下面解釋成就二字的涵義

2024年2月8日發(作者：水的成語大全)

往生論注·講記 1

下面解釋“成就”二字的涵義。

【成就者，言此清凈不可破壞，不可污染。非如三界，是污染相，是破壞相也。】

“此清凈”，就是國土的清凈總相，也就是國土性、量、形色等的無量清凈差別相。“不可破壞、不可污染”是解釋清凈成就。“非如三界”一句是反顯。

一成永成，才是真正的成就。會變壞、會污染都不是成就。三界是煩惱和業造作的法，既是造作的法，就都歸于破壞，有情的根身有生老病死，器界有成住壞空，都是破壞相。而極樂國土是如來法身智慧所現，所以“無衰無變，建立常然”。也就是一經現起之后，就永遠沒有衰弱、變壞。這就是一成永成，叫做“成就”。

密部《大乘密嚴經》說：“佛已超過彼，而依密嚴住。極樂莊嚴國，世尊無量壽。”（密教說的密嚴凈土，就是極樂世界。大日如來，就是阿彌陀佛。）這部經有一句話說到：“密嚴凈土，超諸佛國。如無為性，不同微塵。”（《密嚴經疏》里解釋：密嚴凈土如同法性土，遠離無常的過失，以這個原因說它如無為性。這個凈土唯一是清凈如來藏心所現，因此不是微塵所成。）三界由眾生的惑業所成，因緣相續時，由微塵積聚成世界，因緣消散時，世界又破滅為微塵，因此是破壞相。

再者，有福德力維持時，現前清凈；福德消盡時，又變現污穢，所以是污染相。這是從觀待上解釋污染，也就是相對于下下，上上為清凈，上上的清凈會轉成污染，所

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以是可污染。就有漏的體性來說，三界是純一雜染，無有清凈，這是從總體上說三界是污染相。

但是極樂凈土顯現的一切清凈相都是如來法身智慧所現，不同于眾生惑業所成，所以永無破壞、永無污染，是為真實成就。以下對二十多種功德說的“成就”都應當如是理解。

【觀者，觀察也。彼者，彼安樂國也。世界相者，彼安樂世界清凈相也。其相別在下。】

這是解釋“觀彼世界相”一句。“觀”是以自己的心發起觀察；“彼”是指彼阿彌陀佛成就的安樂國土；“世界相”指彼安樂世界國土中的清凈相。清凈相的各類差別，比如國土的體、量、形相、妙色等方面的清凈相，將在后文具體解釋。

以下解釋“勝過三界道”一句。先解釋道，再解釋三界，再解釋勝過。

一、解釋道

【勝過三界道。道者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因，故名為道。】

道是能通的意思。就像道路能從此地通往彼地。以如此的因感得如此的果，以如此的果酬報如此的因。由因通到果上，所通的果是回報因，因此名為道。比如為了求取現世五欲的快樂，造作惡業，由此就趣入惡趣，受火燒、饑餓、役使等的苦報，就是惡趣道。為求取來世的五欲之

往生論注·講記 3

樂或者禪定之樂而造作善業，由此就生在人、天，獲得受用五欲或禪定喜樂等的果報，就是善趣道。

三界的道并不是在外面有什么道，而是自己的心如何起惑造業，就如何變現苦樂果報，這樣的果正是酬報原有的業因。因上的業行能通到三界的果報，而所得的果報正是酬報因上的所行，所以比喻為“道”。

二、解釋三界。其中有二：（一）分說三界差別；（二）總明三界體性。先說三界差別。

【三界者。一是欲界，所謂六欲天，四天下人，畜生，餓鬼，地獄等是也。二是色界，所謂初禪，二禪，三禪，四禪天等是也。三是無色界，所謂空處，識處，無所有處，非想非非想處天等是也。】

三界就是欲、色、無色三界，是有情流轉的處所。先說欲界，有上下兩層。上層是六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。）下層是須彌山下四洲人類，以及畜生、餓鬼、地獄。無論上、下，都有對外五塵的貪欲，特別有男女的淫欲，所以稱為欲界。其中福德多的，超勝人類，享受天報，但一樣有對外五塵的貪欲，有男女的淫欲。往下，欲越重，罪越重，就越往下墮，以地獄為最苦。貪欲漸輕，就生在人道中。

其次是遠離五欲，以定力化生色界。隨定力淺深，住在初禪、二禪、三禪、四禪天中。由于不起心向外貪著五欲，能攝心住定，所以不同于散亂欲界，住在色界中。

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第三，能不著在色身相上，以定力化生無色界。以定力淺深，又有空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四重天。

（二）總明三界體性

【此三界，蓋是生死凡夫流轉之暗宅，雖復苦樂小殊，修短暫異。統而觀之，莫非有漏。】

以上的三界就是生死凡夫流轉的暗宅。“宅”是住處的意思。“暗”指不出現見諸法真實性的光明，下至地獄上至天界，眾生都處在無明愚暗中，不見無我空性。雖然在三界的上下處所，苦樂稍有差別，壽命暫時有長短的差異，但總體上觀察都是有漏的體性。也就是說，三界是惑業力感召的果報，無論感受什么，都是苦的自性。苦受是苦苦；樂受是壞苦，享受過后就變壞成苦苦；舍受是行苦，成為引起后來一切苦的前因。

【倚伏相乘，循環無際。雜生觸受，四倒長拘。且因且果，虛偽相襲。】

“倚伏”，《老子》里面說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”意思是說禍患過后就有福出生，享福過后又有禍降臨。“乘”是隨逐的意思。“倚伏相乘”就是禍后面跟隨福，福后面連著禍。“循環”，就是榮辱禍福，周而復始。“無際”，就是生死輪轉在沒有對治之前就不會停息，無休無止。

“觸、受”是十二緣起中的兩支，是前世造無明、行、

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因位識這兩支半，經愛、取滋潤所引的果報。“雜生”意思是眾生因中造業很雜，有善有惡，果上生的觸和受也就很雜。凡夫剎那剎那就系縛在各種各樣的觸、受當中，無力擺脫。

“四倒”就是無常執為常，非樂執為樂，無我執為我，不凈執為凈，在見上完全是顛倒的。“長拘”就是長劫都困在這四種顛倒見中，脫不出來。三界眾生心心念念都處在常、樂、我、凈四顛倒中，由起伏不斷的顛倒分別，輾轉地起惑、造業，受無量生死。

“且因且果，虛偽相襲”：襲是承襲的意思。由因上虛偽，感果就虛偽，叫“虛偽相襲”。因上是我和我所的虛妄分別，以及由此所生的種種計較分別，這些就像夢中的分別，沒有真實義，都是虛妄的。以虛妄的分別為因，所現的三界器情現相，也像幻師幻變的幻馬等，或者夢中變現的美女等一樣，都是無而現的虛妄相。所以三界從因到果只是“虛偽相襲”。

三、解釋勝過。其中有三義：（一）明安樂凈土；（二）生死永斷故，而說勝過；（三）圓滿普賢行愿故，而說勝過。

先明安樂凈土。

【安樂，是菩薩慈悲正觀之由生，如來神力本愿之所建。】

安樂世界是法藏菩薩慈悲正觀中所出生，阿彌陀如來神力本愿所建立。

凈土的因有兩個：慈悲和正觀。“慈悲”是給予眾生現

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前和究竟利樂的大慈心以及拔除眾生一切粗細諸苦的大悲心。“正觀”就是般若正觀，從了達諸法本來不生不滅而發生正觀。正是對邪而說，觀有生有滅是邪觀，觀不生不滅是正觀。總之是由悲智雙運而出生極樂凈土。

從果上說，極樂凈土是如來神力本愿所建。“如來”指如來藏或法界、真如在福慧圓滿而現前清凈時的不可思議智慧身。“本愿”就是因地所發建立凈土普度眾生成佛的大誓愿。“所建”，就是以如來法身為因，以因地本愿為緣，在成佛時任運顯現極樂剎土無量無數的清凈相。

（二）生死永斷故，而說勝過

【胎卵濕生，緣茲高揖。業系長維，從此永斷。】

這一句是贊嘆安樂國土普度眾生頓出生死的大用。“緣茲”，“茲”就是上面說的慈悲正觀所生、神力本愿所建的西方凈土，“緣”是以凈土為極殊勝的增上緣。一往生凈土，就畢竟永離胎、卵、濕三種生。由于凈土天人從蓮花中化生，所以在四生中簡除化生，以胎、卵、濕代表一切三界受生。“高揖”，就是在很高的地方往下拱手行禮。“高”表示生在凈土，已經高高超出三界，“揖”表示永遠的告別。

“業系長維”，就是由惑業苦連綿不斷所形成的生死長鏈。“系”是系縛。就像繩子把人系綁在樹上，煩惱和業把眾生系縛在三界中。系縛的體性是結蘊相續，粗分上說，就是舍一個三有身，又取另一個身，輾轉相續；細分上說，就是五取蘊剎那剎那地相續。這樣的相續從無始輾轉而來，

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漫長無有邊際，所以是“長維”。“維”是連結的意思，就是一環扣一環，連環不斷。

“從此永斷”就是一往生凈土就永遠截斷惑業苦循環的生死長鏈。原因是：凈土的境緣極為清凈，有佛力加持極樂人民的心，不再起絲毫貪計我的妄念，不生煩惱、不造有漏業，因此就永遠截斷了生死流轉。

（三）圓滿普賢行愿故，而說勝過

【續括之權，不待勸而彎弓。勞謙善讓，齊普賢而同德。】

這一句是說由往生西方自然能圓滿普賢行愿。

“括”是箭的尾端。“續括”就是把箭的尾端頂住弓弦，一直往后拉。“權”是方便的意思。由“續括”能使箭發射出去，所以是放箭的方便，叫做“續括之權”。對應下一句的“彎弓”。“不待勸而彎弓”，表示不必等待他人勸發，自然就發心起行，行菩提道。這是說極樂凈土中所現的一切莊嚴，都有不可思議的加持作用，行者一入于這樣的國土，就自然引發道心，不必別人勸導，自然住在正念正觀中，自然行持菩提行。比如聽到鳥鳴叫時，自然引發悲心。得到佛光照觸，立即增益菩提心。聽到池水說無生法，當即生起般若正觀。身處在樓閣中，普見十方凈穢國土，自然發起斷惡行善之心以及悲心、菩提心等，從而趣向一切種智。

在善導大師的《般舟贊》里，有多處文句顯示了這一點。比如：“寶鳥連聲奏天樂，一切見者起悲心。”“見樹聞

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波成法忍”“聽響聞音皆得悟”“禮佛一拜得無生”“念念時中常證悟，十地行愿自然成。”

“勞謙善讓”總的是說無我相。雖有功勞，卻不居高；雖有善行，而不爭先。處處無我，就是勞謙善讓。由于無“我”，而能對一切普行禮敬、普行稱贊，乃至普行隨喜、恒順、隨學等，很快就成就與普賢菩薩同等的功德，因此是“齊普賢而同德”。這是彌陀本愿第二十二愿中所說“現前修習普賢之德”的成就。

正因為有速疾圓滿普賢行愿的大用，普賢大士以身作則帶領華藏海會法身大士，一致回向往生極樂世界。普賢菩薩發愿說：“愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大愿，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。”

【勝過三界，抑是近言。】

由此可知，偈文所說的“勝過三界”還只是就淺近處說。實際上，極樂凈土不可思議的功德妙力，只有佛的智慧才能徹底了知，即使十地菩薩憑自力也不能完全徹知。

究竟如虛空，廣大無邊際。

【此二句，名莊嚴量功德成就。】

這兩句名叫莊嚴量功德成就。也就是說明所成就的國土量的功德是怎樣的。

極樂世界有三類莊嚴——國土莊嚴、佛莊嚴、菩薩莊嚴。本論首先依次講述這三類莊嚴。（其中國土莊嚴有十七種，

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佛莊嚴有八種，菩薩莊嚴有四種，共二十九種），末后把三類莊嚴攝入一法句，也就是清凈句，所謂真實智慧無為法身。這是觀察門的總脈絡。

【佛本所以起此莊嚴量功德者。見三界狹小，墮陘陪陼。或宮觀迫迮。或土田逼隘。或志求路促。或山河隔障。或國界分部。有如此等種種拘局事。是故菩薩興此莊嚴量功德愿。愿我國土如虛空廣大無際。】

（陘：山脈中斷處。陪：重疊的土堆。陼：水中的小塊陸地。迫迮：逼迫狹窄。促：狹小。）

這一段講述了佛因地興起國土莊嚴量功德的因緣。也就是觀察到國土量的苦相，見到三界狹小，大地上有殘垣斷壁、有懸崖、有丘陵、有小島，或者宮殿樓觀逼迫狹窄，或者田地狹窄、道路狹小，或者有山河阻隔障礙，或者國家間分立疆域。有這樣的種種拘礙局限，因此興起莊嚴量功德的大愿：愿我成佛時，國土像虛空一樣廣大無邊。

以下解釋“究竟如虛空，廣大無邊際”一句。

【如虛空者，言來生者雖眾，猶若無也。廣大無際者，成上如虛空義。何故如虛空，以廣大無際故。】

“如虛空”，是說國土雖然來生者很多，但仍然像沒有人來一樣。以“廣大無際”的緣故，成立國土猶如虛空。也就是為什么國土猶如虛空呢？因為國土廣大沒有邊際。

“際”是指十方中每一方的邊際。所謂國土有邊際，就是從國土中的某一點出發，往一個方向走，最終會走到

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邊上。而極樂國土不論往哪一方向延伸出去，都得不到邊際。以國土無邊際的緣故，不論來生者有多少，都始終如同虛空般開闊廣大。

這里把“如虛空”解釋為國土空曠開闊，依據的是《無量壽經》里講到的“所修佛國，開廓廣大”一句。對這個“如虛空”要這樣來理解，我們觀察：如果一個國土的量是有限的，那來生的人越多就越局促，超過了限量就不能再容納。但是極樂國土廣大沒有邊際，來生的人再多，國土也不出現任何擁擠的相。

比如大城市里樓房密集，空間緊張，走出屋門，四周都被高樓遮擋，抬頭只見巴掌大的天空，就像生活在牢籠里一樣。但極樂世界國土無邊無際，住在這樣的國土中，無論在某處，無論往哪個方向去看，都是無限開闊，這叫“廣大如虛空”。

【成就者，言十方眾生往生者，若已生，若今生，若當生，雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無際，終無滿時。是故言究竟如虛空，廣大無邊際。】

“成就”是以上所發“國土量如虛空”的大愿已經圓滿實現。也就是法藏菩薩成佛，依本愿力從法身智慧中任運流現無邊際的國土，十方往生者，已經來生的、現在來生的、未來來生的，雖然無量無邊，但是極樂國土畢竟恒時如虛空一樣廣大無際，沒有被充滿的時候。因此說“究竟如虛空，廣大無邊際”。

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漢譯吳譯《無量壽經》里說：如果讓八方上下無數佛國中的無數諸天、人民、蜎飛蠕動都往生極樂國土，數量極多，不可計量，而佛國始終如一，不見有增多的相。

以上的“量功德莊嚴”，不但要對比穢土的狹小和凈土的廣大來作事相上的觀察，而且要攝事入理（這里的理是理體、本體或法性的意思。“攝事入理”，就是種種事相都攝入理體。這樣做的好處就是在理上會引生很深的信解。）

那么怎么把事相攝入理體呢？這就要緊扣本論核心的句子：所謂佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，入一法句，一法句就是清凈句，清凈句就是真實智慧無為法身。上面注解上講的“依法性入清凈相”說的是同一妙義。總之要認識到凈土的莊嚴事相唯一是阿彌陀如來的妙心所現，是法性所現。法性中沒有實有的東、南、西、北等方，當然更沒有任何一方的邊際。由于法性無有邊際，法性所現的極樂國土也就無有邊際。

【問曰，如維摩方丈，苞容有余。何必國界無貲，乃稱廣大。】

“維摩方丈，苞容有余”這一句出自《維摩詰經》。這部經記載，有一次維摩大士示現生病，佛派遣文殊菩薩前去問病，跟文殊菩薩一起去的有八千菩薩、五百聲聞和百千天人。維摩大士的居屋只有一丈見方。當時大士示現神變，須彌燈王佛就送來了三萬兩千個獅子座進入丈寶，每個獅子座有八萬四千由旬，方丈室里全部包容，沒有妨礙。“貲”是計算的意思。“國界無貲”就是國土的范圍不可計

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量。

這里提一個問題：像維摩丈室，在一丈見方的小屋子里能包容極為廣大的事物，為什么一定要國界無量才稱為廣大呢？言外之意就是不要把“廣大”只理解成國土的范圍很廣大，在很小的空間里一樣能呈現廣大。

【答曰，所言廣大，非必以畦畹為喻。但言如空，亦何累方丈。】

（“畦”是五十畝，“畹”是三十畝。）

回答：凡是說到“廣大”，不一定是五十畝對三十畝那樣的“廣大”。“廣大”有這樣兩種：一是相對于另一個法而說的廣大；二是絕待的廣大。比如，地球相對于一座城市是廣大，但放在銀河系里，地球只是渺小的一點。所以地球的廣大只是相對而說的廣大。但這里凈土的廣大只說到如虛空，因此超出了有限的數量，這不是相對安立的大、小范疇，而是絕待的廣大。

所以，從“如虛空”這三字看出極樂國土沒有大小的相可得，整個國土的量并不是落在數量中的狹小或廣大，它不是有具體范圍的定量的相。既然沒有相對的“狹”和“廣”的相，那就不用說什么“在狹而廣”了。

“何累方丈”的“累”字可以作兩種解釋：一是煩勞，既然沒有大小的相可得，也就不必費口舌說什么“在小而大”？二是妨礙，由本愿力從無相法性中所現的凈土萬物，并沒有什么固定的大小等量，所以不妨小中見大，在狹而廣。比如在一座樓閣里可以普見十方無數剎土等等。

往生論注·講記 13

【又方丈之所苞容，在狹而廣。核論果報，豈若在廣而廣耶。】

這一句說的“果報”應當從眾生方面解釋。原因是阿彌陀佛因地的發愿，是為眾生建立凈土，他見三界的量狹小、局促，就由悲心發愿要成就如虛空般廣大無際的凈土來給眾生受用。所以廣大無際的凈土是指往生者現前安住的凈土。“方丈之所苞容，在狹而廣”，意思是說當時印度人見到的維摩丈室確實是一丈許的狹小屋子，只是維摩大士以神力使得里面非常廣大，因此這是在狹而廣。但極樂世界是法藏菩薩成佛之時，隨本愿從法身智慧中現出的廣大無際的國土，凡是往生的人都是生在這樣廣大的國土中。這不是生在一個狹小的國土里，而這個狹小的國土里能包容廣大。所以這是“在廣而廣”，果報更為殊勝。