屈原的人格美

2023年12月30日發(fā)(作者：中國成人高等教育網(wǎng))

屈原的人格美

原是享譽世界的偉大詩人，1953年他與波蘭的天文學家哥白尼，法國的文學家拉伯雷，古巴的作家和民族運動領袖何塞·馬蒂一道成為世界和平理事會決定當年紀念的世界四大文化名人。屈原具有崇高的人格美。其主要表現(xiàn)在對政治理想的不屈追求，強烈的自我意識和追求完美人格的精神，對邪惡勢力的斗爭和深深的愛國主義的情懷。

首先，屈原的人格美表現(xiàn)為對崇高政治理想的追求。崇尚真理，追求美好的人生理想是人格美的基礎，也是人格美的最高體現(xiàn)。屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。他主張“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國富強而法立兮，屬貞臣而日娭”，也就是舉賢任能，立法富國。楚國本是當時的大國，但由于楚王的昏庸，致使政治日趨黑暗，屈原的治國方案就是挽救楚國命運的良藥。細讀《離騷》，我們可以感觸到詩中充滿了詩人不懈追求政治理想的熱情。“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”“乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。”為了楚國的強盛，詩人奔走操勞，希望君王能趕上前代圣君的腳步，并主動承擔起開路先鋒的重任。

詩人追求崇高的政治理想，遭到楚國一伙奸佞的阻撓，連楚懷王也疏遠了他。但是，詩人的決心從未動搖。詩人反復表示：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”；“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也”；“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”；“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”；“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”。獨立不遷，橫而不流，百折不撓，寧死不屈，是其崇高人格的體現(xiàn)，是其人格美的核心。信念是人格的支柱，只有確立了堅定不移的信念的人，才具有審美價值。美國思想家埃里希·費羅姆在《愛的藝術(shù)》中指出：“信念與其說是一種特殊的信仰，毋寧說是一種分布于整個人格中的性格特征。”屈原兼政治家與文學家于一身，政治家的頭腦決定了他要為崇高的政治理想奮斗不息；放棄理想和信念也就等于放棄了人格。屈原一旦認定了崇高的政治理想，就始終如一，堅定不移，充分表現(xiàn)了他高尚的人格美。

其次，屈原的人格美表現(xiàn)為一種強烈的自我意識和追求完美人格的精1

神。在屈原的作品中，作者表現(xiàn)了一種與中原內(nèi)斂的文化大相徑庭的一種對于自我的高度自信甚至于狂熱的崇拜。屈原崇拜自己的才華，自比于堯舜禹湯。認為自己治理國家將會“上能安君，下能養(yǎng)民”；崇拜自己的偉大人格，認定自己是真善美的化身。總之，在他看來他具有一種光照日月，如幽蘭美玉、出水芙蓉一般的無與倫比的高尚情操與高貴品質(zhì)。

正是因為屈原有著這樣一種精英意識，才使得他對于國家和民族的命運懷有一種常人所沒有的強烈的責任感與使命感。他希望能夠成為與伊尹、呂尚、周公比肩的賢臣良相，作出一番名垂青史、澤被古今的偉大事業(yè)。但是屈原生不逢時，期望與現(xiàn)實之間存在著巨大的落差——他生在了戰(zhàn)國末期的楚國。在他的面前，始終存在著一個強大的對立面。他們在楚王面前不斷進讒，離間君臣。于是，一個痛苦的抉擇擺在了屈原面前，要么“與世推移”，“隨其流而揚其波”，與世俗世界同流合污，要么葬身江魚之腹。但是，屈原對自我實現(xiàn)和自我人格完善的愿望是如此的強烈，以至于他不能放棄自己的理想，即便它已經(jīng)成為無法實現(xiàn)的渺渺云煙。“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”屈原正是生活在這樣一種巨大的矛盾之中，不能自拔，最終把自己推進了痛苦的深淵。

屈原這種自我意識和追求完美的精神所激發(fā)出來的那種明知理想很難實現(xiàn)，仍然孜孜不倦地追求，寧愿忍受無限的孤獨和深沉的折磨也至死不渝的偉大情懷，成為一種動人心魄，感人肺腑的巨大力量！

再次，屈原的人格美表現(xiàn)為對邪惡勢力的斗爭。當時楚國黑暗腐敗，賢者遭斥，奸臣橫行，這就給屈原的政治道路罩上了灰色。司馬遷在《屈原列傳》中記載：“上官大夫與之(屈原)同列，爭寵，而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈原不與。因讒之曰：‘王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰，以為非我莫能為也’。王怒而疏屈平。”上官大夫嫉賢妒能，楚王是非不分，這就斷絕了屈原實現(xiàn)其政治理想的道路。后來，楚懷王的繼承人頃襄王聽信令尹子蘭等人的讒言，把屈原放逐到更偏遠的地區(qū)。屈原處在奸黨的圍攻之中，八面受敵，勢單力薄，處境十分艱難。但他并沒有低頭屈服，而是用詩歌向奸黨進行了有力的回擊。他在《離騷》中這樣勾畫他們：“眾皆競進以貪2

婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒”。面對眾惡，詩人勇敢地進行了不懈的斗爭。他列舉歷史上的昏君，并指出其可悲的下場：“(澆)日康娛以自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長”。他總結(jié)了一條歷史教訓：“固亂流其鮮終兮”，以此警告統(tǒng)治者。詩人還熱情地歌頌了歷史上的明君，“夫惟圣哲以茂行兮，苛得用此下土”。一抑一揚，表明了詩人的鮮明態(tài)度，展示了與奸黨斗爭的決心。

人格美，一方面表現(xiàn)在對美好事物的追求上，另一方面表現(xiàn)在對邪惡勢力的斗爭上。勇敢地與惡勢力斗爭，就是對人格的捍衛(wèi)；反之，也就談不到人格美。屈原以杰出的作品向黑暗勢力展開斗爭，而且是如此英勇頑強，其人格美如日月，光明天下。

最后，屈原的人格美表現(xiàn)為一種深深的愛國主義的情懷。“愛國主義”是一種永遠不會過期的精神，是個人對祖國，對人民最深厚的情感。今天，我們?nèi)匀患o念屈原，大勢宣揚屈原精神，最重要的原因就是要弘揚他的愛國主義精神。也許有人要說當時的“國”與現(xiàn)在的國是兩個完全不同的概念。或者有的人會認為屈原是“忠君”，而不是“愛國”。潘嘯龍〈屈原評價的歷史審視〉提出，在屈原身上，存在著兩種看似矛盾而又統(tǒng)一的精神，即“抗爭精神”與“忠貞精神”。在漢代到明清期間，屈原精神被改塑為“忠貞”、“忠君”的楷模，而在抗戰(zhàn)時期，又閃耀者“愛國詩人”的光芒。我認為這是屈原愛國精神在各個不同時代的具體表現(xiàn)與詮釋。我們不能以今人的國家民族意識來苛求古人，在屈原的時代，忠君與愛國本來在一定的程度上就是一個統(tǒng)一體。中國人很晚近才有了民族國家的觀念，才認識到了愛國與忠君的區(qū)別。愛國主義不可能脫離時代，它具有豐富的表現(xiàn)形式。它作為一種精神層面上的內(nèi)容，是不需要作出復雜的界定的。我們應該看到，屈原的愛國精神在中國歷史上的許多重要關頭發(fā)揮了十分關鍵的鼓舞作用，在抗日戰(zhàn)爭時期，屈原的愛國精神得到了充分的肯定。郭沫若高度評價屈原，并為他創(chuàng)作了大型歷史劇《屈原》，產(chǎn)生了巨大的轟動效應。一個兩千多年前的歷史人物，能夠引起全國億萬同胞的共鳴。除了愛國主義力量的感召，還有什么能夠激蕩起這億萬顆跳動的心臟。

歷史的長河奔流不息，屈原的人格美必定經(jīng)久不衰，為世人所傳唱！

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