如何塑造典型化的人物形象

2024年2月26日發(fā)(作者：零和競(jìng)爭(zhēng))

如何塑造典型化的人物形象

典型人物形象的塑造是敘事作品創(chuàng)作中的中心課題。優(yōu)秀敘事文學(xué)作品中成功的典型形象，有著經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。魯迅創(chuàng)造的阿Q，巴金筆下的覺(jué)新，老舍筆下的祥子，這樣鮮活而富有生命力的形象，感染和教育了幾代中國(guó)人，使我們痛并思索著。因此，塑造典型化的人物形象，有著重大的意義，它在很大程度上決定著敘事文學(xué)作品的藝術(shù)成就、社會(huì)作用、審美價(jià)值和藝術(shù)生命力。

典型化指的是作家創(chuàng)造典型形象的方法和過(guò)程，具體地說(shuō)．即作家按照典型的藝術(shù)要求，對(duì)所擁有的生活素材，進(jìn)行審美創(chuàng)造，使一般的人物形象轉(zhuǎn)化或提升為具有獨(dú)特個(gè)性和典型意義的藝術(shù)形象，塑造這一形象的過(guò)程，就叫做典型化。

一、塑造典型化的人物形象首先要理解個(gè)性化和概括化的關(guān)系。

什么是個(gè)性化?

個(gè)性化的使命是幫助作者創(chuàng)造豐滿(mǎn)且具有獨(dú)特個(gè)性的人物形象，是典型化的一個(gè)有機(jī)部分。那么，如何才能創(chuàng)造出富有個(gè)性的形象呢?有的同學(xué)認(rèn)為，只要自己的人物獨(dú)一無(wú)二、與眾不同，就算寫(xiě)出人物的個(gè)性了，因此，在寫(xiě)作時(shí)，他們往往別出心裁地給人物加上一些怪異的癖好、離奇的言行，用脫離實(shí)際的獵奇來(lái)代替人物的個(gè)性。這種做法無(wú)疑是不可取的。個(gè)性是人的精神上的獨(dú)立自主性，是人的全部生活內(nèi)容和性格內(nèi)容的獨(dú)特的外在表現(xiàn)，是一個(gè)有血有肉的活人，在社會(huì)生活中長(zhǎng)期孕育而成的獨(dú)特的思想和感情方式，獨(dú)特的愛(ài)好和習(xí)慣的總和。它深入人的骨髓和血液，化為人的氣質(zhì)和稟賦，支配人的思想和言行，充溢在人的整個(gè)內(nèi)心世界和外在表現(xiàn)中，使人物的感性活動(dòng)，處處閃耀生命的內(nèi)在意義，又處處表現(xiàn)出生命的獨(dú)特性。所以，個(gè)性化是使人物形象成為具有精神上的獨(dú)立性、自主性以及獨(dú)特的性格邏輯、性格特征的“這一個(gè)”人物形象的典型化方法。

要塑造出具有獨(dú)特的思想感情和性格特征的人物形象，在創(chuàng)作過(guò)程中，要善于從貌似相同的人和事中，抓住這一人物透過(guò)細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來(lái)的特征，借助這些特征把握人物精神上的內(nèi)在特質(zhì)，運(yùn)用想象和虛

構(gòu)，創(chuàng)造出強(qiáng)化及突出這些特征的表現(xiàn)形式。所以，在創(chuàng)作的過(guò)程中，不是要搜羅離奇古怪的言行習(xí)慣，從外部貼到某個(gè)人物身上去，而是要去發(fā)現(xiàn)、開(kāi)掘、強(qiáng)化、突出根植于人物生活和心理內(nèi)容的表現(xiàn)特征，將它與人物融為一體，這樣，個(gè)性化的人物就會(huì)從我們的筆下走出來(lái)。

例如《紅樓夢(mèng)》中的黛玉和寶釵，這兩個(gè)人物都是青春少女，都在官宦門(mén)府、書(shū)香之家長(zhǎng)大，但一個(gè)是孤身一個(gè)、寄人籬下；一個(gè)是家道殷富、舉家為賓。尤其是兩個(gè)人的教育、氣質(zhì)又有很大的不同，怎樣強(qiáng)化、突出兩人的性格特征，寫(xiě)出兩個(gè)富有生命力的活人呢?三十三回寫(xiě)到寶玉挨打養(yǎng)傷，寶釵先來(lái)怡紅院探望。她手托一丸藥走進(jìn)去，囑咐襲人如何用灑研開(kāi)，如何敷上，然后點(diǎn)頭嘆直：“早聽(tīng)人一句話．也不至有今回!別說(shuō)老太太、太太心疼，就是我們看著心里也——”，說(shuō)了半句，忙又咽住，不覺(jué)眼圈微紅，雙腮帶赤，低頭不語(yǔ)了。寶釵走后，寶玉昏昏沉沉半夢(mèng)半醒中，覺(jué)得有人推他，恍恍惚惚，聽(tīng)得悲切之聲。從夢(mèng)中驚醒，睜眼看去，卻是黛玉。只見(jiàn)兩個(gè)眼睛腫得桃兒一股，滿(mǎn)面淚光，無(wú)聲之泣，氣噎喉睹。有萬(wàn)句言詞要說(shuō)，半天，方抽捕噎噎地道：“你可都改了罷!”寶玉聽(tīng)說(shuō)，更長(zhǎng)嘆一聲：“你放心，別說(shuō)這樣的話。我便為這些人氣死了，也是情愿的。”寶釵、黛玉，而對(duì)同一件傷心事，兩個(gè)人同樣有心于寶玉，都是真情流露。但寶釵愛(ài)的是一個(gè)熱衷仕途經(jīng)濟(jì)的寶玉，所以，她指望借寶玉挨打的機(jī)會(huì)，用感情來(lái)促使寶玉“聽(tīng)人一句話”，從此“痛”改前非，改了原來(lái)的脾氣，去追求光宗耀祖的前程。而黛玉愛(ài)的是寶玉那顆反叛的心。見(jiàn)寶玉被打成這樣，又心疼，又擔(dān)心，擔(dān)心寶玉從此改了那顆心?抽噎半天，說(shuō)不出一句話，“你可都改了罷!”反話正說(shuō)，探詢(xún)、疼愛(ài)、擔(dān)心、希望，交織著連她自己也理不清的復(fù)雜情懷。直到聽(tīng)得寶玉的“放心”二字，才安心回去。【摘引自《文學(xué)概論》（武漢大學(xué)出版社）】。曹雪芹是通過(guò)兩個(gè)人物追求愛(ài)情的內(nèi)容和方式的強(qiáng)烈對(duì)比，來(lái)強(qiáng)化彼此不同的情感界和性格特點(diǎn)，從而塑造了兩個(gè)血肉豐滿(mǎn)而又個(gè)性鮮明的人物形象。

什么是概括化

概括化的使命是幫助作家塑造具有深刻的普遍性意蘊(yùn)的人物形象，

它是典型化的另一個(gè)有機(jī)組成部分。

如何才能創(chuàng)造出具有深刻普遍意義的形象呢?有的同學(xué)以為，只要使自己筆下的人物成為一類(lèi)人的典型代表，或者從這一類(lèi)人身上抽取屬于本質(zhì)的東西，集中到一個(gè)人身上，就算寫(xiě)出普遍性了。其實(shí)，這種寫(xiě)法混淆了普遍性與類(lèi)型化的區(qū)別。在描寫(xiě)人物時(shí)，機(jī)械地按照年齡的不同、身份的不同、階層的不同、職業(yè)的不同來(lái)規(guī)定人物的性格類(lèi)型，或者規(guī)定一個(gè)人物只能表現(xiàn)出一種性格特征，如：怯懦者不能有一點(diǎn)勇氣，貪婪者不能有一絲慷慨，愚蠢者不能有一時(shí)的糊涂，等等，這樣寫(xiě)就會(huì)使人物成為說(shuō)明某種穩(wěn)定的社會(huì)屬性和自然屬性的符號(hào)與工具，而小是鮮活的人。

例如，《三國(guó)演義》中的曹操，他猜疑殺了有恩于他的呂伯奢一家，但官渡之戰(zhàn)被袁紹從檔案中找出一批手下官員通敵信件，又看也不看就付之一炬；他攻下徐州后為報(bào)父仇競(jìng)殺人掘墓，但在征楊繡途中馬踏青苗又能夠割發(fā)代首；他一方而禮賢下上兼收并蓄，另一方而卻容不下一個(gè)聰明過(guò)人的楊修；如此等等。【摘引自《典型形象和典型化》(武漢大學(xué)出版社)】一個(gè)曹操，多副而孔，而且看起來(lái)還互相矛盾，這同類(lèi)型化的要求是背道而馳的，然而，就因?yàn)檫@多副而孔，人物個(gè)性化了，活起來(lái)。

個(gè)性化和概括化在典型化中的關(guān)系怎么樣?

個(gè)性化和概括化是在典型化過(guò)程中互相區(qū)別又密切聯(lián)系的兩個(gè)方面。

黑格爾說(shuō)：“詩(shī)所提煉出來(lái)的永遠(yuǎn)是力量的、本質(zhì)的、顯出特征的東西。”個(gè)性化和概括化在典型創(chuàng)造過(guò)程中互相滲透整合的主要方式，就是發(fā)現(xiàn)特征、選擇特征、集中特征、突出特征、表現(xiàn)特征。

二、典型化的具體方法和途徑

典型化的具體對(duì)象，包括人物、情節(jié)、環(huán)境、細(xì)節(jié)等，所以典型化的表現(xiàn)手法也是多種多樣的，從典型形象與人物原型的關(guān)系方面來(lái)說(shuō)，典型化的具體方法和途徑，歸納為兩種：

第一、在廣泛集中概括大量生活形象的基礎(chǔ)上塑造典型。

魯迅說(shuō)，作家塑造人物的方法有兩種：“一個(gè)是專(zhuān)用一個(gè)人”做

模特兒，“二是雜取種種人，合成一個(gè)”，“我是一向取后一法的”。魯迅小說(shuō)都是概括許多同類(lèi)型人物或相近似的人物的精神特征，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造。《阿Q正傳》中阿Q的形象，就是從許多人身上吸取了許多相似的特點(diǎn)，運(yùn)用形象思維，進(jìn)行藝術(shù)聯(lián)想和想象，創(chuàng)造出來(lái)的典型人物。用魯迅的話來(lái)說(shuō)，“是一個(gè)拼湊起來(lái)的角色”。(《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》)

采用這種方法的作家很多，高爾基也說(shuō)過(guò)，一個(gè)作家要從十幾個(gè)商人、官吏、工人身上抽取最有代表性的階級(jí)特點(diǎn)、習(xí)慣、嗜好、姿勢(shì)、信仰、談吐，分離出最自然的特征，再把它們綜合、概括在一個(gè)商人、官吏與工人身上，這樣來(lái)形成“文字的典型”。

總之，無(wú)論魯迅所說(shuō)的“雜取”還是高爾基所說(shuō)的“自然的特征”和“概括”，都不是原來(lái)特征的簡(jiǎn)單聚集，而是轉(zhuǎn)化為新質(zhì)，產(chǎn)生出具有獨(dú)立生命的嶄新的典型形象。

第二，以生活中某個(gè)具有典型意義的人物原型為主干，適當(dāng)?shù)卣掀渌钏夭乃茉斐龅湫托蜗蟆?

前文提到的魯迅所說(shuō)的取人做模特的另一種方法，就是“專(zhuān)用一個(gè)人，言淡舉動(dòng)，不必淡了，連細(xì)微的癖性，衣服的式樣，也不加改變”)許多作家筆下的典型人物就是采用這種方法塑造出來(lái)的。例如，魯迅的《狂人日記》中的主人公狂人，就是以其表兄弟為原型的，《阿Q正傳》中的阿Q也如此。據(jù)據(jù)周遐壽先生研究，阿Q這個(gè)藝術(shù)形象里有兩個(gè)極原始的模型：一個(gè)叫謝阿桂，他住在紹必新臺(tái)東面的戴家臺(tái)門(mén)里；還有一個(gè)是謝阿桂的弟弟叫阿有。據(jù)有關(guān)的同憶資料，在魯迅住過(guò)的舊臺(tái)門(mén)里，確有阿桂其人，雖說(shuō)他以打短工為生，實(shí)在還是游手好閑，有時(shí)靠做掮客或小偷弄點(diǎn)錢(qián)，辛亥革命時(shí)，阿桂確曾在街上走著嚷著：我們的時(shí)候來(lái)了，到了明天，我們錢(qián)也有了，老婆也有了，……。但阿桂并不舂米，專(zhuān)門(mén)給人舂米的是他的胞兄阿有，魯迅曾說(shuō)阿Q的模持正在給人家搗米，可能就指他。但是，阿Q的很多事情又是從其他人身上取來(lái)的，如戀愛(ài)事件是從衍太太的侄兒桐少爺那里來(lái)的；欺侮小尼姑，則是從一個(gè)秀才的待業(yè)中取來(lái)改造而成的。……這些回憶材料，只不過(guò)是阿Q這個(gè)人物模特兒的一肢一節(jié)，阿

Q形象的素材晏比這些回憶材料所記錄的不知要豐富多少。魯迅在阿Q這個(gè)“拼湊起來(lái)的角色”身上概括了汲其廣泛的社會(huì)內(nèi)容。(摘引自《從(阿Q正傳>看魯迅的小說(shuō)觀》)

當(dāng)然，這種塑造典型形象的方法也是有長(zhǎng)處和短處的：長(zhǎng)處在于所使用的材料確鑿，有利于提高形象的真實(shí)性；短處在于視野容易受到局限，影響了形象的普遍程度，所以，在使用這種方法時(shí)，有時(shí)常常從其他人身上選取一些特征，補(bǔ)充到要塑造的人物身上。需要說(shuō)明的是：這種補(bǔ)充不是簡(jiǎn)單的、隨意的、漫無(wú)目的的補(bǔ)充，而是一種化合與創(chuàng)造。

漫漫中華史中，跳躍著多少鮮活的面孔；浩浩文學(xué)史中，涌動(dòng)著多少吶喊的靈魂，無(wú)數(shù)個(gè)作家用筆、用心、用血塑造了一個(gè)個(gè)典型的人物形象，也塑造了我們的民族之魂!