中國社會傳統家庭倫理父子關系的現代揚棄

2024年2月27日發(作者：名歌經典)

Ｊｏｕｒｎ《齊齊哈爾大學學報》（哲學社會科學版）ａｌ　ｏｆ　Ｑｉｑｉｈａｒ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉ＆Ｓｏｃ　Ｓｃｉ）　　２０１２年４月　Ａｐｒｉｌ　２０１２　中國社會傳統家庭倫理父子關系的現代揚棄　胡成廣，鄭文寶　（黑龍江工程學院思政部，黑龍江哈爾濱１５００５０）　關鍵詞：傳統社會；家庭倫理；父子關系；揚棄　摘要：中國封建社會倫理之中，積淀了豐富的以“尊親”、“順親”、“養親”等為主要內容的父子倫理精義；在中　國社會結構由金字塔型演變為橄欖型、步入了后喻社會時代的今天，封建社會時代形成的許多父子倫理內容和　溝通模式已不適合當今社會時代的發展要求。在今日中國社會倫理系統之中，應該建立新型的父子倫利（互　利）關系。這既需要借鑒現代社會的“互喻”模式，又要采補傳統倫理的精髓內容。　中圖分類號：Ｂ８２—０５２　文獻標識碼：Ａ　文章編號：１００８—２６３８（２０１２）０２—００４９—０３　茍子在《王制》中曾經這樣論述人與動物的區別：”力不　若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？日：人能群，彼不能群　契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有　序，朋友有信。”（《孟子?滕文公上》）孟子這里闡述的父子　關系超越了非文明的生物狀態，不再是存粹的自然意義上的　血緣關系，是”圣人教之”具有”人論”（人文）色彩的社會關　系。即”父子之親”源于血緣止于社會。中國古代社會結構　狀況，是自給自足的小農經濟模式。家庭除了承擔”父”與”　也。人何以能群？日：分。分何以能行？日義。”言簡意賅的　指出了倫理道德的重要性。　源于此，自先秦諸子百家始，人們便展開了對倫理道德　問題的詳細探討。與小農經濟相適應，尤其細致地探討了家　庭倫理的相關話題，特別是其中的父子倫理關系問題。于　子”傳宗接代的自然責任之外，更為主要的是從事物質和社　會生產活動，以保證家庭的存在和發展。由于擔心”勢位齊，　是，奠定了二千多年以來研究中國家庭倫理的基本價值取向　和發展脈絡的基礎。　而欲惡同，物不能澹，則必爭；爭則必亂，亂則窮矣”（《茍子　?王制》），參照”有天有地而上下有差”（《茍子?王制》）　在研究中國家庭倫理問題方面，孟子首先明確的提出了　君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等”五倫”思想。后經韓非、《呂　氏春秋》的發展，把前”三倫”擺到了十分突出的地位。漢代　的董仲舒更是稱前”三倫”為”王道之三綱”（《春秋繁露?　的自然法則。于是，在中國古代倫理文化中，古人效法自然，　將家庭關系用血親的紐帶，劃分出父子、夫婦、兄弟等不同的　等級關系，以保障社會生產和人口生產的順利進行，進而避　免整個社會的”爭”、”亂”和”窮”，這是”父為子綱”社會規　則的本能出發點。正是由于這種最初的設計出發點，父子關　系在超越血緣關系之后，便成為中國封建社會等級制度中極　基義》），《白虎通》則明確地將其定格為封建倫理綱常。由　于中國封建社會生產方式是內傾型的農耕方式，所以在三綱　之中父子關系更為根本。在兩千多年倫理發展史，對于父子　為重要的一環。順應小農生產方式，”父者，子之天也”　（《春秋繁露?順命》）。這種觀念既體現出了一種合理的自　然繁衍傳承關系（先后就是大小），也體現了一種不合理的　人對人的奴役關系，即不平等的封建等級關系。　（二）”父慈子孝”充分展示了傳統父子倫理的基本內容　關系的論說紛紜（孔子、孟子、《顏氏家訓》、《孝經》等論述各　有側重），莫衷一是。概而言之，精要如下：　（一）”父為子綱”體現的是封建等級原則，也是封建秩　序追求的必然產物　父子關系在最原始的層面上，是一種客觀存在的社會家　庭角色關系。每個人從出生開始便毫無選擇地、不可逃避地　作為”子”的角色存在，同時又以孕育生命者的身份作為”　《禮記》有云：”夫婦和，家之持也。”（《禮記?禮運》）”　為人子，立于孝；為人父，止于慈。”（《禮記?大學》）。可見，　家庭倫理的核心最初是夫婦之間的愛情，根本原則是父母對　子女的慈愛和子女對父母的孝敬。但是，這里的”父慈子　父”的角色存在。因此，在人的遺傳自然屬性的視域下，父子　關系是一種客觀、自然的社會家庭角色關系。然而，”人之有　道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使　收稿日期：２０１２—０２—１０　孝”，并不是等價的雙向倫理規定！在中國傳統倫理文化中，　對于”子孝”的訴求，遠遠多于對于”父慈”的規定。如”百善　作者簡介：胡成廣（１９６１一），男，黑龍江工程學院思政部教授，哲學碩士，主要從事倫理學理論及其操作方法研究。　基金項目：２００９年度教育部人文社會科學研究規劃基金資助項目：“和諧社會的倫理支撐研究”（項目批準號：　０９ＹＪＡ７１００１８）　

５０　齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版）　孝為先”（《圍爐夜話》）、”夫孝，德之本也，教之所由生也”　（《孝經》）、”弟子人則孝，出則梯，謹而信，泛愛眾而親仁”　（《論語?學而》）……，這就構成了中國傳統孝道倫理之父　子倫理的核心和主干。　為周朝首創的”孝”親倫理，曾經被先秦時期的儒家所　器重，并逐漸形成了以”善事父母”為核心的”孝”親倫理理　論基礎；秦漢時期，”孝”親倫理經過董仲舒的改造，開始在　家庭和社會結構建設中發揮它的雙重功；再經過魏晉南北　朝、宋明理學的發展，”孝”親倫理的這種雙重功能，尤其是　它的社會功能日益為統治者所重視。統治者通過運用政治　手段，開始不斷強化父子、君臣、夫妻關系。于是，”孝”親倫　理由最初的”父慈子孝”、”兄友弟恭”并提，逐漸發展到”君　為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”（《白虎通》）。最后，它被演　繹成為”君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”的　愚孝、愚忠思想。致此，孝的親近父母的原始內涵，至少在社　會文化表征系統中已經被嚴重異化了。　作為家庭倫理核心和關鍵之一的父子關系系統結構，如　果暫時拋開它的社會功能和政治功能，單純從純粹血緣關系　和人際紐帶的基本精神角度看，它至少應該包含以下兩個方　面的基本含義：第一，父母嚴慈。作為家庭倫理基本首義的”　孝”親倫理，是以父母的威嚴與慈愛為形成條件和前提的。”　父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。””夫風化者，自上　而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，　兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣０ｔｔ（《顏氏家訓》）父母　在子女面前要恪守上下尊卑禮節，注意保持威嚴風范。雖然　如此，但是”父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則　慈孝不接，狎則怠慢生焉。”（《顏氏家訓》）這就是說，父母的　威望是靠德行樹立，而非仰仗淫威。第二，養親尊親，善事父　母。孔子在繼承周朝”孝”親倫理思想基礎上，將孝提升到　了至高無上的地位，視”孝”為仁愛的基本精神和培養仁德　的首務。但”孝”之道的實踐，首先要”養親”。因為，孔子在　《論語?為政》中特別指出：”今之孝者，是謂能養。至于犬　馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”孟子也強調：”孝子之至，莫　大于尊親。”（《孟子?萬章上》）按照儒家倫理要求，養親尊　親是要以善事父母為主要內容的。孔子在《論語?為政》和　《論語?里仁》中，曾經分別明確的表述過，樊遲御，子告之　日：”孟孫問孝於我，我對日，‘無違’。”樊遲目：”何謂也？”子　日：”生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。””事父母幾諫，　見志不從，又敬不違，勞而不怨。”第三，傳宗接代，光宗耀祖。　孟子在《離婁上》明確指出：”不孝有三，無后為大”。作為依　靠身體自然能力與大自然抗爭的農耕社會，生兒育女、傳宗　接代自然具有特別的先天本能、孝行之首的意義。傳統”　孝”親倫理，作為建構封建中國的家、國同構的宗法血親社會　重要支柱之一，它內涵的光宗耀祖思想已經成為父子關系中　的重要成分。如中國古代典籍中就曾經有許多這方面的論　述，如”三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《論語?學而》）”　立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。”（《孝經?開　宗明義章》）　中國傳統家庭倫理根植于封建社會的土壤，傳統倫理之　中的父子關系是封建倫理道德的典型體現。雖然它的內容　龐雜，但是論述卻十分精深。對于維系中國古代封建社會的　宗法體系，曾經起到不可低估的作用。時下，處于社會轉型　時期的中國，已經步人了工業化和信息化社會，產生倫理道　德的社會基質已經發生變化。鑒于此，許多誕生于封建社會　農耕文明的倫理準則，也已經不再適合今天的現代社會（它　們或被打碎或被遺棄），但是新的與當今社會相匹配的倫理　準則還尚未完全建立起來。　目前的中國社會倫理系統轉型現狀，實質是處于社會倫　理價值的真空地帶：在人們的內心中，一邊誠惶誠恐的茫然　感受著源于西方的功利主義，又一邊戀戀不舍的回顧著中國　傳統倫理（理智和情感的二律悖反）；更為重要的是，改革開　放以來形成的具有中國特色的社會主義新倫理價值觀還在　形成、成長、壯大之中。在中國近代，面對社會的急劇變革，　作為儒家倫理思想代表之一的梁啟超曾經這樣感嘆：”新之　義有二：一日淬厲其所本有而新之；二日采補其所本無而新　之。二者缺一，時乃無功。”（《新民說?釋新民之義》），在處　于”天崩地解”狀況的社會倫理發展現階段，這種說法對于　建設時下新型父子倫理關系，具有特別的啟迪意義。這種啟　迪意義至少具有如下兩大方面：　（一）繼承傳統家庭倫理中父子關系的合理內核。　雖然當今中國社會系統結構，已經不再屬于傳統封建社　會，而是邁向了現代化社會；但是源自西方的現代化內容和　精神要旨，特別是倫理要旨卻未必適合于今天的中國。因　為，中國社會與西方社會在發展路徑、發展方向上存在著巨　大的客觀差異。比如中國自有文明開始便將道德融人社會、　政治體系中，幾千年的政教合一使得中國人養成了道德型生　存和生活方式，在人們的生活中（除不合時宜的倫理道德）　已經離不開道德倫理；而西方社會，自古便在游牧或海洋生　存方式下形成了技術型的生存和生活方式，道德只是具有宗　教式的自慰功能，并非生存之必備。因此，解決現代中國人　面對的倫理真空問題，必須從中國固有的倫理文化系統人　手。中國傳統家庭倫理中關于父子關系的許多精義，至今仍　然具有它的合理價值。　中國傳統倫理視域下父子關系的合理價值包括：”尊　親”、”養親”和”事親”。這里的”尊””養””事”是雙向度的　倫理規則，既指父對子的”慈”，又指子對父的”孝”；”親”則　指仁之本始”愛親”，而非”愛人”和”泛愛眾”。《禮記》曾經　對人之十義做出如下解釋：”父慈，子孝，兄良，弟悌；夫義，婦　聽；長惠，幼順；君仁，臣忠，十者謂之人義。”（《禮記?禮運　篇》）可見，”父慈”是十義之首，是為父者必須盡到的義務，　也是子行孝的前提條件，因為”父不父則子不子”（《管子?　形勢》）。父不可以因占盡家庭倫理優勢而忽略為父之”　義”，”人在年少，神情未定，所與款狎，熏澤陶染，言笑舉動，　無心于學，潛移暗化，自然似之”（《顏氏家訓－慕賢》）父之　言語、特別是行為，對子有著潛移默化的教育作用。如上所　述的父對子的單向度倫理規定，對于今天的父子關系有著重　要啟迪意義：當今諸多國人以效仿西方為時尚，很多人崇尚　西方的個體自由理念（如個性解放和自由等）。誠然，個體　自由是可貴的，但絕不可為人父者還一味追求自由和快樂，　于育子而不顧，將瑣碎繁重的育子事務推給了自己的父親母　親（爺爺和奶奶或老爺和姥姥），這既未盡到”父慈”之義務，　

第２期　中國社會傳統家庭倫理父子關系的現代揚棄　５１　也未盡到”孝”之道義。　法是：　”尊””養””事”的逆向維度，即子對父的”孝”在傳統家　庭倫理的父子關系中，如前所述顯得更為重要。”夫孝，始于　事親”（《孝經?開宗明義》）；”事，孰為大？事親為大”（《孟　子?離婁章句》）。”事親”要求”事生””事死”：”生，事之以　第一，發揚魯迅先生提倡的”幼者本位”倫理思想。魯　迅先生針對傳統父子倫理”長者本位”的諸上缺陷，于１９１９　年在《新青年》上發表《我們現在怎樣做父親》，提出”幼者本　位”的家庭倫理觀念。在父子倫理關系上變”長者本位”的”　子一父”向度，為”幼者本位”的”父一子”向度，對父提出”無　禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語?為政》）今天行孝未　必要苛求事之以”禮”，但卻一定要”事”。首先要養親，”今　之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”　（《論語?為政》）盡可能多的給予父母生存和生活保障；其　次是要尊親，”色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是　我之愛”的倫利（互利互惠）要求。”無我之愛”體現出了父對　子的無所求報與尊重的特征，以尊重與理解為內容的愛，應　該成為新型父子倫理關系的基質：理解是指為父者應換位思　維，從子的立場上去考慮子的需要以及子的個性特征；尊重　以為孝乎？”（《論語?為政》）只”養活”父母，卻對父母不尊　敬，不是真孝，”孝子之至，莫大于尊親。”（《孟子?萬章　上》）。一些貧民子弟初獲成功后，便于城中花天酒地、攀高　比低，而獨留父母在家鄉仍然含辛茹苦！這種現象，應該引　起全社會的思考和關注。因為，它違背了傳統倫理”事親”　之精義。　（二）將合理的時代精神融入傳統父子倫理關系，打造　新型社會主義父子倫理關系　是指為父者應該放下蒙昧的血統尊嚴，摒棄父尊子卑的觀　念，認可并服從子的理性訴求，并努力幫助其達成目標。第　二，建設現代社會的雙向度父子溝通途徑，建立平等對話的　新型父子關系。中國封建社會是典型的金字塔結構，倫理指　令只能自上而下的單向度傳達，處在不同等級上的父與子也　必然存在著不平等，”君君，臣臣，父父，子子”（《論語?顏　淵》），這樣社會才會有秩序地維系下去。而今天的中國社　會結構已經由金字塔型轉換為了橄欖型２，社會類型正在由　前喻式向后喻式轉化，并進入了”互喻式”時代，３今日中國　不可否認，父慈子孝是宗法血親、愛有差等的典型體現。　父慈子孝雖然有如上的合理內核，但圣賢們一再反對”愚　孝”：”從義不從父，人之大行也。””子從父，奚子孝？臣從　社會，發達的資訊和開放的結構，使社會信息的傳遞呈現為　雙向度和多元化的形式。傳統的父與子關系，已經從等級差　別上被釋放到同一個平臺上，即父與子平等平臺。因此，發　軔于天倫之愛的父子倫理關系，首先宜是朋友，然后才進一　君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。”（《茍子?子　道》）但伴隨著”孝”的政治化與絕對化，卻產生了各種”愚　孝”行為。傳統倫理之中的”孝”，不但失去了固有的積極意　義，而且產生了諸多負面效應：”一日損壞個人獨立自尊之人　格；一日窒礙個人意見之自由；一日剝奪個人法律平等之權　利；一日養成依賴性，戕賊個人之生產力。”１以至于魯迅先　步成為慈父、孝子。父子之間在人格上要相互肯定；在生活　上互助互愛，在價值觀念、興趣愛好、生活方式等方面，要相　互理解尊重，盡可能地求同存異，變傳統倫理的家庭本位為　個體本位。只有這樣才能構建出新型的、民主式的、雙向度　的父子關系。　生在讀完《二十四孝》之后直接給出了”以孝殺人”的結論！　我們認為，針對”愚孝”現象應該立足于已經變化了的　總之，新型父子家庭倫理關系的確立，既需要借鑒現代　社會的”互喻”模式，又要采補傳統倫理的精髓內容。　倫理土壤，將合理的時代精神融入傳統父子人倫關系之中，　打造適合當今社會發展的父子倫理關系。具體操作方式方　參考文獻：　［１］陳獨秀．東西民族根本思想之差異［Ｊ］．青年雜志，１９１５—１２—１５．　［２］熊光清．當前中國社會階層分化對政治發展的推動作用［Ｊ］．甘肅理論學刊．２００３，（６）：１１—１４．　［３］張金榮．李文祥．中國文化演進中的親子傳承模式轉換研究［Ｊ］．吉林大學社會科學學報．２００６，（５）：８９—９３．　（責任編輯Ｏｎ　Ｍｏｄｅｒｎ　Ｓｕｂｌａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｐａｒｅｎｔ．．Ｃｈｉｌｄ　Ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ　ｉｎ　Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　Ｆａｍｉｌｙ　Ｅｔｈｉｃｓ　ｏｆ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｓｏｃｉｅｔｙ　ＨＵ　Ｃｈｅｎｇ—ｇｕａｎｇ，ＺＨＥＮＧ　Ｗｅｎ—ｂａｏ　董翔薇）　（Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ　ｏｆ　ｐｏｌｉｉｔｃ—ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，Ｈｅｉｌｏｎｇｉｉａｎｇ　Ｅｎｇｉｎｅｅｒｉｎｇ　Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ，Ｈａｒｂｉｎ　１５００５０，Ｃｈｉｎａ）　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　ｓｏｃｉｅｔｙ；ｆａｍｉｌｙ　ｅｔｈｉｃｓ；Ｐａｒｅｎｔ—ｃｈｉｌｄ　ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ；ｓｕｂｌａｔｉｏｎ　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ａｍｏｎｇ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｆｅｕｄａｌ　ｅｔｈｉｃｓ，ｔｈｅ“Ｒｅｓｐｅｃｔ”“Ｏｂｅｄｉｅｎｃｅ’’ａｎｄ“Ｒａｉｓｉｎｇ”ａｒｅ　ｔｈｅ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｅｓｓｅｎｃｅ　ｏｆ　ｆａｔｈｅｒ　ａｎｄ　ｓｏｎ；　Ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｓｏｃｉｌ　ｓｔａｒｕｃｔｕｒｅ　ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ　ｆｅａｔｕｒｅｄ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｆｏｒｍ　ｏｆ　ｐｙｒａｍｉｄ　ｔｏ　Ｏｌｉｖｅ　ａｎｄ　ｍａｒｃｈｅｄ　ｉｎｔｏ　ｔｈｅ　ａｇｅ　ｏｆ　ｍｅｔａｐｈｏｒ　ｏｆ　ｈｅ　ｓｏｃｉｔ－　ｅｔｙ　ｔｏｄａｙ，ｍａｎｙ　ｅｔｈｉｃｓ　ｂｅｔｗｅｅｎ　ｆａｔｈｅｒ　ａｎｄ　ｃｈｉｌｄｒｅｎ　ｃａｎ　ｍｅｅｔ　ｔｈｅ　ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ　ｔｈｅ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｓｏｃｉｅｔｙ；Ｉｎ　ｔｏｄａｙ’Ｓ　Ｃｈｉｎａ　ｓｙｓｔｅｍ　ｏｆ　ｓｏｃｉｌａ　ｅｔｈｉｃｓ，ｉｔ’ｓ　ｅｓｓｅｎｔｉｌａ　ｔｏ　ｂｕｉｌｄ　ａ　ｎｅｗ　ｆａｔｈｅｒ　ａｎｄ　ｓｏｎ（ａｎｄ　ｍｕｔｕａｌ　ｂｅｎｅｆｉｔ）ｒｅｌａｔｉｏｎｓ；Ｔｈｉｓ　ｎｏｔ　ｏｎｌｙ　ｂｏ￣ｏｗｓ　ｔｈｅ　ｍｕｔｕａｌ　ｍｅｔａｐｈｏｒ　ｍｏｄｅ　ｏｆ　ｍｏｄｅｍ　ｓｏｃｉｅｔｙ　ａｎｄ　ａｌｓｏ　ｆｉｌｌｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｅｓｓｅｎｃｅ　ｏｆ　ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　ｅｔｈｉｃｓ　ｃｏｎｔｅｎｔｓ．