體育的人文精神

2023年12月29日發(fā)(作者：圓柱體的表面積怎么算)

體育的人文精神

多年以前，學(xué)體育的不知“人文”為何物。1996年我國把體育學(xué)列為一級學(xué)科，1997年在體育學(xué)下設(shè)體育人文社會學(xué)等4個二級學(xué)科。體育人文社會學(xué)的設(shè)置，顯示出中國的體育理論開始重視人文學(xué)科。經(jīng)過專家學(xué)者的努力，體育的科研項目進(jìn)入國家社會科學(xué)基金的規(guī)劃，也進(jìn)一步展現(xiàn)了體育的人文價值。盡管體育人文觀念已初見端倪，但隨著新世紀(jì)到來，從對人的發(fā)展的關(guān)注程度看，人文精神仍然是中國體育所欠缺的。

體育理論界過去長期忽視人文學(xué)科，帶來種種隱患。我們對“人文”二字陌生，認(rèn)識模糊。就中國體育而言，建構(gòu)人文學(xué)科之前，首先需要了解人文精神。

何謂“人文”？在中國古代，“人文”一詞最早見于《周易?賁卦?彖辭》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。” 又，《后漢書?公孫瓚傳論》有云：“舍諸天運，征乎人文。”在古漢語里，“文”的本義指各色交錯的紋理或花紋，引申為包括語言文字在內(nèi)的象征符號和典章制度，又引申為修飾加工、文德教化等。“文明”在這里是指有文采而光明。根據(jù)《周易》的觀念，剛?cè)峤诲e，質(zhì)文相當(dāng)，這是自然之理。故謂之“天文”；而“文明以止”，即文明有節(jié)制，有限度，恰如其分，從容中道，這靠人來把握，故謂之“人文”。

這里的“人文”指禮教文化，看起來與西文的humanities很接近，似乎東方古已有之，其實中國古代的“人文”是對自然而言的，與西方對神學(xué)而言的“人文”大不一樣。西方的人文學(xué)，是西方傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，在東方缺少歷史參照物； “人文”、“人本”、“人道”、“人性”原為一回事，都是人文主義在西方各歷史階段的一貫性表現(xiàn)，我們卻常常因為東方缺乏歷史參照物而把它們誤解為不同的概念。這與我們對體育名詞術(shù)語理解的混亂具有相同的根源，說明正如西方文化萌生的體育，在中國也沒有可以交融互動的傳統(tǒng)體系。

人文精神的起源可以上溯到古希臘，當(dāng)時文史哲的興起，在包括體育的全面教育中強(qiáng)調(diào)那些屬于人和人性品質(zhì)的領(lǐng)域，體現(xiàn)了人類對自身重視和關(guān)懷。翻譯家們用漢語“人文”一詞來轉(zhuǎn)譯的西語，“Humanitas”(humanity)這個拉丁詞Paedeia在古希臘語中，指對人類

自身的理解和協(xié)調(diào)提供直接培養(yǎng)。

Humanities（人文學(xué)科）是14-15世紀(jì)意大利用以標(biāo)示異于正統(tǒng)經(jīng)院“神學(xué)研究”的世俗“人文研究”。這里的“人文研究”與其說是一種復(fù)興傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方式，不如說是一場現(xiàn)代性的思想解放運動。用梁啟超的話說，人文主義者的真正意圖是“以復(fù)古求解放”——使思想從宗教神學(xué)的一元化專制桎梏中解放出來，求得人與文化的世俗自由。因此，以人為本來創(chuàng)造和表達(dá)人性化的自由生活理想和價值理想，就是 “人文精神”。沒有這種精神，就沒有原始身體活動以體育為目標(biāo)的更高層次上的升華，也沒有古代奧林匹克的復(fù)興。

人文精神表現(xiàn)為探索人性、人生、人權(quán)、人的本質(zhì)以及人在世界中所處的地位，提倡關(guān)心人、愛護(hù)人，重視人的價值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，遵循人的本性而生活。從文藝復(fù)興時期的人文主義到現(xiàn)代人本主義，都在探討人有別于神的本性，相信人類能夠認(rèn)識和改造世界，滿足人類自身的需要，爭取人的自由平等權(quán)利，實現(xiàn)人類的幸福和解放。一方面，人文主義以人性反對神性，以人道反對神道，批判神學(xué)摧殘人的生命和理性，恢復(fù)人的本質(zhì)和尊嚴(yán)，過上合乎人性的生活。另一方認(rèn)為人雖然是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，但人能夠把自己從動物界中提升出來，爭取人的主體地位和尊嚴(yán)。在這種觀念的指引下，體育和競技從為少數(shù)上流階層娛樂教化服務(wù)的小圈子里走出來，成為社會大眾享受的權(quán)利。

人文精神的溫床是人文學(xué)科。人文主義就是直接從人文學(xué)派生的，以表示一種和以基督教神學(xué)為中心的封建文化相對立的新思潮，成為涉及語言、文學(xué)、藝術(shù)、教育、倫理、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域的新文化。受到人文精神的感召，以人的全面發(fā)展為出發(fā)點的體育活動而在歐洲大面積開展，體育在學(xué)校里確立了自己的牢固地位。

1808年德國教育學(xué)家費里德里希·伊曼努爾·尼特哈默爾在論文中首次使用“Humanismus”一詞，來表示一種以文藝復(fù)興時期的人文主義為典范的教育理想。1859年福伊格特在《古希臘羅馬文化的復(fù)興》一書中，把人文主義看作是一種以個人主義為主要特點的新的世俗文化，是古典文化的復(fù)興。黑格爾將其理解為人的精神上的努力，肯定人的崇高尊嚴(yán)，人的無可比擬的價值，人的多方面能力，力求保證人的個性的全面實現(xiàn)。到19世紀(jì)后半期作為哲學(xué)意義上的人文主義概念在西方國家得到普遍認(rèn)可。在我國學(xué)術(shù)界，“Humanism”被翻譯為“人文主義”，“人道主義”，“人本主義”三個概念，具體所指自

己劃分的發(fā)展歷史階段（文藝復(fù)興時期的人文主義、資產(chǎn)階級革命時期的人道主義、現(xiàn)代西方的人本主義思潮），實際上它們的一脈相承的。“人文”、“人道”、“人本”，實際詞義相同，都反映人文精神。

馬克思在青年時期受費爾巴哈人本主義的強(qiáng)烈影響，曾用人性異化去說明剝削階級社會，用人性復(fù)歸去設(shè)想未來的共產(chǎn)主義制度。但馬克思超越了費爾巴哈，認(rèn)為人的自由全面發(fā)展，是人類社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思主義繼承和發(fā)展了人文主義理論體系中包含的人人自由、平等和全面發(fā)展以及全人類解放的人道理想，指明了正確的實踐道路。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中把無產(chǎn)階級的社會理想論述為：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思主義表現(xiàn)的人文精神，是倡導(dǎo)人的自由發(fā)展，馬克思在《資本論》中認(rèn)為共產(chǎn)主義社會就是這樣一種“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。顯而易見，個體的“全面而自由的發(fā)展”應(yīng)該包括身體的發(fā)展，這就是倡導(dǎo)體育人文精神的基本依據(jù)。

包括馬克思主義在內(nèi)的西方近代哲學(xué)重視對人的問題的研究，并形成了關(guān)于人性、人的本質(zhì)、人的自由和平等、人的價值和尊嚴(yán)等等全面而又系統(tǒng)的人文精神。這種精神深深影響到西方文化土壤中生長出的體育。西方人文倫理把個人和自我放在第一位，但強(qiáng)調(diào)尊重別人，倡導(dǎo)人道主義原則。每個人都有人的權(quán)利，人的地位、人的價值、人的尊嚴(yán)，應(yīng)滿足每個人自由全面發(fā)展的欲望和需要。這在西方，體育成為個人享有的一項權(quán)利，成為個體的需要，是人生的組成部分，就成為順理成章的事。值得注意的是，體育傳人中國時，正值西方體育由于戰(zhàn)爭和殖民擴(kuò)張而被扭曲為政治工具的一個特殊歷史時期。衰弱的中國只能接受“軍國民主義”思潮影響下的體育方式，率先讓“兵操”進(jìn)入學(xué)校，盼望洗刷東亞病夫的恥辱而“野蠻其體魄”。當(dāng)時不僅嚴(yán)復(fù)等先哲們厲聲倡導(dǎo)強(qiáng)國強(qiáng)種的體育思想，甚至秋瑾、徐錫麟等志士也身體力行辦體育學(xué)堂救國。我們共產(chǎn)黨人在戰(zhàn)爭年代的體育活動一度被稱為“赤色體育”，是提高軍隊?wèi)?zhàn)斗力的有效手段。在20世紀(jì)中葉很長一段時間里，有組織的身體活動帶有濃厚的軍事體育的色彩，為強(qiáng)國強(qiáng)種的政治目的服務(wù)，這在國家民族利益處于危難之際的時代，體育別無選擇。可以說，一個世紀(jì)以來中國體育忽視人文精神，有深刻的歷史原因。

無須諱言，新中國成立后，由于曲解馬克思主義的錯誤思潮影響和傳統(tǒng)社會主義模式的束縛，我們包括體育在內(nèi)的幾十年實踐曾經(jīng)出現(xiàn)過忽視人民群眾的物質(zhì)文化需求和自由民主權(quán)利，壓抑社會成員的積極性、能動性、主體性和創(chuàng)新精神的嚴(yán)重弊端。尤其是在十年“文革”期間，我們對人的問題的研究設(shè)置禁區(qū)，把批判抽象人性論變成反對任何意義上的人道主義，任何個人欲望、個人利益、個性自由都受到忽視、排斥和簡單粗暴的批判。這也使體育的人文精神無從談起。

西方體育侵入東方，我們主要接受的是形式。西方體育作為一種異文化在中國站穩(wěn)腳跟，曾數(shù)度與中國傳統(tǒng)的健身活動發(fā)生激烈對抗，最后均以勝利告終。這實際上是當(dāng)時較為先進(jìn)的資本主義文化對植根于農(nóng)業(yè)社會的封建文化的勝利。然而，這勝利并非大獲全勝。有幾千年深厚文化積累的泱泱大國，至今仍然還在潛意識地抵制體育器物層面和制度層面以上的東西。這種觀念層次的抵觸，在改革開放以后，雖然時時沖突，但在國家行政管理的有效調(diào)控下，逐漸發(fā)展為改良和融合，這是經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的結(jié)果。

發(fā)達(dá)國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的基本價值觀念，起步于文藝復(fù)興時代，與至今西方人的文化心理結(jié)構(gòu)基本一致，一脈相傳，其現(xiàn)代化不與傳統(tǒng)價值觀念和行為方式抵觸，因此不存在人的觀念沖突。中國現(xiàn)代化在西方?jīng)_擊下起步，人民的價值觀念、心理素質(zhì)、公眾意識等都存在著難以適應(yīng)的問題。如果僅僅是從器物層面來接受西方體育，至多再加上一點制度層面的東西而拒絕人文觀念的進(jìn)入，那仍然未能擺脫晚清“洋務(wù)派”的俗套，像魯迅所說，可憐外國事物，一到中國，便如落在黑色染缸里似的，無不失了顏色。體育要是如此，中國體育的改革、現(xiàn)代化、與國際接軌等等都難以徹底完成。體育觀念不調(diào)整，會拖體育改革的后腿。

東西方對“人文”的理解有很大的差異，這在體育里表現(xiàn)的尤為明顯。體育必須強(qiáng)調(diào)個體生命具體性，必須是具體的感知，而非抽象思考。體育承認(rèn)個體的獨立尊嚴(yán)，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任心的社會成員。體育由自我關(guān)懷到聯(lián)系他人，把同情感從家庭、學(xué)校、社團(tuán)擴(kuò)大到社會、國家、世界，才能理解天地萬物協(xié)調(diào)一體的人文精神。這與中國傳統(tǒng)的“君臣父子”的宗族觀念相比，出發(fā)點迥異。西方人文趨向是為個人的發(fā)展，東方是為集團(tuán)利益。

中華文明不乏珍貴的價值。對于中國傳統(tǒng)文化的價值，西方人與中國人有截然不同的理

解。越來越多的西方人視東方文化為解決當(dāng)今文明諸多缺陷的辦法。中國文化富于人文精神，不是以神為本，而在一定意義上可以說是以人為本。中國人注重與自然的“天人合一”，精神生活沒有長期為神學(xué)所占據(jù)，這是值得慶幸之事。不過，體育與馬克思主義都從西方傳來，也是不爭的事實。中華文明歷來強(qiáng)調(diào)人與社會關(guān)系的和諧，但這種和諧往往是以犧牲個性為代價的。觀看悉尼奧運會開幕式和閉幕式，中國許多體育業(yè)內(nèi)專家頗有微詞。當(dāng)然，與中國團(tuán)體操的整齊劃一相比，任何國家的廣場活動都太差，但是我們除了整齊劃一還有什幺？個體個性完全被社會共性所淹沒，將形成缺乏生機(jī)與活力的自覺奴性。這是觀念問題，中國體育與國際體育的差異，濃縮于此。

體育是西方文化，是西方人文精神的產(chǎn)物。中國盡管經(jīng)濟(jì)上還比較落后，政治體制很不完善，但從本質(zhì)上看，社會主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度是優(yōu)越的，社會主義文化應(yīng)該比資本主義文化先進(jìn)，并善于吸收人類歷史一切優(yōu)秀的文化成果。這就決定了現(xiàn)時代中西文化關(guān)系的主導(dǎo)方面是互相交流，而不是互相對抗。

現(xiàn)在，隨著東方體育和競技的崛起，我們更加需要人文精神。在新世紀(jì)體育的所有發(fā)展規(guī)劃中，人應(yīng)該是最高價值，人的發(fā)展應(yīng)該是終極目標(biāo)。每一個人的全面發(fā)展，是所有人全面發(fā)展的條件。理想社會的目標(biāo)是為人的潛能、人的理性、人的感情、人的創(chuàng)造力的全面發(fā)展提供各種條件。體育必須有利于克服人的異化和人性的畸形發(fā)展，必須使人能夠得到真正的自由和獨立。

過去中國體育界不搞人文學(xué)科，人文素質(zhì)無從談起。常年搞體育的不懂什么是“人”、體育專業(yè)的學(xué)生聽了幾十門課，畢業(yè)后對個體的人、群體中的人、大自然懷抱里的人仍然缺乏宏觀的認(rèn)識、我們不知道幾千年前和幾千年后人類的體質(zhì)狀況、我們不能對少數(shù)遍身傷病最需要休息的選手仍在賽場上疲于奔命而多數(shù)最需要鍛煉的觀眾在看臺上津津樂道的現(xiàn)象做出調(diào)整……我們急需應(yīng)用人文學(xué)科知識來進(jìn)行素質(zhì)教育，把人文學(xué)科知識內(nèi)化為人文精神，在新世紀(jì)的體育中倡導(dǎo)人文精神。

體育活動反映人類對自身生物性漫長衰變的抗?fàn)帲瑢^去強(qiáng)悍體力的懷念。人們崇尚自然健美的身體，從本能上厭惡克隆出來的標(biāo)準(zhǔn)化人。盡管科學(xué)家可以克隆人類，但無法改善

人類文化。人的本質(zhì)。健康、意志、善良和愛，這些是無法量化的。如果在體育特別是高水平競技中濫用科技，降低了人性，就將像興奮劑一樣，成為揮之不去的夢魘。科技要以人文為導(dǎo)向，了解人類自己的命運和未來。

新世紀(jì)的體育是健康生活的亮麗符號，體育應(yīng)該表達(dá)生而為人的意義。美國趨勢預(yù)測家約翰.奈斯比特在《高科技.高思維》一書中認(rèn)為：“當(dāng)一種活動原有的功能消失或改變，它的形式會保留下來為另一目的服務(wù)。體力勞動，包括我們祖輩認(rèn)為是苦工的活兒，感興趣的家務(wù)、油漆、種菜、園藝，正在從勞務(wù)變成休閑活動。”當(dāng)體育在提高戰(zhàn)斗力和生產(chǎn)力中的分量越來越輕、在人力資源中體力的作用越來越小時，它也會走進(jìn)生活。

文藝復(fù)興時期的人文主義，代表著人類欣欣向榮的文化，揭開了新興生活方式革命的序幕。今天，我們要在更高的層次上張揚人文精神，抗擊高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會給人類帶來的身心異化，抗擊復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和信息網(wǎng)絡(luò)給人類的精神和體質(zhì)造成的負(fù)面影響，抗擊日新月異的生物化學(xué)技術(shù)對人類作為自然物種的生態(tài)破壞，使體育真正成為維護(hù)人類健康的最有益的方式。

21世紀(jì)，人類將有難以意料的巨大進(jìn)步，當(dāng)然也一定會帶來包括對我們身體在內(nèi)的許多方面的難以逆轉(zhuǎn)的負(fù)面影響。所謂體育的人文精神，其核心就是要主動表現(xiàn)體育對人類生存意義及價值的終極關(guān)切。人類用體育獲得健康來表現(xiàn)對自身前途和命運的終極關(guān)懷。跨世紀(jì)的體育呼喚人文精神，要求我們學(xué)會關(guān)心，實施關(guān)懷，回到以人為本的體育世界。