2021北京卷《王充痛批韓非子》注釋及譯文2

2024年2月20日發(fā)(作者：西昌瀘山)

2021北京卷《王充痛批韓非子》注釋及譯文

《論衡·非韓》

王充

秦代韓學是主流，統(tǒng)治者“尊韓”，而兩漢的韓學主流則是“非韓”。在兩漢的主流文獻中，韓學幾乎就是暴政之學、亡國之學。韓學在兩漢時期的壞名聲應當歸因于：推崇韓學的秦王朝二世而亡，韓學由此成為了秦王朝的陪葬品。

韓學成為“不仁之至”之學。到了東漢，王充是韓學批判的重鎮(zhèn)，特別是《論衡·非韓》篇，長達五千多字，可謂“非韓”的長篇力作。這篇《非韓》既批判韓非子“非儒”之不當，以此為儒家正名，進而又認定韓學為“非”，因為韓學包含了“無德之患”。

今儒者之操【操行】，重禮愛義，率【帶領、引導】無禮義士，激【激勵】無義之人。人民為【變成】善，愛其主上，此亦有益也。聞伯夷【商紂王末期孤竹國第八任君主亞微的長子，后天下宗周，伯夷和叔齊恥食周粟，餓死首陽山】風【作風】者，貪夫廉，懦夫有立志【使貪婪的人變得廉潔，軟弱的人樹立了志向】；聞柳下惠【姬魯國柳下邑人，是遵守中國傳統(tǒng)道德的典范，其"坐懷不亂"的故事廣為傳頌，孔子以為“被遺落的賢人”，孟子尊為“和圣”】風者，薄夫敦，鄙夫寬【會使輕薄的人變得敦厚，心胸狹隘的人變得寬宏大量】。此上化【最高的教化】也，非人所見【這是最高的教化，不是一般人所能看到的】。

齊有高節(jié)【高尚節(jié)操】之士，曰狂譎、華士，二人昆弟【兄弟。昆：哥哥】也，義【堅持道義】不降志【降低自己的意志，屈辱自己的身分，指與世俗

同流合污】，不仕非其主【不在不符合自己心意的君主那里做官】。太公封【受封、被封】于【在】齊，以【認為】此二子解沮【瓦解、渙散】齊眾，開不為上用之路【開了不為君主效勞的先例】，同時誅之。韓子善【稱好、贊賞】之，以為【認為】二子無益而有損也。

夫狂譎、華士，段干木之類也，太公【姜太公，姜尚】誅之，無所卻到【去除和得到。后來周公姬旦指責太公，并禮賢下士】；魏文侯式【扶軾致敬】之，卻強秦而全魏，功孰【誰】大者？狂譎、華士之操，干木之節(jié)也，使【假使】韓子善干木闔門之節(jié)、高【以……為高，看重】魏文之式是【對的、正確】也，則善【稱好、贊賞】太公之誅非【錯的】也。使【即使】韓子非干木之行，下【貶低】魏文之式【指責段干木的操行，貶低魏文侯對他的尊敬】，則干木以此行而有益，魏文用式之道為有功【魏文侯正以尊敬段干木的辦法而收到了功效】；是韓子不賞功、尊【尊重】有益也。

《論衡》精彩語段（譯文）

今天儒者的操行，是重禮愛義的，他們引導不懂禮的人，激勵沒有義的人，使人民變得善良，喜愛自己的國君，這也是很有好處的。聽說伯夷的作風，會使貪婪的人變得廉潔，軟弱的人樹立志向；聽說柳下惠的作風，會使輕薄的人變得敦厚，心胸狹隘的人變得寬宏大量。這是最高的教化，不是一般人所能看到的。

(段干木閉門隱居不肯出來做官，魏文侯很敬重他，坐車經過他居住的里巷時也要扶軾俯身表示敬意，秦軍聽到這事，終于不敢攻打魏國。假使魏國沒有段干木，秦兵一進入國境，國家就有被滅亡的危險。秦是強國，打仗沒有不勝的。把戰(zhàn)爭強加給魏國，魏國必敗，三軍即使苦戰(zhàn)，也要血流千里。如今魏文侯向閉門隱居的人表示敬意，就使強大的秦國軍隊退卻，保全了魏國的領土，拯救了三軍士兵的生命，論功沒有比他更大的，論賞沒有能超過他的。)

齊國有節(jié)操高尚的人，叫狂譎和華士。二人是兄弟，堅持自己的主張不肯屈從別人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公呂尚被封在齊，認為這兩個人使齊國人士氣瓦解人心渙散，開了不為君主效勞的先例，就同時把他倆殺了。韓非贊賞這種做法，認為他倆留著沒有好處只有壞處。

其實，狂譎、華士、段干木這類人，姜太公殺了他們，并沒有排除和得到什么；魏文侯扶軾俯身向段干木表示敬意，退了強大的秦軍而保全了魏國，功勞誰的大呢？假使韓非贊賞段干木閉門隱居的高尚節(jié)操，那么魏文侯尊敬段干木，就是對的；狂譎、華士的節(jié)操與段干木的節(jié)操一樣，韓非稱贊姜太公殺了他們，那就錯了。即使韓非指責段干木的操行，貶低魏文侯對他的尊敬，但段干木正以這樣的操行而使國家得到好處，魏文侯正以尊敬段干木的辦法而收到了功效，這可見韓非不獎賞功勞，不尊敬有益的人。

姜太公殺了他倆，韓非認為是對的，這是認為人沒有天生的品行，草木沒有各自的本質。姜太公殺了他倆，假使齊國還有像他倆這樣的人，肯定不會因為他倆被殺的緣故，就不保持自身的清高；假使沒有他倆這樣的人，雖然供養(yǎng)他們，他們的品行終究不會感化別人。堯不殺許由，堯時的百姓也沒有都在樹上搭窩居住；周武王不殺伯夷，周朝的百姓也沒有都隱居餓死；魏文侯到里巷對段干木表示敬意，魏國人也沒有都閉門不出。由此說來，姜太公如果不殺狂譎、華士二人，齊國人也不會都不做官。為什么呢？因為清高廉潔的品行，是人通過努力不能做到的。人通過努力不能做到清高廉潔，那么即使供養(yǎng)他們讓他們努力去做，也不可能使他們得到鼓勵而做到；如果人通過努力能夠做到清高廉潔，用殺人的辦法來禁止他們，是不可能使人們停止這種努力的。那么，姜太公殺他倆，對于教化百姓沒有好處，白白地殺死了沒有罪的人。贊賞沒有功績的人，殺死沒有罪過的人，這是韓非不對。姜太公殺無辜，韓非表示贊同，這樣說來，韓非的政治主張是用殺死無罪的人了。周公旦聽見姜太公殺了狂譎和華士，就指責這種做法不對，于是便親自拿著禮物去看望地位低下的人。地位低下的

人，就像狂譎和華士之類。周公旦以禮待他們，姜太公卻殺掉他們。周公旦與姜太公他倆的操行，誰做得對呢？宋國有個車夫，馬不走，就拔劍殺掉它并丟到溝里。再駕一匹馬，馬又不走，他又殺掉馬丟到溝里。像這樣三次。用這樣的方法馴馬，夠厲害了，但不是王良馴馬的方法。王良駕車，沒有疲沓不走的壞馬；堯、舜治理國家，老百姓沒有作亂的。王良是馴服馬的心，堯、舜是順服老百姓的思想。人和人本性相同，人與馬不同種類。王良能調理與人不同種類的馬，姜太公卻不能引導同本性的人。這樣看來，周公旦敬重地位低下的人，跟王良馴馬的作法是一樣的；姜太公殺死狂譎和華士兩人，跟宋國車夫殺馬的作法是一樣的。鄭人子產早晨出去，走過東匠閭，聽見有婦人的哭聲，就按住他車夫的手讓車停下，仔細地聽。過了好一會兒，讓官吏把婦人抓來審問，原來是個親手殺死自己丈夫的女人。第二天，他的車夫問：“夫子你是怎么知道的？”子產說：“她的哭聲是恐懼的。凡是人對他親愛的人，知道他病了就會憂愁，知道他快要死了就會擔心，已經死了就會悲哀。現(xiàn)在她哭丈夫死去，不悲哀而是恐懼，這就可以知道其中必定發(fā)生了不正當的事情。”韓非聽說這事就指責說：“子產不也多事嗎！壞人一定要等自己的耳朵聽到，眼睛看到之后才知道，那么鄭國查出來的壞人就太少了。子產不依靠地方長官，不運用參照對比的方法進行考察，不明白法制，光靠自己盡力用耳聽，用眼看，費盡心思來發(fā)現(xiàn)壞人壞事，不是也太沒有方法了嗎？”韓非指責子產，是對的。