風箏與民俗文化

2024年2月26日發(作者：清江畫廊)

風箏與民俗文化

風箏，是一種游藝競技娛樂民俗事象。從它身上，我們 可以看到民俗文化的一個側面。對其加以分析，不僅有利于 風箏的發展，而且對傳統民俗文化的繼承和當代民俗文化的 產生和形成，都是有益的。

民俗文化對風箏的巨大影響。民俗文化是傳承文化，是 整個文化的重要組成部分，是一種民俗的社會現象。風箏， 作為一民俗事象，它的形成和發展，不是孤立的，與諸多民 俗事象有著密不可分的聯系，受著民俗文化的巨大影響。這 既表現在風箏的題材方面和扎制繪畫方面，也表現在風箏的 放飛方面。

動物是風箏題材的重要方面，天上飛的，地上跑的，水 里游的，無所不有。如：龍風箏、鳳風箏、仙鶴風箏、孔雀 風箏、鷹風箏、燕子風箏、鴛鴦風箏、蝴蝶風箏、麒麟風箏、 獅子風箏、十二生肖風箏。魚風箏等等。這些大量的動物題 材的風箏的由現，應該說，與動物崇拜是分不開的。

例如， “龍， ，風箏和“鳳”風箏的出現，確切他說，是

人們對“龍”和“鳳”崇拜的具體體現。龍，是人們幻想的

動物，傳說中的四靈之一，是掌管雨水的神，

有“應龍畜水”

《山海經》中

， “去南方處之，故南方多雨”知說。龍能給

人帶來祥瑞，具有變化的神力。在上古神話中，人們則把黃

帝的形象和龍聯系在一起。 《 左傳

·

昭公十七年、 記 “太

昊氏（伏羲）以龍紀，故以龍師而官名。 ”《補三皇本紀》載：

“炎帝神農氏，姜姓，母曰女登，為少典妃，感神龍而生炎

帝” 《闕里志

·

古冢》有“黃帝生壽丘”的記載。炎黃

子孫便自認為是龍族，龍的后代，龍的傳人。云南哀牢少數

民族以“龍”為圖騰標志，世代相續，皆身畫龍，衣加尾，

以示為龍的后人，龍還是封建社會皇權的象征。今天，人們

仍以“龍”作為中華民族的象征。對“龍”的崇拜，產生了

“龍文化” ，便有了以“龍”為題材的“龍”風箏。

對于“龍”風箏的產生，有的人認為與某地的地理環境

有關，這恐怕待進一步的考證。筆者認為， “龍”風箏的產

生原因，首先應當是人們對“龍”的崇拜和“龍文化”的影

響，否則，那么多地方都出現“龍風箏” ，盡管造型有差異，

該如何解釋？鳳又稱鳳凰。雄性為風，雌性為凰，素有鳳求

凰之說。刪們幻想中的動物）傳說中的四靈之一，被認為是

百烏“、衍” 《百鳥朝鳳”就是注腳。傳說，鳳凰出則雷霆

不作，風調雨順，天下安寧；善歌舞，性高潔，非梧桐不棲，

非竹實不食，非隔疥平飲千能給人帶來吉祥幸福。因此，鳳

凰成了人間祥瑞，以鳳凰為題材制作風箏便是理所當然的

了，直到人們仍以鳳凰作飾物。

‘

蠢戶障蛔： ，據。山海經》記載，古代東方民族

多以飛鳥為圖騰。 ”談勿與崇拜現象，至今達保留著，人們

以仙鶴象征吉祥，以仙鶴象征高雅華貴，以“鴛鴦象征愛情

的堅貞圣潔，以鴿子象征和平等等。

另外，人們在計算年齡時，將十二地支各配一相應的動

物名稱，這不能不說是一種動物崇拜現象，十二生肖所涉及

的動物，自然成了風箏的好題材，一些動物的名稱有吉利之

辭，象蝙蝠有“福”的諧音，鹿有“祿”的諧音，鹿還是傳

說中的四靈之一，人們以蝙蝠和鹿為題材做成風箏，象征有

福，財運亨通。

雞有“吉”的諧音，魚有“余”的諧音，人們以雞和魚 為題材做成風箏，象征萬事吉利，年年有余。把這些解釋為 動物崇拜現象，大概不算牽強附會吧。

動物崇拜，是信仰民俗的組成部分。 人們對動物的崇拜, 大體分為兩種：一種是原始圖騰信仰，一種是對動物精靈的 崇拜，關于動物崇拜的起源，動物崇拜與人自身發展的密切 關系，人對動物的支配欲望，恩格斯曾經論述過： “人在自

己的發展中得到其他實體的支持，但這些實體不是高級的實 體，不是天使，

而是低級的動物。由此產生了動物崇拜， ”

費爾巴哈也曾經指由：“動物是人不可缺少的、必要的東西； 人之所以為人要依靠動物；而入的生命和存在所依靠的東 西，對人來說，就是神。”他還指由：“因為人愛動物和崇拜 動物只是為了自己，人崇拜動物，至少當動物崇拜是一種文 化史現象的時候，只是因為動物替人服務。 ”這些論述，對

我們理解大量動物題材風箏的生現是很有意義的。

在傳統風箏中，關于神話、鬼魂、神靈的風箏很多，有 麻姑獻壽、麻姑騎鳳、八仙過海、魁星點狀元、壽星、哪吁 鬧海、天女散花、嫦娥奔月、鯉魚跳龍門、鐘尷、劉海戲贍、

雷震子等等。

這些風箏，或取材子祖靈信仰中的神靈，鬼魂，或取材

于與祖靈信仰有聯系的神話，或取材于民間傳說故事，無不

和信仰民俗緊密相關。 如， 麻姑是神話中的女仙， 晉

·

葛洪《神仙傳》記：麻姑，建昌人，修道牟州東南姑余山，

東漢桓帝時應召，降子纂家，年十八、九，能擲米成珠。相

傳她在蜂珠河畔釀酒為王母祝壽。因此，人們以麻姑作為美

麗、 長壽的象征。

女性慶壽多繪麻姑的像，

。

謂之 “麻姑獻壽”

壽墾，也稱仍夏、一南極老人”，是司長壽之神。相傳，凡

見一面，下人安泰，故多崇把以祈福壽。魁星是主宰文章興

衰的神，鐘是棚信仰中的鬼魂，

像，以示“貧窮，嘆邪賒祟。

IH

時， 端午節人們多掛鐘道

婚娶；在封建社會中并不意味著獨立家庭的出現，它的

意義只暴么兒育女，繁衍后代。因此，求子乞嗣便成了婚俗

的主次肉志籮、

生、

如： 在縫制新婚被褥時， 要縫上大棗、 花栗子，象澤溺幽潰子、鋪床（炕）時，也撒上大棗、花生、

栗子，撒帳時，往新紹身上撤的還是大棗、花生。栗子，都

是為了早生多生。衣合秒很式歌中，唱的是“和臺二人來相

會，百子千孫福壽：多農）令月娶了新娘子，來年生下狀元

郎”／我將門簾高掛起，早主貴子早登科， ， ，還有“腆鱗送

子” 。 ”五子登科” 、 “早生貴子，兒女滿堂，

’

等等：這

種早生早育、多子多福、傳宗接代的民俗和生育觀，反映到

風箏這一民俗事象中，就是“五子登科”鳳箏， “戳膀送子”

風箏。 “仙鶴送子”風箏、 “榴開百子”風箏、勻子于圖：風

箏的出現。

風箏還是一些禮俗的極好“載體” 。其中關于慶壽、賀

喜方面的風箏就有數十種，祝福長者健康長壽的有老壽星風

多、壽桃風箏、群仙慶壽風箏、麻姑獻壽風箏。八仙慶春風

箏。刪風箏、百壽圖風箏等等。天仙配風箏、牛郎織女風戮

柳毅傳書風箏、梁祝風箏、鴛鴦風箏、比翼鳥風箏、日月龍

鳳鳳箏、龍鳳呈祥風箏等等，則是用來表達對新郎新娘的良

好“祝愿1祝愿新郎新娘恩恩愛愛臼頭偕老，祝愿天下有情

人終成谷屬）人們不但將這些風箏送上藍天，還精工細做，

作為“壽禮” 、 “賀禮”相贈。

戲曲和年畫等民間藝術對風箏的影響也是顯而易見的， 有些風箏的名字就是一些戲曲或年畫的名字。很多戲曲和年

畫，在社會上流傳多年，為人們所酷愛，將這些戲曲和年畫

的內容甚至名字移植于風箏，這是很自然的或者說是必然

的。如“新春牛圖”風箏。 “鶴鹿同春”風箏， “吉慶有余”

風箏等，從內容到名字都是年畫的。 “白蛇傳”風箏、 “許仙

游湖”風箏、

出塞”風箏、

“紅娘傳書”風箏、 “王小趕腳”風箏， “昭君

“瑤池赴”會”風箏等，都和戲曲有著直接的

關系。風箏與當地繪畫藝術、雕塑藝術和泥塑藝術也有著不

解之緣。可以說，風箏的繪畫是地方繪畫藝術的翻版，風箏

的造型藝術和泥塑、雕塑等造型藝術一脈相承。如濰坊市楊

家埠風箏，實際上是楊家埠木

·

版年畫的繪畫藝術、

民間泥塑的造型藝術和風箏扎制藝術的結合體，人們將印制

好的木版年畫，剪貼在捆扎好的風箏骨架上，一只風箏便成

了。

風箏這一民俗事象在全國范圍內較為普遍有“南鷂北

鴦” 之說。 但是， 由于地區之間生產條件和生產方式的不同，

當地諸多民俗事象的影響，民俗文化和地緣關系的制約，形

成了明顯的地方特色， 不僅表現在風箏的題材、 造型、 繪畫、

扎制工藝方面，而且也表現在放風箏的動機方面。如在萬鴦

競飛的高空中，內行人一眼就分辨出哪是東方風箏哪是西方

風箏，哪是中國風箏哪是日本風箏，哪是北京風箏哪是濰坊

風箏。在我國，放風箏的季節還受著歲時節令民俗的影響， 南方放風箏在重陽節前后，北方放風箏在清明節前后。至于 放風箏的動因，又有不同，濰坊人放風箏圖個吉利太平，京 津人放風箏則有“放晦氣” 一說。

上述種種，可以清楚地看到民俗文化對風箏的形成和 發、濺閑軍瓶許可難圍內）進行著有限的選擇，否則就會已 “忌?一齪由民”似馳約導的能和向，乙功能所決定的。這一 點,在探索風發展中是不可忽視的。

風箏給民俗文化帶來的反思，融化的傳承性和由此而產 生的惰性，使

得民俗文化常常有悸于社會的發展。尤其是我 國，民俗文1屯閱瞄汐祟雅抑俗”的環境中，得不至。應有 的發展，良美并存的琢娜嚴重。如何減少以至消除這種現象， 使民俗文化：縱撇展的方向、步伐相一致，已是一個久拖未 解的歷史課、切兮秉、整個社會都在高節奏地攣化著，民俗 文化與社會改、蝴謗盾、民俗文化與社會改革帶來的人們的 物質生活方式、菊姨主獺式和社會生活方式的矛盾， 更尖銳

這些矛盾、渤悶良，己迫在眉睫。怎么力？風箏的發展，尤 其是濰坊國際、刪來風箏的發展，足可引起我們的反思。

多掃除坊風箏有較長時期的歷史。濰坊和北京、天津、

南通等、多吵鉤全國風箏四大產地，據“濰縣志槁

h

已載，

清代乾隆年”濰坊放風箏就比較普遍，但是由于一直處在自

生自滅的自矽診狄狀態，所以直系。本世紀七十年代未，沒

有4 T/4大地發。

黨的十一屆三中全會以后，

淵夕隧濟中， 為了提高知名度，

在改革開放、 發揚地方優勢、

濰坊人在小有名氣的風箏蜘。

先是1 9 8 2年到天津參加了全國風箏評比會，接著又參加

了

1 9 8 3年在上海組織的中外風箏放飛表演，19 8 4

年， 濰坊市委、 市政府發起和舉辦了第一屆濰坊國際風箏會，

并將每年的四月一日定為濰坊風箏節，由市人民代表大會通

過立法形式給以確認，使放風箏成為人們生活中的大事。他

們還圍繞著風箏這個主題，全方位多側面地進行了大量的社

會宣傳工作，風箏會期間邀請大批中外記者到會采訪，進行

充分的新聞報道，有效地擴大了風箏的影響，增強了人們對

風箏的興趣。他們還開辟了一條千里民俗旅游線，使放風箏

這一民俗活動與多種民俗活動結合起來，交映成輝，相得益

彰。從1 9 8 4年至今，濰坊國際風箏會己舉辦六屆，盛況

不衰。第一屆就有1 1個國家和地區的1 7個代表團（隊） 參加。第五屆有1 4個國家和地區的2 2個代表團（隊）參 加，并一致推舉濰坊市為“世界風箏都” ，為此，國內外2

0。多家風箏組織和友好單 “位發電發函祝賀。第六屆期間, 成立了第一個國際風箏組織：國際風箏聯合會，總部設在濰 坊。濰坊國際風箏會的奉辦，引起了國內廣大風箏愛好者的 關注，引大了人們進行風箏比賽的愿望。經國家體委同意， 每3 6年在舉力、第三屆濰坊國際風箏會的同時，舉辦了第 一屆全國風箏邀請賽，以后每年一屆，與濰坊國際風箏會同 時舉行。首屆有1 6個省、市的代表隊參賽，有些風箏愛好 者還自行組隊遠涉千里自費到濰坊參加比賽，參賽者之眾， 是由入意料的。從第二屆開始，鳳箏比賽被國家體委歹（為 國家正式體育比賽項目，制定了第一部《中華人民共和國風 箏競賽規程）。至“第三屆，由現了幾個省、市爭辦風箏比 賽的局面。第四屆改為全國風箏精英大賽，2 4個省、市的 風箏代表隊匯集濰坊進行角逐。

風箏原本是一平常的民俗事象，被一些人認為是“雕蟲 小技”，不能登大

雅之堂。然而，短短幾年的時間，如果從 黨的十一屆三中全會算起，也只有十年的時間，卻一 “躍發 展成為緲殉木型國際交流活動和國家正式比賽項目，其演化

進程是相當驚人的。根本原因是濰坊市政府以全新的觀念看

待風箏，以極大的熱情給予了高度重視、 風箏與濰坊的經濟、 文比、體育、旅游等結合起來，大造輿論聲勢，引導人民群 眾增強對風箏的興趣，創造了非常有利于風箏發展的良好的 輿論環境和社會環境。

抽悶緩革化的沉寂狀態，造成了民俗文化與社會的矛 盾，而要使風箏得到較快的發展，首先要求人們像對待風箏 一樣，對民俗文化種種不正確的認識，改攣民俗文化長期碼 印隧重視，甚至被壓抑被月聽的處境，將民俗文化放置在寬 松的環境之中，民俗文化發展得越快，對社會發展的導向促 進作用就越大。在這方員意識、競爭意識的強化，價值觀念、 道德觀念的演變，、烈蟲簡方式的由現，新的風尚習慣的形 成等等，都已作了很簸的說明。這是反思之一。

由于幾千年的傳承歷史和諸多民俗事象的影響）不渺鋤 帶有一些有悻于時代的封建迷信色彩和內容。這與： 、民修

縱良秀并存的現象是相同的。 如在風箏的題材上，有鬼魂的, 也有神靈的，還有反映人們陳規陋習的。再如放風妻紈有的 地方有放“吉祥”放“福氣”的習俗。

放風箏時一旦脫；綁 涵戰為“福氣”丟了， “吉祥，，跑了，不吉利，總是千方百 計地找啄來“揀到風箏的，認為得到了 “福氣、“吉祥臨門 、不肯、將鳳苔送還、或者在風箏上扎個洞再送還，以示把

“福氣、“吉彬盯來）有的地方有放、晦氣”的習俗，人們 把自己的苦惱彩災難寫在風箏上，風箏升空后讓其脫線飄 走，以示把乙晦氣”補充和謀生的手段，是一種簡單的商品 生產，即“為買而賣”商品經濟的發展，使風箏進入了商品

經濟生產的階段，專業化生產風箏的工廠一相繼建立，風箏 市場迅速擴大，僅濰坊市楊家埠，年產風箏可達十萬只以上。 風箏不僅在國內搶手，而且暢銷海外。風箏的大量生產帶來 了放風箏的普及和提高。沒有商品經濟的發展，就沒有風箏 的今天。商品經濟的發展，對民俗文化的發展來說尤為重要。 商品經濟的發展，不但嚴重地沖擊了自然經濟民俗，而且促 成了商品經濟民俗的形成，沖擊著社會生活的各個方面，使 人們的物質生活方式，精神生活方式和社會生活方式發生了 重大變化。這就為當代民俗文化的產生和形成提供了必要的 條件。當代民俗文化離不開商品經濟，當代民俗文化必須扎 根于商品經濟這塊沃土上，這便是反思之四。

總之，風箏給民俗文化帶來的反思是多方面的，而且能 引起反思的又何止是風箏這一民俗事象呢？對其加以分析、

總結，對民俗文化的繼承和發展是十分有益和必要的