客家山歌源流新探

2023年12月31日發(作者：色就去干)

２４５　ｌ　全國中文核心期刊藝術百家２０１１年第４期總第１２１期　口　ＨＵＮＤＲＥＤ　ＳＣＨ００ＩＳ　ＩＮ　ＡＲＴＳ　文章編號：１００３—９１０４（２０１１）０４—０２４５—０３　客家山歌源流新探　鄧育文　（嘉應學院音樂學院，廣東梅州５１４０１５）　摘要：客家山歌是客家方言地區山ＣＡ的總稱。客家山歌的源頭民歌和形成過程中的　支流民歌之間存在著客家山歌共性、獨有的本體特征，通過對客家山歌的本體特征進行分　析，與客家民系形成過程中所涉及的相關地域民歌進行比較，并溯本歸源，客家山歌的源流　自然能夠清晰顯現。　關鍵詞：音樂藝術；民歌；客家山歌；文化特征；源流；融合；藝術特點；審美　中圖分類號：Ｊ６０７　文獻標識碼：Ａ　Ｏｒｉｇｉｎ　ｏｆ　Ｈａｋｋａ　Ｆｏｌｋ　Ｓｏｎｇｓ　ＤＥＮＧ　ＹＵ—ｗｅｎ　（Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆＭｕｓｉｃ，Ｊｉａｙｉｎｇ　Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｍｅｉｚｈｏｕ，Ｇｕａｎｇｄｏｎｇ　５１４０１５）　客家山歌是客家方言地區山歌的總稱，是客家民系形成　討論，２Ｏ多年后客家學早期研究學者羅香林在《粵東之風》中　過程中的一種重要的文化產物，它歷史悠久、源遠流長，是我　對客家山歌的源流作了初探，４Ｏ多年以后至今，隨著客家學逐　國古代民歌的“活化石”，是我國民族民間音樂的一枝奇葩。　漸成為一門顯學，在客家研究論著中，涉及客家山歌源流的逐　客家山歌是客家人歷史的活體見證和客家文化的重要載體之　漸多了起來，其中有較為詳細的研究，如：２０世紀末，溫萍在其　一，因而是客家文化遺產的重要組成部分，其典型代表——梅　專著《客家山歌探勝》第一章客家山歌概述中論述了客家山歌　州客家山歌于２００６年被國務院批準為第一批國家級非物質　的源流、流變；王耀華在其《客家藝能文化》中，從客家山歌的　文化遺產。　音調出發，以縱向追蹤和橫向比較相結合的方法，對客家山歌　盡管目前學術界關于客家民系及客家山歌的源流眾說紛　的源流作了較細微的研究。也有較為概括的研究，如：溫萍的　紜、莫衷一是，但有一點是可以肯定的，客家先民不是中國古　《客家音樂文化概論》、楊湘粵的《粵贛閩客家山歌印象》、張　代南方的土著人，而是中國古代中原的漢族人，客家民系是中　志姚《客家山歌概述》、喬建中《南國的牡丹——客家山歌》較　國古中原的漢民與古代南方的土著人長期融合的產物，是漢　早對客家山歌源流方面作了一些概述，葉春生的《嶺南俗文學　族大家庭中的一個獨特民系，并以其獨特而自然的方式繼承、　史》、胡希張與余耀南合著的《客家山歌知識大全》、師丹的　保留著諸多古中原漢族的生活方式、語言習俗和文化特征。　《閩西南客家山歌概觀》、吳永章的《客家文化概說》則較大篇　這是大多數人對客家民系源流的共識。客家山歌作為客家人　幅地論述了客家山歌的源流概況。還有對客家山歌的源流進　重要的精神文化之一，是在客家民系形成過程中，即客家先　行較為專題的研究，如：江金波、司徒尚紀的《中原文化與土著　民——我國古中原漢民的不斷南遷過程中逐漸形成的。客家　文化在梅州的整合研究——以梅州客家山歌的形成為例》，從　山歌的源流自然就蘊藏在客家先民及客家山歌千百年的變遷　文化地理學的角度研究了梅州地區客家山歌的形成；馮光鈺　與流播中。　的《客家音樂傳播》則以傳播的角度對客家音樂的源流進行了　　一、客家山歌源流研究現狀綜論　專門研究。綜觀上述對客家山歌的源流方面的研究，大多以專著中　關于客家山歌的源流問題，客家先賢黃遵憲最早提出來　某一章節的形式作較為概述性或專題式的論述，且說法不一，　基金項目：本論文為２０１０年度廣東省普通高校人文社會科學重點研究基地客家研究院招標（委托）課題（項目編號：１０ＫＹＫＴ１３）階段性成　果之一。　作者簡介：鄧育文（１９７１一　），男，漢，廣東梅州人，嘉應學院音樂學院副院長，講師。研究方向：鋼琴演奏與教學研究，客家音樂研究。　

口　鄧育文客家山歌源流新探　ＨＵＮＤＲＥＤ　ＳＣＨ００ＩＪｓ　ＩＮ　ＡＲＴＳ　歸納起來主要有如下幾種：第一種是土著遺俗說：黃遵憲、陳　宏文等認為客家山歌由南方本地土著人的山歌流變而成；第　二種是古代民歌說：羅香林、溫萍、李壽舜等認為客家山歌源　于古代漢族民歌；第三種是南遷后成說，劉佐泉認為客家山歌　是客家先民到達南方定居地之后，隨著客家方言的形成而成；　周南?桃夭　桃之夭夭，灼灼其華：之子于歸，宜其室家。　桃之夭夭，有黃其實：之子于歸，宜其室家。　桃之天天，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。　山上無樹變荒山　（但話）山上無樹變荒山，河里無水變沙灘，（但　第四種是吳楚土著說：莫１５１芬、劉曉春等認為客家山歌由古代　吳楚民歌與古代南方土著山歌融合而成，等等。總的來看，以　上關于客家山歌源流的說法，都有一定的理論依據，但從客家　山歌本體而言，還應以共時性和歷時性相結合的方式。對客家　話）如果不是共產黨，涯兜樣般有身翻（喏）。　（但話）月頭唔出變鳥陰，鳥陰天時心唔靈，（但　話）有了共產黨光輝照，涯兜永遠向前進（喏）。　（但話）天上星星亮晶晶，世上無人數得清，（但　話）共產黨恩情千千萬，好比天上萬萬星（喏）。　山歌的源流作更加深入、系統的分析、比較，才能得出更加全　面、科學、客觀的結論。筆者認為客家山歌與其源頭民歌、支　流民歌之間必定遺存著一些共性元素，并稱之為客家山歌的　本體特征，這些特征隱現于今日客家山歌的歌詞、音樂等各個　組織部分中。因此，本文嘗試從客家山歌本體出發，對客家山　歌獨特的本體特征進行分析，并與客家民系形成過程中所涉　及的相關地域民歌作比較，以期科學、客觀地得出客家山歌的　源流結論，其中跨及音樂學、文學、社會學、歷史學等學科領　域。具體地說，以客家山歌的歌詞、音樂的主要組織成分為對　象，進行分析、比較，綜合、歸納出客家山歌的本體特征，并以　此溯本歸源，形成結論。藉此，希望能為有志于研究客家山歌　源流的有識之士提供有益的探索。　由于客家山歌所涉及的地理范圍非常廣泛，造成難以全　對照上面二例歌詞可以發現，二者均為方整性句式：四句一　段，只有三段。可見，客家山歌與《詩經》在結構上有著驚人的　相似。筆者認為，方整性句式作為客家山歌的普遍性特點，屬　于客家山歌的本體特征之一，其源頭無疑就來自于《詩經》。　２．內容特征　從客家山歌歌詞反映的內容來看，客家山歌絕大多數反　映的是社會生活。其中，傳統山歌有的反映客家勞動人民的　在舊社會的苦難生活，如：“口渴難上這條崗，肚饑難過四月　荒，洗凈鍋頭無米放，鎖匙難帶家難當。”有的反映了客家男女　的愛情生活，如：“妹在塘邊洗衣裳，手拿擂槌眼看郎，擂槌打在　妹手上，只怨擂槌唔怨郎。”革命歌謠則反映了近現代革命戰爭　時期，主要是國內革命戰爭時期、抗日戰爭時期和解放戰爭年　代，客家人的革命事跡和生活，如：“犁旗飄飄紅又紅，手擎紅旗　敢沖鋒，消滅天下反動派，一心一意為工農。”新山歌則反映了　客家人在新中國成立后的思想和生活，如：“春風醉人百花開，　面細致地進行田野調查，加上歷史年代久遠、原始資料缺失嚴　重，勢必使研究的難度加大。所以，難免存在缺漏偏頗之處，　誠望有關專家、學者不吝批評、賜正。　二、客家山歌的特征分析及溯本歸源　從客家山歌分布地區來看，主要有粵東客家山歌、閩西客　家山歌、贛南客家山歌、廣州客家山歌、湘東客家山歌、貴州客　家山歌、臺灣客家山歌。由于客家民系形成的歷史及其地理　環境、語言微差等因素，上述各地之間的客家山歌有著較明顯　的風格差異，事實上，每個地區內部的客家山歌也因環境、語　黨的政策暖心懷，群山起舞江河笑，神州闊步向未來。”　再來看看《詩經》，目前學術界比較一致的觀點是：《詩　經》是周代的詩歌總集，它收集了從西周初期到春秋中后期在　上層社會與民間流傳的詩歌創作，代表了西周至春秋時代詩　歌創作的最高水平。它反映的是周代的政治、文化、經濟、社　言等因素的不同存在一些較大差異。如：粵東客家山歌中，梅　州客家山歌、河源客家山歌、惠州客家山歌就很不相同，而梅　州客家山歌中，又細分為梅縣松口山歌、興寧羅崗山歌、五華　會生活、風俗民情等方方面面的歷史狀況。“風”是《詩經》的　主要部分，占全書的一半以上。它是周王朝１５個地區的民　歌，內容極為豐富，反映了當時社會的現實生活：有的反映人　長布山歌、蕉嶺長潭山歌、豐順湯坑山歌等風格各異的山歌。　然而，各地區的客家山歌雖有不同程度的差異，然而，最重要　民的勞動生活，如：《豳風?七月》、《周南?葛覃》等；有的表　達人民對剝削者的不滿、怨憤和反抗，如：《魏風?伐檀》、《魏　的是，它們仍是客家山歌！它們在其形成、發展的歷史長河中　經不斷傳播、流變，依然遺存、保留了其起初的源頭和無數支　流的共性特征，這些特征組成了客家山歌的本體特征。通過　分析、比較，使蘊藏于其歌詞的結構、反映的內容及文學藝術　表現手法中的客家山歌本體特征躍然紙上。　（一）歌詞方面　１．結構特征　從客家山歌歌詞結構來看，各地區客家山歌歌詞結構的　風?碩鼠》；有的反映愛情和婚姻的，《邶風?靜女》、《衛風?　氓》；有的反映社會黑暗腐朽的政治諷刺，如：《齊風?南山》、　《秦風?黃鳥》。　從上述情況來看，這些起源于《詩經》且普遍反映社會現　實生活各個方面的特征也是客家山歌的本體特征之一。　３．文學特征　客家山歌歌詞的文學表現手法非常豐富。從上例《山上　無樹變荒山》的歌詞來看，運用了“比”、“興”手法，把“老百姓　與共產黨”的關系比作“山與樹”、“河與水”密不可分的關系，　以“山與樹”、“河與水”的關系層層起“興”，引出“老百姓與共　產黨”的密切關系，其中，每一遍歌詞都巧妙地采用了“比”、　典型特點是方整性句式：七字一句、四句一首（段），大多講究　對稱押韻。這點與《詩經》有同工之處，下面以梅州客家山歌　《山上無樹變荒山》的歌詞和《詩經》中的《國風?周南?桃　天》為例：　“興”手法，并層層推進，最后把共產黨的恩情直接比作天上數　

２４７　Ｉ　全國中文核心期刊藝術百家２０１１年第４期總第１２１期　ＨＵＮＤＲＥＤ　ＳＣＨ００ＬＳ　ＩＮ　ＡＲＴＳ　口　不清的星星，使這首客家山歌顯得尤為形象、生動且通俗易　懂，并蘊含了很強的哲理，顯示了極高的文學藝術價值。　“比”、“興”是客家山歌常用表現手法，客家山歌以即興演唱　為主要表現形式，客家山歌手在演唱客家山歌時均能嫻熟自　如地即興運用“比”、“興”表現手法，而“比”、“興”表現手法最　且《詩經》、《南朝樂府》似乎沒有留下相關的音樂資料。那　么，在音樂方面，客家山歌與《詩經》、《南朝樂府》之間是否存　在源流之說？筆者認為不然，因我國古代最初的詩歌舞原本　是不可分開的一體化狀態，詩的原始形式應該是歌，《詩經》中　的作品，原本都是歌詞，都是可以唱的。據《墨子?公孟》說：　“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”，就說明三百余篇　詩都可以歌唱、伴舞、或用樂器演奏。事實上，《詩經》以后的　早發現于我國最早的詩歌總集《詩經》。顯然，“比”、“興”文　學表現手法是客家山歌又一本體特征，繼承的是《詩經》中的　文學表現手法，其源流關系不言而喻。　再以梅州客家山歌《山上無樹變荒山》為例，其每一段開　詩歌經《南朝樂府》等一直不斷得以繼承發展，從這一點來說，　《詩經》仍然屬于客家山歌的音樂源頭，當然，還需有新的源流　頭用“但話”形成類似復疊的章法，《詩經》中的《國風?周南　?桃夭》則以“桃之天天”、“之子于歸”形成典型的復疊的章　法。復疊，又叫復沓或重章疊句，即各章的詞句基本相同，中　間只更換幾個字，反復詠唱。客家山歌中有許多的復疊章法，　復疊的章法是《詩經》中常用的章法，不難看出二者的源流關　系。　梅州客家山歌《山上無樹變荒山》中還采用了疊字的手　法，如“晶晶”形容星星的亮；“千千”、“萬萬”均表數量多得數　不清。疊字不但豐富了語匯，而且寫景狀物，擬形傳聲，使歌　詞更富于形象美和音韻美。《詩經》則大量采用了疊字，如《采　薇》中，“烈烈”形容憂心如焚；“業業”、“驃驥”、“翼翼”形容軍　馬雄健，行列整齊；“依依”描繪柳枝的柔軟裊娜；“霏霏”描寫　雪花的稠密紛揚；“遲遲”則是形容步履艱難緩慢等。可見，疊　字作為客家山歌的本體特征，來源于《詩經》。　綜上所述，上述客家山歌歌詞方面主要的本體特征顯而　易見地可追溯至我國最早的詩歌總集《詩經》。　此外，客家山歌還大量地運用我國古代文學中的“雙關”、　“對偶”、“排比”、“夸張”、“比擬”和“想象”、“比喻”等修辭手　法，使其詩味很濃，如：“連妹一事愛分詳，唔好打卵就見黃，脫　桌食飯莫斗緊，老鼠游桁慢上梁。”此歌詞之意為：談戀愛不能　操之過急，要互相商量。其中“斗緊”、“上梁”在客家方言中　屬諧音雙關語，如：“上梁”與“商量”諧音。從我國古代文學　史和古代音樂史的資料可知，這些修辭手法較早出現于漢魏　古詩，大量用于南朝樂府，諧音雙關是吳聲歌、西曲歌的重要　藝術特點。這些修辭手法也常見于后來的唐詩、律絕和竹枝　詞中。千百年來，上述修辭手法一直遺存于客家山歌，并成為　客家山歌歌詞的重要特色，當屬其本體特征。　綜上所述，從歌詞方面顯現出來的客家山歌本體特征，便　可溯知，客家山歌的歌詞最初源于我國最早的詩歌總集《詩　經》，而漢魏古詩、南朝樂府、唐詩律絕、竹枝詞是客家山歌后　來不同時期的重要源流。應該說，《詩經》之后的楚辭、漢賦、　樂府詩，及唐詩、宋詞、元曲，乃至南北朝至明清的大量民歌，　均在不同時期影響了當時或之后的客家山歌，并成為客家山　歌重要的源流。客家山歌則在不斷南遷的過程中吸收了以上　各種民歌的傳統，從而保留了自三千多年以來的文化傳統，并　形成歌詞方面自身的特色特征。　（二）音樂方面　據史料記載，《詩經》距今有三千多年，據客家民系研究資　料顯示，客家民系只有千年歷史，因客家山歌與客家民系是同　步形成的，因此客家山歌與《詩經》二者相隔約有二千多年，況　源源不斷地融匯其中，才能形成客家山歌。　１．旋律、調式、調性特征　客家山歌的旋律比較高亢、委婉，有很強的抒情色彩，音　階結構主要有五聲音階、四聲音階、六聲音階等。客家山歌的　調式調性樸實無華，具有濃郁的地方色彩，其調式多用羽調　式，其次為宮調式、徵調式，商調式、角調式較少用，客家山歌　有時會用暫轉調，客家山歌的調式及其音樂內涵都具有濃郁　的地方色彩，從現在大量的客家民歌來看，無論是閩西、贛南、　湘東、貴州、臺灣等地的客家山歌，其音樂特征是相同的，它的　旋律走向、旋法大同小異，多以宮、徵、羽調式為主，這三大調　式構架了客家山歌的主題結構。仍以梅州市豐順縣客家山歌　《山上無樹變荒山》為例：音階結構為四聲音階、采用了徵調　式，第三句有一次暫轉調，全曲高亢、明快，感情色彩鮮明、表　情顯得直率。　山上無樹變荒山　（湯坑山歌）　ｌ　‘　粵末北豐囊甚　　Ｉ●，、／＾、　●／、ｌ，＾、　縋　ｌｌ　　ＩＩ　５‘　（拒話）①山上無樹變荒　山．　湃里無水　變　沙　（但話）　日頭晤出０變鳥　碉，　烏陰天時　心　晤　（僵話）　天上星星亮晶　晶，　世上無人　數　得　曼言　ｌ　逝ｌ　Ｉｊ５迅ｌ　ｓ．　灘　，（但諺如果不是　共產　黨，　涯兜樣殷０　有　身　受嘞９（但諺有了共產黨光輝　照．　涯兜永遠　向　前　清。曦＇．（但諭共產覺恩情　千千　萬，　好比天上　萬　萬　墾　５?　Ｉ　翻　（晤）．　進（喏）．　星　（喏）。　①謳話：他說，這噩用作虐詞．　⑦蠔兜樣殷：我們囂艟．　④晤ｍ：￣ｔｔ１．　④略是：不是．　（造自‘梅州市民族民問音樂研究＇第‘２　）　眾所周知，我國西北地區的民歌，如甘肅、青海等一帶的　漢族“花兒”的旋律高亢悠長，節奏常有松緊、快慢的處理，顯　得自由舒展。以甘肅臨夏縣《上去高山望平川》為例，其調式　為徵調式，音階結構為四聲音階，旋律走向與客家山歌《山上　無樹變荒山》大同小異。事實上，現今還流傳的客家山歌中，　許多還保留了中原、西北漢族音樂的調性色彩，在此不一一贅　述。由此可見，我國西北地區的民歌是客家山歌的源流之一。　２．節奏、節拍特征（下轉第２７３頁）　

２７３　ｌ　全國中文核心期刊藝術百家２０１１年第４期總第１２１期　ＨＵＮＤＲＥＤ　ＳＣＨＯ０ＬＳ　ＩＮ　ＡＲＴＳ　口　鹵鎢光源燈具。其耗電成為照明行業中的用電大戶。ＬＥＤ照　明具有耗電量少、光效高、壽命長、色彩豐富、可控性強、無紅　的高次諧波對電網的污染，還可節省“諧波抑制器”的大筆資　金投人！截止２００８年，全國各省市擁有藝術表演場所２０００多　外輻射等特點，其顯著的節能效果以被業內公認。以一個中　型劇場為例，按照傳統鹵塢光源燈具設計，照明用電功耗將達　到６５０ＫＷ左右，而采用綠色光源的舞臺功能燈具，照明用電　家，大中型劇場近１０００家；擁有電視臺２０００多家，各類演播室　達到近５０００個。如在國內文化場館實施“綠色環保照明工　程”，即在１００家劇場實施綠色照明方案，將節省電能近５０００　功耗不過１８０ＫＷ左右，節能幅度高達７０％以上，同時舞臺燈　光系統配電容量也大幅降低，可節約大量電纜線材，由于ＬＥＤ　燈具采用直通電源供電且功率小，消除了由調光可控硅產生　項目名稱：中國青銅器鑄造工藝及展示研究　萬度，減排５萬噸ＣＯ？；由此可見，研究推廣綠色光源的舞臺　功能燈具示范應用將產生非常可觀的經濟效益和社會效益，　其節能減排效益十分顯著！　承擔單位：中國國家博物館、北京大學、北京以諾視景數字藝術有限公司　內容簡介：　中國古代青銅器以其別致的造型、獨特的紋飾、精湛的技　藝而蜚聲后世，是人類文化藝術寶庫中的奇珍。近十萬件的　國之重器，如司母戊鼎、虢季子白盤等在中國文明史和世界青　銅史上都占有著重要歷史地位。對于它們的歷史、科學和藝　術價值的系統揭示始終是學界及公眾關注的焦點，更是亟待　開發的文化資源。　然而，早期關于這些青銅重器的研究多從文獻考證、器形　觀察人手，強調其歷史傳承和藝術價值的挖掘，在科學價值的　挖掘以及后續展示應用方面，尚有較大差距。　基于此，本項目針對博物館所藏的青銅重器，尤以司母戊　鼎為典型器進行立項，力圖在相關文獻調研的基礎上，對早年　光掃描等現代科技手段、從其鑄造工藝、銹蝕結構、外觀形貌　等方面人手，探索古代青銅器的信息提取及留存新方法，做到　多角度、深層次的揭示其科學內涵；為深化中國古代青銅重器　的研究，以及日后制定長久保護方案提供較為完備的基礎數　據。最終將這些研究成果進行系統梳理、整合分析，建立關于　司母戊鼎的研究數據庫；并利用現代數字影視技術，以高清標　準的虛擬仿真３Ｄ模型、動畫、集成分段交互控制視頻等方式　探索一種博物館科研成果傳播展示的新途徑。　本項目通過對古代青銅器在價值挖掘與評估、科技分析　與保護、科學展示與成果推廣等方面開展聯合攻關０力求為　今后國寶級文物的多學科研究、數字化展示提供可資參考的　留存的資料進行深入整理發掘，再輔以實地考察，對國寶重器　的出土流傳經歷、政治歷史背景進行細致客觀的梳理和總結，　深入揭示其政治、文化、歷史內涵；同時，運用如ｘ熒光能譜顯　微鏡、顯微激光拉曼光譜、ＸＲＤ、掃描電鏡、ｘ光探傷、三維激　（上接第２４７頁）客家山歌的節奏靈活多樣：或規整、或自由，　或緊湊歡快、或延綿舒展。節拍豐富多變、伸縮自如，多用２／４　和４／４拍子，還大量運用各種變拍子，甚至較多連續的切分節　奏。這些特征，使客家山歌具有自由而別致的美感。以浙江　山歌《二十年紀》與客家山歌《莫學楊梅暗開花》相比較：二者　在旋律相似的同時，且都采用２／４拍，節奏均很規整，均為五　模式。嘗試搭建一個古代青銅器研究和現代博物館宣教的共　享信息平臺。從而深化中國國寶級青銅重器研究的內涵和外　延，提升文化建設的科技水平。　（中華人民共和國文化部文化科技司）　式上的相近之處表明后者是從前者派生而來。顯然，它們之　間存在源流關系。　三、結語　綜上所述，客家山歌最初的源頭是我國古代的《詩經》，　《詩經》之后的楚辭、漢賦、樂府詩，及唐詩、宋詞、元曲，乃至南　北朝至明清的大量民歌，是其形成過程中的新的源頭或干流、　支流，其中大都來自中原地區、江淮地區等地方的民歌。其實　還有一些很重要的干流、支流來源于客家地區原住民，即南方　土著豐富多彩的民歌。正是由于古中原漢族民歌與南方土著　民歌千百年以來長期雜交融合、傳播流變，才最終形成獨特而　豐富、享譽海內外的客家山歌。對客家山歌的源流作更深入、　系統的研究，對于進一步保存客家文化、豐富中華文化，使我　句，速度皆為中速，均有延長拖腔。這些難道是巧合嗎？筆者　認為，這跟江淮地區是中原移民南遷的必經之途有關，有一些　移民在江淮一帶滯留一段時間后再往南下，因而有理由推出一　個結論：江淮地區的民歌被客家先民傳播而成為客家山歌的源　流之一。　３．曲式特征　客家山歌音樂的曲式結構主要取決于歌詞的結構形式，　一般為樂段結構，即一段體，大多為方整性樂段，自己非方整　們在文學藝術、社會學、歷史學、語言學、民俗學、宗教學、客家　學等方面獲得更多新的信息，在更新更廣的視野中了解客家　民系及相關的問題，從而更好地挖掘蘊含于客家民系中特有　性樂段。由二句或四句組成。個別有五個樂句，如前例：粵東　惠東客家山歌《滿山桃李結成梅》。無獨有偶，流傳于浙江省　浦江縣的山歌《二十年紀》也為五樂句（當地稱“五句頭”）。　二者對比，雖然旋律方面有差異，但其音樂結構很接近，都是　由加擴充的五個樂句構成。前者四、五樂句間的“小哥哥”具　有襯腔的意義，與后者四、五樂句問的襯腔“哎羅妹”一樣，起　著過渡句的作用，使奇數樂句趨于平衡。這兩首山歌的在曲　的精神價值、思維方式、藝術想象和文化意識，更好地展示客　家民系乃至中華民族自強不息的生命力和源源不絕的創造　力、推動客家民系乃至人類社會更加科學發展、和諧共進均具　有積極的現實意義。　（責任編輯：徐智本）