古代皇帝王三字的深義詳解圖

2023年12月29日發(作者：心驚肉跳的近義詞)

古代皇帝王三字的含義詳解 圖

三皇五帝

“皇”、“帝”和“王”，為古代對最高統治者的不同稱謂。這絕不僅僅是信手拈來的三個簡單稱號，而是別有深意的，代表了古人對理想政治秩序的預設和理想君主人格的規定。本文無意從文字源流的角度探討其本義（這也許是古文字學家的工作），只想從經學的層面談談這三個名號的政治哲學意蘊。

孔穎達《尚書正義》曰：“言‘帝’者，天之一名，所以名帝。帝者，諦也，言天蕩然無心，忘于物我；言公平通遠，舉事審諦，故謂之帝也。”《白虎通義》曰：“德合天者稱‘帝’。”“天”在古代語境中是一個本原意義上的至高存在，“帝”是“天”的一個面相，意味著“公平通遠，舉事

審諦”的政治智慧。

帝者，德合天地曰帝。即一個人的道德修養達到了與天地一樣并且和天地貫通且和諧的地步，這個人就稱之為帝。而這樣的人必然是所有人類中最有智慧和能力的，故而所有人都愿意讓他來管理大家的公共生活，引導教化大家，于是所有人推舉他為最高管理者。由于后來人們不再重道德，而只重地位，于是“帝”的意義發生變化，由原來代表道德修養境界變為后來的地位象征。這是華夏文化的悲哀。才有了后來的所謂“帝制”說法。

帝，象形字。甲骨文字形,象花蒂的全形。上面象花的子房,中間象花萼(花瓣外面的綠片)。下面下垂的象雌雄花蕊。本義:花蒂)

天帝,上帝。宗教或神話中稱主宰萬物的神。最高的天神。古人想像中宇宙萬物的主宰

帝,上帝,天之神也。——《字匯》

帝命不時。——《詩·大雅·文王》

又：在帝左右。

兆五帝于四郊。——《周禮·大宗伯》

操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。——《列子·湯問》

又如:帝鄉(傳說中天帝居住的仙鄉);帝君(古人對神的尊稱);帝江(傳說中的神名。居于“天山”)

君主,皇帝

帝,王天下之號也。——《說文》

帝,君也。——《爾雅》

帝乙歸妹。——《易·泰》

安帝雅聞衡善求學。——《后漢書·張衡傳》

爭強為帝。——《戰國策·趙策》

揣帝無殺瑞意。——《明史·海瑞傳》

于是益知西后與帝之不相容矣。——清·梁啟超《譚嗣同傳》

又如:帝王州(帝王居住的地方);帝世(帝王的世系);帝儲(皇太子);帝祚(帝位);帝典(帝王的法制)

天。如:帝宮(天宮);帝青(青天)

帝國主義的簡稱。如:反帝反封建斗爭

皇，拼音：huáng.英譯：emperor；sovereign；形聲：字從白從王，王亦聲。“白”本義指“空白”。“王”指王者；舊時對封建王朝的尊稱；對已去世的父母或祖父母的尊稱；鳥名。凰的古字。傳說中的雌鳳；對神明的敬稱。王字從白從王，王亦聲。“白”本義指“空白”。“王”指王者。“白”與“王”聯合起來表示“空前的王者”、“以前沒有過的王者”。本義：始王天下者。說明：“皇”字從白從王，首見于秦始皇會稽刻石。《說文》的皇字，從自從王，本義亦為“始王天下者”。至于“皇，大也”，意思不是“皇字的本義是?大?”，而是指三皇統治范圍

超大，有所謂“大九州”之說。《帝王世紀》：“神農以上有大九州，柱州、迎州、神州之等。黃帝以來，德不及遠，惟于神州之內分為九州。”

東漢應劭《風俗通義》曰：“皇，天也。”“皇”亦是天的另一重面相。《說文解字》曰：“皇，大也，從自。自，始也。”可見“皇”更具有源頭和開端的意義，是對“大立法者”的稱呼。《尚書正義》曰：“帝者公平天下，其道可以常行??而皇優于帝，其道不但可常行而已，又更大于常??然帝號同天，名所莫加，優而稱皇者，以皇是美大之名，言大于帝也。”又曰：“五帝有為而同天，三皇無為而同天，立名以為優劣耳。”“皇”這個名號比“帝”更尊貴，有類于《莊子？天下》篇所謂“神人無功”的境界。《白虎通義》曰：“號之為皇者，煌煌人莫違也。”更賦予“皇”以極大的威權。

服其命服，朱芾斯皇。――《詩·小雅·采芑》

騐皇者，煌煌也。――《書·帝命》

大[great]

皇，大也。從自。自始也。始王者，三皇大君也。――《說文》

建用皇極。――《書·洪范》

上帝是皇。――《詩·周頌·執競》

又如：皇祜（大福）；皇業（大業；帝王的事業）；皇道（大道）；皇竹（大竹名）

美好[fine]

皇，美也。――《廣雅·釋詁一》

繼序其皇之。――《詩·周頌·烈文》。傳：“美也。”

皇以間之。――《詩·周頌·桓》

又如：皇土（美土）；皇直（美好忠直）；皇想（美好的懷念）

通“遑”。空閑的；有閑暇的 [leisure]

不皇出矣。――《詩·小雅·漸漸之石》

不皇朝矣。

不僭不濫，不敢怠皇，命以多福。――《左傳·哀公五年》

孤與其二三臣悼心失圖社稷之不皇。――《左傳·昭公七年》

又如：皇寧（閑適；安閑）；皇暇（空閑；閑暇）

通“惶” [fearful;dreadful]

大臣皆皇懼而退。――宋·佚名《新編五代史平話》

又如：皇懼（恐慌害怕）；皇遽（驚恐）；皇駭（驚慌；恐懼）；皇亂（驚慌失措）

黃白色 [yellow and white]

皇駁其馬。――《詩·豳風·東山》

又如：皇駁，黃白色與赤白色

天的釋義

皇huáng

指天 [Heaven]

思皇多士。――《詩·大雅·文王》。傳：“天也。”

皇霸。皇者天也。――《風俗通》

又如：皇命（天命）；皇穹（猶皇天）；皇門(天門）；皇皇天帝（天）

指天神 [god;deity]

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。――《楚辭·九歌·東皇太一》

又如：皇天上帝（天帝，上帝）；皇公（天帝）；皇穹（指天帝）；皇祗（天神與地神的并稱）

君主，天子皇帝[emperor]

皇丈受天子之富貴。――元·佚名《武王伐紂平話》

又如：皇統（歷代帝王相傳的世系）；皇丈（皇帝的岳父）；皇極（帝王治世的準則）；皇太孫（太子死，以太子的兒子為皇儲，稱為皇太孫）

制曰：我皇祖化成久道，遐不作人。——明·錢謙益《尚寶司少卿袁可立授奉直大夫》

舊時對封建王朝的尊稱 [dynasty;imperial court]。如：皇圖（封建王朝的版圖。亦指封建王朝）；皇廷（朝廷）；皇綱（朝廷的綱紀）；皇維（朝廷的綱紀；王法）

對已去世的父母或祖父母的尊稱 [decaded parents or

grandparents]。如：皇考（對亡父的尊稱）；皇姑（對丈夫亡母的尊稱）；皇祖（遠祖，稱高祖以上的祖先）；皇舅（女子稱丈夫的亡父）；皇妣；皇祖考；皇祖妣

鳥名。凰的古字。傳說中的雌鳳 [femal phoenix]。如；皇鳥（傳說中的雌鳳）；皇翼（鳳凰的羽翼。借指笙管）

冠名 [crown]。如：皇冠

對神明的敬稱[gods]

伏羲、女媧、神農為三皇。――《春秋·元命苞》

又如：皇祗（地神）；皇媧（指女媧氏）；皇羲(指伏羲氏）；皇娥（傳說中古帝少昊的母親）

《說文解字》曰：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。’三者，天、地、人也；而參通之者王也。”依照《說文》和董子的解釋，“王”一方面是人心的凝聚，一方面又要參通天地，將天道切用于人事。《尚書正義》曰：“不得稱帝者，以三王雖實圣人，內德同天，而外隨時運，不得盡其圣，用逐跡為名，故謂之王。王是會意字，本作“士”,是能獨立任事的人,后加一橫,表示在“士”之上,即人間的最高統治者,去掉下面一橫，在上面加上一橫，是個“干”字，中只有能連通上中下也即天地人者，方可稱王；而帝是天上的最高統治者。《禮運》曰‘大道之行，天下為公’，即帝也；‘大道既隱，各親其親’，即王也。”“王”又稍遜于“帝”，因其不得不囿于時運，考慮具體的政治現實。可見，與近乎“天人”的皇和帝不同，“王”更貼近大地，與人間事務有著更緊密的關聯。

溥天之下,莫非王土。——《詩·小雅·北土》

厲王虐,國人謗王。——《國語·周語上》

王,天下所歸往也。董仲舒曰:“古之造文者,三畫而連其中謂之王。三者,天、地、人也;而參通之者,王也。”——《說文》

王,天子也。——《釋名》

王,有天下曰王。帝與王一也。周衰,列國皆僭號自王。秦有天下,遂自尊為皇帝。漢有天下,因秦制稱帝,封同姓為王,名始亂矣。——《六書故》

故百王之法不同。——《荀子·王霸》

制其守宰,不制其侯王。——柳宗元《封建論》

以王命聚之。——唐·柳宗元《捕蛇者說》

又如:王公(天子與諸侯;泛指達官貴人);王土(天子的土地);王士(天子的士民);王宇(天子的宮殿);王志(天子的意向);王車(王之車乘)

春秋時,楚、吳、越等諸侯國國君也開始稱“王”,戰國時各諸侯國國君普遍稱“王”

越王勾踐棲于會稽之上。——《國語·越語上》請勾踐女女于王。

王好戰,請以戰喻。——《孟子·梁惠王上》

又如:王人(國君);王女(古時封王者之女);王吏(天子或國君的官吏);王使(天子或王侯的使者);王政(國君的政令);王妃(侯王、太子之配偶;帝王之妾,位次于皇后)

從秦代開始,天子改稱“皇帝”,“王”便成了對貴族或功臣的

最高封爵,即諸侯王

賜號稱王。——《漢書·李廣蘇建傳》

王侯以下。——《后漢書·張衡傳》

又如:西漢初,劉濞被封為吳王;韓信先被封為齊王,后改為楚王

朝廷。如:王庭,王廷(朝廷);王役,王徭(朝廷的徭役);王務(朝廷的公事);王機(朝廷的政事);

王體(朝廷的大政方針)

王朝。如:王軌(王朝的秩序、制度);王制(王朝的制度);王靈(王朝的威德)

首領;同類中最突出者

王久不至。——唐·李朝威《柳毅傳》

又如:擒賊先擒王;樂器之王;拜他為王

中國古代對祖父母的尊稱

父之考為王父,父之妣為王母,王父之考為曾祖王父,王父之妣為曾祖王母,曾祖王父之考,為高祖王父…。——《爾雅》

統治者,主宰者。如:王化(以仁義治天下的教化);王官(宗藩王府的小職官)

冠軍。如:拳王

王字由三橫一豎組成。這三橫一豎分別是什么意思呢？每一橫，代表一種事物、或一種層級，三橫則代表三種或多種事物及層級。而在王字中，這三橫則代表天、人（或動物、

物）、地三種不同的層級。一豎則代表能夠將這三種不同層級緊密地、有機地聯系在一起的人（或動物），如果不能有機而緊密地聯系在一起，即使組合在一起也產生不了一個真正的王。所以王就是能夠將天、人（或動物）、地有機地聯系在一起的人（或動物）。

而王要成為一個真正的王，就必須做主，就是王字上面加一點。千萬別小看這一點，沒這一點，王永遠做不了主。這一點是什么意思呢？是軍權、是話語權、是人事權、是財權等的集中體現，但最關鍵的是軍權，是力量的控制權，是陽謀，可見，沒有這一點的王就是一個傀儡；而王要成為一個完整的王，還需要有另外的一點，這一點藏在腰里，不能輕易示人或使用，于是就構成了玉字，玉易碎，所以要藏起來保護好，這一點就是陰謀，是匕首，有些事不能用陽謀時便會用這一點陰謀，陰謀與陽謀交替使用，便構成了王道，便產生了一個能真正做主的王。

總之，三個名號之間存在著位階上的層級差異，這種差異體現了“天學”與“人學”的相輔——每一個偉大文明的開創者，無不以自然秩序來規定政治秩序。不可否認，古人的解釋乃出于“想象”，除了上古圣王的“詩性形象”之外，歷史中實在找不出人格如此完美的君主。然而，我們要討論的并非“是否存在”的問題，而是“如何可能”的問題。正是這種“想象”，標示了一種“美好政制”的“可能性”，

塑造了政治現實的價值尺度和評判標準，并決定了中國古典政治的“品質”——一種“向上”的、高貴的政治。因此，不管歷史上出現過多少奸雄和昏君，奉行王道、成致太平始終是古典政治的最高目標。