到　社會上參加茶事聚會活動，非常親切愉快?！∵@段資料說明當時唐都長安無比包容的氣度，“茶禪一　味”、“吃茶去”的氛圍相當濃厚，僧人起到了推波助瀾的作　用。日本僧人也不例外，史料中“資圣寺日本國僧三人”我　們推測有可能就是圓仁、惟正、惟曉等僧人。后來還有史料　圓仁禮單中出現的“茶一千斤”的記載。這一時期前后，中　國茶唐代東傳的主要人物就是：鑒真、永忠、最澄、空海，還　有嵯峨天皇等，這一階段的茶文化交流是從弘仁年間?。ǎ福保啊福玻矗橹行亩归_的，這個時間就構成了日本茶文　科學院考古研究所西安工作隊根據１９６３年勘察的線索，對　青龍寺遺址的位置再次進行了復查和發掘，并最終確定了　青龍寺遺址的準確位置——西安東南方向，與西影路相交　的青龍路鐵爐廟村北樂游原上。確定了青龍寺遺址后，這　里就成了日本游客神往的地方?！∩蟼€世紀８０年代之前遺址上只有一座小廟，讓人很難　想象這里曾是當年盛極一時的青龍寺?？上驳氖牵保梗罚改?，　隨著中日兩國邦交的正常化，友好往來日益廣泛，１９７９年?。保痹拢毡緡膰貐^香川知事前川忠夫在西安訪問時，　提出了在“青龍寺遺址修建空海紀念碑”的設想，而西安市　政府很快做出了積極回應。１９８１年７月，紀念碑工程破土　動工，１９８２年５月初該工程竣工，前后１０個月時間。同年?。保痹路荩帻埶逻z址保管所成立。１９８３年，由日本真言宗　僧眾倡議修建的惠果?空海紀念堂破土動工，１９８４年底竣　工，歷時１４個月。紀念碑和紀念堂建成后，分列東西兩側，　化的黃金時代，學術界稱之為一個“弘仁茶風”劃時代潮流。　何謂茶道？“茶道就是一種文化藝術，是茶事與文化的　完美結合，是修養和教化的一種手段”。而“禪茶一味”和大　?為了將他們連成一體，成為一座完整的園林式庭院，１９９２　年青龍寺庭院工程又正式破土動工。庭院中心建筑為云峰　４３?