[中華經典22]:(韓愈)《師說》譯文、注釋及賞析

2024年2月15日發(作者：雪花像什么)

[中華經典22]《師說》（韓愈）【原文】古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。[編輯本段]【譯文】古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理和知識的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不向老師請教，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，并以他為老師；出生在我之后的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，凡是道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教道（焉為代詞，之。指“道”）；現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻認為向老師學習是羞恥的。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個原因吧?眾人愛自己的孩子，選擇老師來教他;對于他自己，卻認為跟從老師學習是羞恥的，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有不能解決的疑惑卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了[1]。我沒有看到他的明智之處。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”這說法的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當作老師，就足以感到恥辱；把官大的人當作老師，就被認為近于諂媚。”哎！從師學習的風氣不能恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑與他們并列的，現在君子的智慧竟然反而比不上這些人了，難道值得奇怪嗎?圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“三人行，則必有我師。”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢明。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記他都普遍地研習了，沒有被時代的風氣所影響[2]，向我學習。我贊賞他能履行古人從師學習的正道，寫《師說[3]》送給他。[編輯本段]【注釋】［1］學者：求學的人。［2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。［3］受：通“授”。傳授。［4］業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。

［5］人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。［6］其為惑也:那些成為疑難問題的［7］聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。道：這里作動詞用，學習、從師的意思。［8］從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，了解，知道。［10］道之所存，師之所存：知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。［11］師道：從師學習的風尚。［12］出人：超出（一般）人。［13］眾人：普通人。［14］恥學于師：以向老師學習為恥。［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。［16］惑矣：（真）糊涂啊！［17］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。［18］句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通“逗”。［19］或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。“不”同“否”。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。［20］小學而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。［21］巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關于“巫醫”的記載。《論語·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫。”視為一種低下的職業。［22］百工：泛指手工業者。［23］相若：相象，差不多的意思。

［24］位卑則足羞：(以)地位低（的人為師），就感到恥辱。［25］諛（yú）：阿諛、奉承。［26］復：恢復。［27］君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。［28］不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。［29］其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。［30］圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什么要有一定的老師呢！［31］郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教過少皞（ｈàｏ浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。［32］萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。［34］三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”［35］不必：不一定。［36］術業有專攻：學問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻：學習、研究。［37］李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。［38］六藝經傳（zhuàn）：六藝的經文和傳文。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：兩漢及其以前的散文。傳：注解經典的著作。［39］不拘于時：不被時俗所限制。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被［40］生乎吾前：省去“者”［41］夫庸：哪里。夫為發語詞［42］知：管，過問［43］其皆出于此乎?其：表推測語氣，大概……

［44］歟：語氣助詞，表感嘆［45］常（圣人無常師）：固定的［46］之徒：這些人［47］通（習之）：普遍［48］師（吾師道也）：名詞活用，學習［49］所以：是用來......的［50］吾嘉其能行古道。嘉：贊許［51］貽：贈送［52］夫庸知其年之先后生于吾乎：管他們的生年比我早還是晚呢？［53］無：無論