論梅洛-龐蒂和胡塞爾現象學的差異

2024年1月4日發(作者：渴望生活)

論梅洛-龐蒂和胡塞爾現象學的差異

論梅洛-龐蒂和胡塞爾現象學的差異論梅洛.龐蒂和胡塞爾現象學的差異 關群德

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關鍵詞:現象學知覺身體

其最重要的一部著作也是以《知覺現象學》作為梅洛.龐蒂自認是一個現象學 者，

書名，

這樣，我們就會期待梅洛.龐蒂是從現象學的角度對知覺進行研究，我們期待在 其中有對知

覺精細的現象學的分析?然而，對許多人來說，梅洛.龐蒂并不純粹是一個現象學 家，而是

個梅洛.龐蒂主義者.這樣，我們就面臨這樣一個問題:為什么人們會有這樣的看 法?梅

洛?龐蒂對現象學的理解是否正確?

我們知道，現象學是山胡塞爾而始的一種哲學運動?對于胡塞爾來說,哲學的U

的在

于為知識找到一個嚴格的，堅實的基礎，使哲學成為嚴格的科學.要使哲學成為 嚴格的科

學，胡塞爾主要的方法就是經過改造后的意向性學說，以及現象學還原的方法.

胡塞爾認

為通過這種方法可以達到事物的本質，從而把知識建立在可靠的基礎上.這樣， 意向性和

現象學還原對于胡塞爾哲學來說就具有極其重要的意義.梅洛.龐蒂在《知覺現 象

學》導言

中首先也討論了意向性和還原的問題，但他以其對意向性和還原的獨特理解，表 現出自己

作為一個哲學家的原創性.

梅洛.龐蒂首先討論了現象學還原的問題.

為什么要進行還原呢?要還原到什么上面去呢?對于胡塞爾來說,我們通常受制 于自

然思維態度的影響,認為外在事物的存在是理所當然的，我們可以認識這些外在 的事物.

由于不追問認識的可能性，也就不認為我們的意識和自在的世界之間的一致性 會有什么問

題?然而，對自然思維進行反思卻恰恰導致了懷疑主義，導致認為在意識和世界 之間沒有

致性.這個矛盾在自然思維的范圉內無法解決，就需要先驗的還原來對自然的態 度進行

懸置.另外，在胡塞爾看來,雖然事物的本質和現象是分不開的，本質就存在于現 象的一

系列的顯現之中，但達到本質的存在并不是一個自然而然的過程，需要通過現象 學的方法

才能達到.也就是說，僅僅只有事物的顯現還是不夠的，還不能得到事物的本質， 要得到

事物的本質還需要人的活動.需要通過現象學的還原來達到事物的本質.現象學 的還原是

把不具有自明性的東西都懸置起來，而達到一種自身顯現的純現象?只有這種純 現象才具

有確定性.胡塞爾對此說道:〃我們認為除了懸置給我們開啟的先驗自我領域中

的純粹的

直接性和所予之外，沒有任何東西是確定的?〃

[JJ這樣，經過對自然態度的懸置, 在

進行了

現象學還原之后,剩下的是先驗的自我及純粹的意識.然后，現象學的任務就是

研究純粹

意識的本質特征，研究先驗的自我如何構造對象,世界的問題.

梅洛.龐蒂正是不贊成把還原表述為重返先驗意識，他說:〃還原被表述為重返先 驗意

識，在這種意識面前，世界在一種絕對的透明性中延展，通過統覺一一哲學家（胡 塞爾

引注）擔負著從它們的結果出發重建它們的使命一一的一個系列而逐步被激

活.“J''徹底

的先驗唯心主義去掉了世界的不透明性和超驗性.“

[JJ雖然如此,"如果我們是 絕對精神的

話，還原就不會有什么問題.〃【4J然而，我們不是絕對精神，我們處于世界之

中，〃世界不

是我所思的東西，而是我所經歷的東西.我向世界開放，我確切地和它交往，但我 不擁有

它.〃

[51因此，我們不能把世界還原掉.梅洛.龐蒂認為,還原得到的是現象世 界,知覺世

界，是由身體.主體和世界的原初對話活動所構成的東西，而不是先驗的意識.梅 洛?龐蒂

不認為存在著一種絕對的，先驗的意識的存在，在他看來,意識的主體都是處于 情景之中，

處于現象世界的主體.因此，梅洛.龐蒂說:〃關于還原的最重要的教訓就是完全 還原的不

可能.〃I6J還原實際上是面對世界的一種驚奇.

探討了現象學的還原問題之后，梅洛?龐蒂轉到意向性問題的討論，而且，梅洛. 龐蒂 認為，〃意向性概念也只有通過還原才能被理解.〃J

胡塞爾在尋找基礎的活動中，走向了對意識存在的分析，在這種分析中,他覺得 布

倫

塔諾的意向性概念非常重要，通過意向性，認識的客觀性和可交流性可以得到解 釋.在布

倫塔諾看來，意識活動總要指向某物，也就是說意識活動具有意向性的特性.胡 塞爾的意

向性理論首先也強調意識總是對某物的意識，只不過是他用先驗意識代替了布 倫塔諾的經

驗意識.前面我們提到，他通過先驗還原發現了先驗自我，先驗自我通過自身意 識的意向

活動總是指向并構成意識活動的對象，給予我們一個純粹意識或純粹現象的領 域?在先驗

自我形成的純粹意識領域中，純粹意識具有意向活動和意向對象相關聯的意向 結構.意向

性結構分析就是對先驗自我的純思活動如何構造意識對象的分析?山于先驗自 我是純粹意

識的存在，先驗自我的構造活動就只能處于純粹意識的領域內，這樣意識的主體 和客體就

都是純粹意識領域中的存在，主客就在純粹意識之中得以統一.意識的主體和客 體都是純

粹意識領域中的存在，因此，認識的客觀性和確定性就有了保證,人們之問的交 流也是可

能的了

但梅洛.龐蒂認為〃意向性不是在透明的意識中實現的.〃最初的意向性不是意識 的意

向性，而是身體的意向性?我們首先不是一個意識活動，而是一個有血有肉的具 體存在.

知覺的主體不是純粹意識的存在,而是一個身體-主體的存在.人類在沒有進行 反思之前就

已經投身到了世界之中，我們和世界有一種前客觀，前反思，前個人的關聯.在這 種

關聯

中，人和世界是融為一體的，人和世界構成了一個有機的整體.在身體的意向性

中沒有反

思，沒有胡塞爾所說的在世界之外構造世界，構造對象的純粹的意識.在身體的 意向中，

主體和對象的關系也不是一種認知的關系，而是一種存在的關系.反思的意識建 立在詢反

思，前個人的意識之上.在這個意義上，他其至說意識“不是我思，而是我能?〃這 樣來

看，梅洛?龐蒂所理解的意向性就不僅僅是胡塞爾所理解的意向性?他擴大了意 向性概念，

把意向性看成了不專屬于意識的東西，相反，意識的意向性還需要在身體意向性 的基礎上

得到理解.這里梅洛.龐蒂和胡塞爾的不同在于，胡塞爾哲學的根本抱負在于為 知識尋找一

個確定的基礎，所以意向性對于他來說主要是認識論的，他對意向性的討論也主 要是通過

分析意識的意向性活動而得到確定的知識，梅洛.龐蒂的中心概念卻是身體.主 體,他期望

通過這一概念克服傳統哲學的困境，這樣，意向性對于梅洛龐蒂來說具有了本體 論的意義.

因此梅洛-龐蒂不滿足胡塞爾對意向性的解釋，認為胡塞爾雖然討論了意向性的 問題，

但是

他還只是在意識的范圍內進行討論，沒有意識到最初的意向性是身體的意向性, 沒有意識

至『意向性構成了我們生活世界的一種自然的統一體，它在我們的欲望，評價，景 觀中比

在客觀的認識活動中表現得更明顯.” [1UJ對梅洛.龐蒂來說，意識活動之前的 前意識是更重

要的，更基礎的存在,意識的意向性建立在身體的意向性之上.

因此，對于梅洛?龐蒂來說，現象學中具有根本意義的東西是回到事物本身，就是

只對事物進行描述.對此梅洛-龐蒂說道:"真正的哲學在于重新學會看世界.〃

[nr真實是需

要描述的東西，而不是要構造或構成的東西.“【1現象學運動"絕不等同于唯心 主義地回到

意識，它要求有一種純粹的描述，這種描述既拒斥科學解釋的方法，也拒斥反思 分析的方

法.〃【I回到事物本身，不是回到科學所理解的世界之中去.世界不是科學所理 解的世界.

世界首先不是認識的對象,不是一種客體的存在，〃而是我的思想和知覺的場和 環境[11

世界是我處于其中的世界，它就在我周圍存在著,展開著?"在我能對世界做任何 分析之

前,世界已經存在.” [I因此，"回到事物本身，就是回到被認識慣常談論的知識

之前的那

個世界，相對于這個世界，整個科學的規定性都是抽象的,符號化的和不能獨立 自在的Z

[I6J

這樣的世界是現象的世界，知覺的世界，生活的世界.我們首先是處于這一世界 之中，和

它融為一體,而客觀的世界只是經過反省的分析，反思的活動之后才存在的，是 一種人為

的產物?現象世界，知覺世界，生活世界不能被還原成別的東西，它是我們思想究 極的基

礎.對于這一點梅洛?龐蒂在《知覺現象學》的第一頁就強調說:"（現象學）是一 種先驗

哲學，它懸置自然態度的肯定，……但它也是這樣一種哲學，在它看來，在進行反 思之前，

世界作為一種不可剝奪的存在已經存在，反思的所有努力就在于重新找回這種

與

世界的自

然聯系.”

之中主體

互相關聯?現象世界的意義通過我的經驗，我的經驗和他人的經驗之間的相互作 用而顯現.

在這里主體間的溝通才是可能的.

處于這一世界中的人的知覺就是對這種世界進行描述.不過對于知覺的理解梅 洛.龐

蒂是不同于胡塞爾的?胡塞爾認為，我們觀看一個事物，從不同的角度去看，所得 到的顯r?j世界是主體處于其中的世界，主體是處于世界之中的主體,在世界

現是不一樣的，比如我們觀看一個立方體的時候，我們實際看到的是這樣那樣一 些從不同

角度看到的四邊形，但是主體所知覺到的卻不是這種四邊形，而是看到一個立方

體?在這

里，雖然我們從不同角度得到不同的東西，我們卻把它們歸入一個東西，認為它 們是一個

東西，這樣一來我們對事物的知覺就超出了我們實際所看到的東西?因此，胡塞 爾認為，

主體在知覺的時候，知覺到的總是超出了給子的可感的顯現，總要比實際顯現的 東西要多

些.在知覺中，人們意向的對象不僅僅是從一個角度看到的，而且是從所有角度 知覺到

的所有的顯現，可以說人們對于對象的知覺，是構造對象，是賦予對象以意義，是 一種賦

意活動，對一個對象的知覺就是對其意義的把握，這種意義超出了特定的時問地 點所顯現

給主體的可感顯現.梅洛.龐蒂所理解的知覺活動不是一種賦意活動.他認為我 們首先是處

于世界之中,我們的知覺活動是在世之中的活動，我們在世界之內知覺世界，而 不是在世

界之外知覺世界.知覺不是意識層面的東西，而是我們身體.主體和世界的前反 思,前個人30

的對話關聯?在知覺活動中，主體和客體并沒有分離?知覺和世界的關系不是認 知的關系.

山于這樣來理解現象學，他特別重視胡塞爾的生活世界概念.

生活世界概念的提出通常被認作是胡塞爾轉向的一個標志.不過人們對胡塞爾 為何提

出生活世界以及生活世界的意義是什么卻常常感到困惑.有一種解釋認為，從胡 塞爾思想

發展的連續性上以及體系方法的一致性上看，生活世界只是從屬于先驗現象學 的,其意義

只在于它能引導我們走向先驗的領域?梅洛?龐蒂則認為胡塞爾之所以提出生活 世界概念，

表明了胡塞爾感覺到其先驗現象學立場存在的問題，因而要用生活世界的概念 來修正其先

驗唯心主義的立場.但是他認為，生活世界概念和先驗現象學的立場之間存在著 矛盾，我

們要么接受生活世界的不透明性，要么接受使世界變得透明的普遍存在,不能同 時持有這

兩種看法，在胡塞爾那里恰恰存在著這兩種無法共存的觀點.【18J通過上面比 較胡塞爾和梅洛.龐蒂對于現象學還原及意向性的不同理解，以及關于生

活世界的問題，現在我們可以說梅洛.龐蒂所理解的現象學到底是不是胡塞爾所 理解的現象

學了.對胡塞爾來說，具有根本重要性的是先驗的自我，是先驗的構成性的本質 域，

對于

梅洛.龐蒂來說具有根本重要性的卻是一個模糊的現象世界.山于先驗自我的構 成作用，胡

塞爾的哲學是唯心主義的?梅洛.龐蒂認為我們首先得到的是身體?主體和世界 的原初對話

所給予我們的東西，其哲學就不是象有些人所認為的那樣是唯心主義的?〃現象

學的還原

遠非如人們以為的那樣，是一種唯心哲學的程式,而是一種存在哲學的程式,“

【I現象學"絕

對不等同于唯心主義地回到意識【〃2uJ這樣的話清楚地表明他是不贊成胡塞爾 先驗唯心主義

道路的.胡塞爾期望為知識找到一個確定性的基礎，期望達到一種明證性的知識, 相反，

對梅洛.龐蒂來說，現象世界,知覺世界都不是確定，必然的世界.所謂確定，必然 的東西

只是反思的結果,通過現象學還原我們所能得到的東西只是一種暫時性的東西， 因此，梅

洛?龐蒂并不尋找確實性和明證性的知識，而且，這種尋找在他看來實際上是徒 勞的，不會

有最終的結果，因為就不存在這種知識.這些情況表明，梅洛.龐蒂和胡塞爾的哲 學L1的是

不同的，他們具有不同的哲學抱負?梅洛?龐蒂通過對身體，空間，他人等的討論， 將現象

學從意識的分析轉向了對身體的分析，把胡塞爾的意識現象學改造成了身體的 現象學.

梅洛.龐蒂認為,胡塞爾那里先驗構成和生活世界概念的沖突實際上是反思性哲 學內

在困難的一種表現.這使得傳統哲學（包括胡塞爾所理解的現象學）所做的反思 分析最終

來說是不完全的，因為在原初的存在那里還沒有反思.面對著這種困難，梅洛.龐 蒂

拋棄了

胡塞爾的先驗唯心主義立場，從原初的知覺，現象出發，從對現象世界和知覺世 界

的分析

開始,重新理解了生活世界.他試圖以現象世界和知覺世界為基礎,解決胡塞爾, 實

際上

也是傳統哲學所沒有解決的問題，因此，胡塞爾現象學對于梅洛?龐蒂的意義，在

于

它使得

梅洛.龐蒂能夠明確問題之所在，并找到新探索的初始概念.可以說，梅洛.龐蒂

和胡

塞爾

都面對著同樣的傳統哲學問題.比起胡塞爾的先驗構成域來，可以說，他把現象 學

看成是

向現象世界，知覺世界，生活世界的回歸更能體現〃回到事情本身〃的綱領.

【注釋】

[1]

胡塞爾：《現象學的觀念》，倪梁康譯，上海譯文出版社,27頁?

[2] ^crleau-Ponty:Ph^nomd nologiedelaPerception, GallimardgPads, P?

V(6)?

[3JMedeau?Ponty:Ph^nom6nologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P?

VI(7)? 31 [4jMerleau?Ponty:PkdnomdnologiedelaPerception, Gallimard,

Paris, P?？(1 0).

[5ZMerleau-Ponty:PhdnomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris,PP?？-

XII(13).

[u-

Ponty:Ph^omdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P??(10)?

[u-

Ponty:Ph^omdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P? XII(13)?[8[Medeau一

Ponty:Phdnom^ologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P? 269(297)?

【9JMedeau-Ponty:PhdnomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P?

160(183)?

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【lOjMerleau-

Ponty:Ph^nomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P? XIII(14)?

【1l]Merleau?Ponty:Phdnom~ologiedel3Perceptiorb Gallimard, Paris, P?

XVI(18)? 【12]Merledu-Ponty:PhdnomdnologiedelaPerceptiom Gallimard,

Paris, P? IV(5)? L13jMedeau-Ponty:Ph6noradnologiedelaPerception,

GaUimard, Paris, P? III(3一4)? 【14]Merleau-

Ponty:Ph^nomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P? V(5)?

一

Ponty:PhdnomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P? IV(4)?[16_Merleau一

Ponty:Ph6noradnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P? III(3)?

[17jMerleau-Ponty:PhdnomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P?I(1)?【15]Medeau

[18]Merleau-

Ponty:Phdnomdno1ogiede1aPerception, Gallimard, Paris, PP. I?I1(1?2),

419(459) 【u?Ponty:PhdnomdnologiedelaPerception, Gallimard,

Paris, P?IX (10).

[20jMerleau?Ponty:Ph^nomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P?

III(3)?

32

作者單位:商務印書館

(責任編輯:羅國祥)