中國文化概論完整筆記張岱年

2024年2月27日發(作者：上海阿婆)

中國文化概論筆記

張岱年

緒論

1、中國古代文化的概念

文：五色交錯的紋理。引申為包括語言文字在內的各種象征符號及其載體——文物典籍。

化：改變、化育。引申為通過教育使人得到改變，文明程度提高。

文化：精神領域內的文治教化。即用道德倫理、詩書禮樂來教育、改造人群。引申為統治階級所使用的所有文治教化的設施。包括禮樂、典章制度等。

2、文化的概念

所謂文化，指人類群體在適應自然進而改造自然和改造自身的社會活動中的方式方法及其產物。就其是方式方法而言，它表現出歷時動態性和共時多樣性；就其是產物而言，它表現出物質性和精神性。它的

核心是人的行為方式、價值體系；符號是它借以傳承的載體。

z 廣義文化，著眼于人與動物、社會與自然的差異，也即人類所有一切活動（物質的、精神的）及其成果——“大文化”

z 狹義文化，僅指精神創造活動及其結果——“小文化”

3、文化的結構

兩分法：物質和精神或技術體系與價值體系

三分法：物質文化、制度文化、意識形態

四分法：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化（重點）

4、梁漱溟的學術分類

梁漱溟在其《東方學術概論》指出，人類學術無非研究三個問題：

z 第一， 人對物的問題。人類征服自然，產生自然科學。

z 第二， 人對人的問題。人與人相處，產生社會科學。

z 第三， 人對己的問題。人與自己的較量，產生宗教。

最后一點，我們今天在學科分類上稱作人文科學

5、文化的幾個特點

（1）文化的民族性和普同性

z 各個民族大多有自己的民族心理、思維方式、審美特征、宗教信仰，等等，體現了文化的民族性。

z 各個不同民族有很多文化現象是共同的，發展的方向也大體相似。表明了文化的“趨同”（普同）性。

z 人類文化是各民族共同組成、共同發展的成果。

（2）文化的時代性和相對性

z 在時間上，文化是繼承的，累積的，發展的，體現了文化的時代性。所以對文化的評判應該放到具體的時代中。

z 在空間上，不同種族文化具有自己的特點和發展階段，體現了文化的相對性。

z 所以不同質文化整體之間無法進行優劣高下的比較，不能用一種文化觀念作為評判另一種文化的標準。

6、中國傳統文化人文精神

（1）、以人文為主

以圣賢作為理想人格的典范和人生追求的目標，激勵人們加強自身的道德修養，完善自己的人格操守，提高自身的人生境界，從而實現人的價值和尊嚴。

肯定人在天地間的崇高地位，注重人的主體精神。中國古代的學術都是指向人，指向人生。所以可以說，中國古代學術就是人學。

（2）、以“天人合一”為終極目標

把對人生的熱愛推及家庭、民族、國家乃至整個人類，并進而推及宇宙萬物。

7、本章思考題

z 你認為“文化”該如何定義？

z “文化”和“文明”的關系怎樣？

z 試用“文化具有民族性”評價“全盤西化論”

第一章 中國文化的歷史地理環境

第一節 地理環境與文化的關系

一、地理環境是文化發生發展的自然基礎

1、地理環境，包括兩個主要方面：自然地理環境：氣候、氣溫、地形、地貌、水文、植被、水陸分布等等；人文地理環境：疆域、政區、民族、人口、交通、農業、牧業等等，前者是更為基礎的因素。

2、地理環境是人類活動的場所和舞臺 。人類的一切活動，無論是生產活動、生活活動，還是政治活動、軍事活動都必須在特定的地理環

境中進行。

3、地理環境是人類活動得以進行的保證 。人類的生活資料來自自然，人類勞動對象也是自然。

4、人本身就是自然的產物。生存和發展都要受自然法則的約束。

二、地理環境的影響并非絕對、單一

1、地理環境對人類文化的影響，取決于人類社會生產力發展水平。

2、地理環境對人類文化的影響不是直接的，而是通過若干中介。

3、地理環境一旦對人類產生影響，也就同時被人類所改造，成為人類文化的一部分。

第二節 中國地理環境的基本特征

一、內部環境

地域遼闊，回旋余地大

氣候類型完備、地形地貌類型繁復

農耕地理和游牧地理界限清晰

二、周邊環境

東臨大海、太平洋，對古代中國人是一個未知的世界，難知的世界。與歐洲大陸面對的海洋大異其趣。

北方有戈壁、亞寒帶原始森林圍護

西北是沙漠、鹽原、雪山橫亙

西南更有高原壁立

這些既是古代中國人抵御外來侵略的屏障，也是難以逾越的交通障礙

第三節 地理環境對中國文化的作用和影響

一、對中國文化形成和延續的影響

1.由于土地、氣溫、雨水等條件較好，所以較早形成農業社會，使文化發展較早、較快。

2.盡管也有游牧文化和農業文化的沖突和融會，但由于農業人口始終占有數量上的多數和文化上的優勢，所以農業文化始終占主導地位。

3.由于疆域遼闊，跨緯度大，所以局部自然環境的變動，并不能影響

總體的農業生產，使文化的延續有了穩固的物質基礎。

4.由于受周圍的地理障礙的保護，文化得以獨立發展，長期延續。

二、對中國文化多樣性的影響

1、由于地形地貌繁復，地理特征多樣，造成文化多樣。

2、有游牧文化和農業文化的不同。農業文化中也有中原文化、吳越文化、楚文化、巴蜀文化等區別。

3、各種文化區域之間經濟形態、生活方式、觀念形態不同，且接受外界影響的程度也不同。

三、對開放和封閉的影響

1、相對封閉的環境，使中國文化獨自完成文明發生期（與其他文明的比較）。

2、形成中國獨特的表意文字、文學藝術、哲學、思維方式、社會結構，自成體系，與西方大異其趣。

3、使中華文化沒有斷層，保持鮮明的民族特色，具備前后遞進、陳陳相因的延續性。

4、長期隔離和文化發展水平高，造成自我中心意識。

第四節 中國的疆域和行政區劃

一、先秦的州、服制

1、五服：夫先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。

2、九州：《尚書·禹貢》：冀、豫、青、徐、荊、揚、兗、雍、梁；

二、秦漢：郡縣制

1、春秋時期，各大諸侯國設縣；末年，各諸侯國在邊地設“郡”，面積比郡大。

2、戰國時，郡下設縣。

3、秦滅六國，推行郡縣制，全國分為36郡，郡下轄縣。

三、魏至隋：州制

1、西漢分全國為十三刺史部，又稱十三部州；東漢，州成為事實上的一級行政區劃。

2、三國魏正式形成三級體制。

3、隋開皇三年（583），取消郡編制，煬帝大業三年（607）改州為郡，恢復兩級編制。

四、唐宋：道(路)制

1、 唐貞觀元年（627），劃全國為10道；開元21年（733），分為15道(方鎮)。本為監察機構，安史之亂后，逐漸成為形政機構。

2、 宋太宗時，全國設21路。本為督征、運送財賦的財政區。路下設府（州）。

3、 基本同時的遼、金則分別使用道和路。下一級基本都是府或州，再下一級是縣。

五、元明清：行省制

1、魏晉時，有省的稱呼，只是中央的官署名稱；隋文帝時曾經設過行省；金設過行尚書省。

2、元在中央設中書省，在地方設若干行中書省，簡稱行省或省，作為朝廷中書省在外地的代理機構。平宋以后成為第一級行政區劃。省下轄路，路下轄府或州，再下轄明代將省改為布政使司，分全國為兩京13布政使司（俗稱13省），下轄府，府下轄州，州下轄縣。

3、清代基本沿襲明代，最高一級稱省，只是撤銷了州一級。邊境地區設將軍、都統、辦事大臣，清末，將原來的一些將軍轄區改為省。

4、 清代在省和府之間還有道，多屬于監察區或軍事區、經濟區。

第二章 中國文化植根的經濟基礎

第一節、中國古代社會經濟的主體——農耕自然經濟

一、中國古代農業的進程

發祥于黃河中游流域：生產工具簡陋，黃土松軟

①4～5千年前：原始種植業普遍出現；兩種類型；兼營家畜飼養、采集漁獵，有的還以畜牧為主。

②夏商西周：耕作區日益擴大，游牧業被擠向西北、北方。

③春秋戰國：進入新階段，鐵器、牛耕的出現；自給自足的小農經濟出現。戰國后期，農業重心開始南移。

④秦和西漢：種植業迅速發展，出現灌溉農業區。

⑤東漢末～南北朝：農業重心南移，特別是江南，水利的興修，北方先進技術的傳入。

⑥隋唐五代：初期南北的種植業都有發展，西北的游牧業的發展。中期后，“賦之所出，江南為多”、“蘇湖熟，天下足”。

⑦五代十國：黃河流域進一步遭破壞，北方日益依賴南方。

⑧兩宋：北方人第二次大規模南遷。

二、中國古代農業經濟的特點

農業成就突出，持續而不中斷

種植業為主、畜牧業比重低

勞動集約型，精耕細作，和歐洲的資本集約型不同

第二節、經濟制度與經濟思想

第三節、農耕文化與游牧文化的對壘和融合

一、農耕民族的特性：追求和平與穩定；起居有衡；安土重遷；防御性。

兵農分離；包容心態

二、游牧民族的特性：天性善戰爭和侵略；遷徙無度；游牧文化濃厚。

第四節、傳統自然經濟的基本特點及其對文化發展的影響

一、影響的具體表現

農耕經濟的持續性與中國文化的延續力

農耕經濟的多元結構與中國文化的包容性

農耕經濟的早熟性與中國文化的凝重性

二、中國文化中的若干農業文明特征

1、重入世務實，輕玄想思辯的民族精神——一份耕耘一份收獲（李澤厚稱之為實用理性） 。宗教精神不發達；對現實生命的重視；純思辯性學術不發達；

2、整體把握、直覺體悟、經驗推導式的認知方式和思維方式

3、天亦有情、天人合一的宇宙觀

4、集權主義和民本主義的相反相成

5、中庸之道的處事哲學

6、安土樂天、知命知足的生活情趣

三、本章思考題

z 為什么有人說“中國文化是農業文化”？

z 中國文化所植根的農業經濟形態對中國文化發生了什么影響？

z 試舉現實生活現象一例說明農耕自然經濟的影響

第三章 中國文化的社會政治結構及政治制度

第一節、中國古代的宗法制度

一、宗法制度的內容

1、嫡長子繼承制。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。

2、封建（封邦建國）制。帝王以爵位、土地分封給子弟叔侄及異姓之功德卓著者，為諸侯，使之在其分封的疆域內建立邦國，世襲統治。

3、宗廟祭祀制度。宗廟祭祀制度是體現“尊祖敬宗”的最好形式。

二、宗族：同一父系的人群聚而居，有著共同的土地財產、祖廟、祭祀同一祖先，甚至有共同的墓地等這樣一個血緣群體。

三、“宗法”制度：指一種以血緣關系為基礎，標榜、尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內部區分尊卑長幼，并規定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同權力和義務的法則。

四、產生宗法制度的原因

①與世隔絕、聚族而居的生活方式，使血緣家族的社會組織形式長期保留下來。

②中國的氏族社會解體不充分。

五、大宗的地位尊崇

主持祭祀。

掌管本宗的財產

掌管宗族成員的婚喪事務

對宗族成員有教導權和懲罰權

禮法上的特權。享嗣：無后必為置后；享祀：死后族人為其服齊衰三月(母、妻死后同享此禮)；享祿：祿位世襲

六、喪服制：人死后宗(家)族人為其服喪的制度

衣服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻

喪期：

斬衰三年；

齊衰有三年、一年執杖(杖期)、一年不執杖(不杖期)、三月之別。后來只分為一年、五月、三月；

大功9個月；

小功5個月；

緦麻3個月。

七、嫡長子繼承制及大、小宗區分的目的

在血緣關系的基礎上建立起有序的社會組織形態

王位和家族權力的繼承有章可循，不致因人為的因素造成紛爭、禍亂。

八、分封的兩個目的

1.是落實宗法制度的一個具體措施，使血緣關系有了物質利益的基礎，從而更牢靠。

2.作為保護王室的屏障。

九、周朝以前，天子五廟：

G 考廟——父廟

G 王考廟——祖父廟

G 皇考廟——曾祖父廟

G 顯考廟——高祖父廟

G 太祖廟（太廟）——始祖以下，高祖以上各代祖先的神主

第二節、中國傳統社會結構的特征

一、社會權力——家天下

1、嫡長子繼承制的家天下

整個社會權利掌握在一個家族之手，社會的更替只是家族的更替。一部中國史就是一部家族統治史。國家最高領導人的更換天定。

2、封國制度：歷代封國(王)從未停止。

二、社會細胞——家族

自西周直至民國，家族始終是中國社會結構的重要細胞。族權有嚴密的、固定的組織形式

族權與地方政權結合

族權與國家政權結合

4、 族權往往承擔地方政權的功能，甚至所發揮的功能大于地方政權

附一：宗族之功用與職能

1．崇祖祭祖；

2．調解裁判；

3．治安與自衛；

4．教育；

5．生產生活互助；

6．經營宗族財產；

附二：宗族在政治、法律上的關系

1．政治上，宗族集結必然形成自己獨特的政治地位。

2．法律上，宗族成員因血緣法理而聯系在一起。

三、社會組織——家國同構

中國歷史上的奴隸制國家和封建制國家始終是父系家長制的擴大和延伸。

“家、天下（國）同構”的本質就是家、家族、天下（國家）在結構上的同一性。

修齊治平，齊家是治國的前提

天下（國家）是家的放大，是“族權”與“政權”的統一。

社會倫理、國家倫理都是從家族倫理演繹而來的。

附一：避諱方法有三：①改字②空字③缺筆

附二：

謚號：帝王或有一定地位的人死去后，后人給予的帶評判性質的名號。如漢文帝、晉靈公、隋煬帝、楚懷王等

廟號：帝王死后，立廟奉祀是時追尊的名號。常用“祖”、“宗”字樣。如唐高宗、宋太祖等。唐代開始才“無帝不宗”。

第三節、職官設置與政治文化

一、歷代官制簡述

先秦周禮中的三公：太師、太保、太傅

秦漢的三公九卿制：丞相；太尉；御史大夫

東漢的變化于三公之上設太師、太傅、太保，作為榮譽頭銜

秦漢的地方官郡有守，漢稱太守；縣有令。

東漢末，本為監察區劃的州成為行政區劃，其長官刺史成了集行政、軍事、監察大權于一身的地方大員。

魏晉南北朝的過渡：基本沿襲秦漢

三國魏，改丞相為司徒；三公為太尉、司徒、司空，只是空銜；設立中書省，行秘書職責；設立御史臺，主管為御史中丞，不再相當于副宰相。

晉設“八公”：太宰、太傅、太保、太尉、司徒、司空、大司馬、大將軍。前面加“錄尚書事”頭銜方可攬朝政大權；改侍中寺為門下省。

南朝改尚書臺為尚書省。至此，三省之名基本成型。

北魏孝文帝改制，設三師、二大、三公、三省

隋唐三省六部制：

三省：中書（隋稱內史、內書）省；門下省；尚書省

六部：吏部；戶部；禮部；兵部；刑部；工部。

九寺、五監：基本都是皇家事務處理

御史臺：最高監察部門，下設三院：

臺院：侍御史為長官。糾察百僚，彈劾不法；審判皇帝特命案件

殿院：殿中侍御史為長官。糾察朝廷上的種種失儀、失禮之處

察院：監察御史為長官。監察地方官吏及尚書省的六部。

三院分工明確，說明中國封建社會的監察制度已經成熟。

地方官制：安史之亂前，是州（府）、縣二級制，安史之亂后，主要是道、州、縣三級制

唐代的都督府、都護府、節度使：軍長；少數民族及邊疆；藩鎮

宋代的二府制：設中書門下為宰相辦公機構；設樞密院掌管全國軍務。稱“二府”。

設鹽鐵、度支、戶部三司。

設御史臺為最高監察機構；皇帝直接掌管御史的任用，宰相不得過問。

遼金元官制遼的北面官和南面官

金、元實行一省（金—尚書省；元—中書省）制

二、中國古代官制的特點

z 體系完整得很早

z 政府組織文治化

z 權力機構互相制衡

z 中央集權嚴重

z 官員越來越冗繁

z 皇帝和朝臣既矛盾又調和

第四節 選官制度與科舉

一、隋唐以前之選官與考試

z 原始氏族社會的民主推舉制及王權世襲的萌芽（舜、禹、啟）

z 奴隸社會的世卿世祿制、西周的選士制

z 春秋戰國時不拘一格用人才

z 兩漢的察舉和征辟、任子、鄉閭評議

z 魏晉南北朝的九品中正制

二、隋唐至宋的科舉選官

z 隋煬帝大業年間設置進士科，以文學取士，為科舉之濫觴

z 科目主要有進士、明經、明法、明算、明書等

z 宋代的“三舍法”

z 元人的“左榜”（漢人、南人）、右榜（蒙古人，色目人）

三、明清的科舉選官

z 預備性考試（經縣試、府試取得童生身份）后實行三級考試

z 院試：在府城或州治所舉行。歲試和科試，中者稱“生員”，俗稱秀才

z 鄉試：在各省城舉行。三年一次。中者稱舉人，取得參加會試和做官的資格

z 會試：鄉試次年2、3月，在京城貢院舉行。中者稱貢士。新貢士須通過復試分出3等，對授官很有作用。

z 殿試：4月份舉行。中者統稱“進士”。出榜分為三甲：一甲三名，為“賜進士及第”；二甲若干，為“賜進士出身”；三甲若干，為“賜同進士出身”。

第四章 中國文化發展歷程

第一節 小兒時節

一、中國人的起源

1、南方古猿：其早期類型屬于從猿到人的過渡階段中的晚期代表，已是早期人科的成員。生活在距今約400萬年至100萬年之間。湖北建始縣洞穴堆積遺址中發現四枚牙齒，被認為是屬于南方古猿。

2、直立人： 已跨過了人的門檻。生存于距今200萬到20萬年之間。相當于考古學上的舊石器時代初期。中國是世界上發現直立人遺址最多的國家。

元謀人（云南省元謀縣上那蚌村附近） 生活在距今170萬年前。使用石器。主要靠狩獵和采集野果為生。已經有使用火的能力。這是我國發現的最早的用火的遺跡。

藍田人，距今100萬至115萬年之前。

北京人，距今五、六十萬年至三、四十萬年。

長江流域的和縣人（安徽），比北京人更晚一點；鄖縣人（湖北）。

東北地區的廟后山人（遼寧本溪），相當于北京人的晚期。這是我國迄今發現的最北部的直立人遺址。

3、早期智人： 又稱古人，生活于距今大約20萬年前至4萬年前。考古學上相當于舊石器時代中期。長江流域的長陽人；東北的鴿子洞人、金牛山人；西南的桐梓人；東南的馬壩人等。黃河流域的許家窯人、丁村人、大荔人（最早的早期智人）；

文化特點：制作的石器更為精良；已經有了磨制的工具；有了較高的管理火的能力；狩獵所占的比重更大。

4、晚期智人：生活在距今大約4萬到1萬年之間。考古學上屬于舊石器時代晚期。其遺址在我國全國各地幾乎都有發現。東北的閻家崗人；黃河流域的山頂洞人、峙峪人；西南的柳江人、麗江人、資陽人等等。

文化特點：制造工具打、磨、鉆；能造較復雜的工具；能人工取火；制作裝飾品；用骨針縫制獸皮衣服；能進行雕刻、繪畫等藝術活動；值得注意的是，已經有了原始宗教信仰，如對死人進行埋葬，并在他們身上灑上赤鐵礦石粉末。

總結：體質越來越表現出蒙古人種的特征。事實說明，“中國文化西來”說是不正確的。中華大地豐富的古人類化石及其體質特征說明，這里應是蒙古人種的故鄉。

二、中國早期人的發展

1、新石器時期：以農業和畜牧業的出現作為標志，人類進入了新石器時期。由完全依賴自然賜予的采集經濟過渡到改造自然的生產經濟。社會的發展，也經歷了從母系氏族到父系氏族的飛躍。在新石器

晚期已呈現出氏族公社走向崩潰，私有財產與階級分化已有了萌芽發展的趨勢。

2、新石器文化：目前已知的早期新石器文化，始于距今7000年左右。都已經是遠離發生階段的較發達的粟作物農業文化。根據它們的年代、文化面貌、以及它們之間的繼承性和相互關系，可以歸納出它們的特點是：既是多元的區域性發展，又具有內在聯系和統一性。

3、新石器文化的代表：其中最具代表性的，而又自成體系的是仰韶文化、良渚文化、龍山文化。

4、新石器時期的文化特點：

物質文化：

農作物除了粟以外，還出現了黍和稻。規模較大的家畜飼養。

工具的使用上，已大量出現銅器，不僅有青銅，還有錫銅合金。

有了紡織業，其主要原料是麻、葛。

有了較大規模的村落，較大的房屋建筑，建筑材料以草拌泥為主，墻壁上涂料。

精神文化：

有了原始藝術，有構圖復雜、富有寓意的成幅的畫作。較講究的裝飾

品，如良渚文化中的大量的玉器。裴李崗、半坡遺址出現的陶塑藝術品。

形成了原始宗教和原始崇拜。如太陽崇拜、土地崇拜、生殖崇拜、祖先（圖騰）崇拜等。以物、牲畜或人作殉葬。

有了階級劃分，如埋葬方式的不同、殉葬品的不同。

三、上古神話傳說中的中國人

根據古史傳說及有關子書 記載，現代人把中華民族的始祖分為三大集團 ：位于黃河上游、中游以及北方的華夏集團；位于黃河下游及淮河流域的東夷集團；位于長江流域的苗蠻集團。

附：三皇、五帝

三皇(幾種不同說法）：

天、地、人（天、地、泰）；

伏羲、祝融、神農（《禮．號謚記》，《孝經鉤命決》引《禮》同此，但以祝融居末。）；

伏羲、女媧、神農（《春秋運斗樞》） ；

燧人、伏羲、神農（《尚書大傳》，《禮．含文嘉》、《春秋命歷序》亦同此說而以燧人居中） ；

伏羲、神農、黃帝（皇甫謐《帝王世紀》）

五帝有三種說法：伏羲、神農、黃帝、堯、舜；黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜

第二節 人文初成

——殷商、西周

一、殷商的鬼神文化

1、夏代文化特色：風俗尚黑

2、商代文化成就

青銅器大量使用；殷商西周被稱作“青銅時代”，因為在殷商西周，人

們已經很好地掌握了青銅的冶煉、鑄造技術，器具種類、制作式樣及工藝水平都達到相當高的程度。

農業上，各種作物品種齊全，后來所說的“六谷”已經基本齊備。已采用牛耕。

手工業相當發達。殷墟發現石工、玉工、骨工、銅工集中工作的場所。陶器有全身上釉的，為以后瓷器的發明奠定了基礎。

有比較成體系的國家機器

天文歷法很有成就，有明確的紀年、紀月、紀日、紀時法

使用貨幣

文字的大量使用。現代人對殷商研究的成果，大部分根據甲骨文。

3、商代思想文化特色

商代最大的特色，就是特別重視鬼神。所以可以稱作“神本文化”。

國家的政治行為和國王的行動，都要向鬼神請示。鬼神中，地位最高的是“帝”或“上帝”。和鬼神打交道有專門的人員——巫史。打交道的手段就是卜（龜卜）筮（占筮）。

4、鬼神地位重要表現之二

祭祀活動頻繁，規模盛大。

祭祀所用牲畜一次達四五百頭。

二、周人的人本文化

1、三監：周滅商后，分商地為三部，封武庚為諸侯，派三叔（管叔、蔡叔、霍叔）監視、管束他們，稱“三監”。

2、周人注重人：周人把商代人注重人和鬼神的關系換成了注重人和人的關系。

《詩經》：“周雖舊邦，其命維新。”

殷人把天下臣民看作天子一人的財產，國王對他們有任意處置的權力。而周人則把天下臣民都看作自己的子民，自己代天保護他們。比較而言，周人更重視如何治理臣民，使他們能夠更好地生存。

如果說周人的實行的是“人本主義”，那么這種“人本主義”主要體現在兩個方面：一是對“民”的重視，一是對人與人的關系的重視。

在制度層面上：實行宗法制、分封制。

在觀念層面上：禮樂文化（制禮作樂）。

3、周人的禮樂所謂“禮樂”：傳說為周公所制，其主要內容今天我們可以從《周禮》、《儀禮》兩書中見到。實際上這是一整套政治文化制

度，包括行為文化、觀念文化等各個方面。就其內容來說，又可分為形式和實質兩個側面。

4、禮樂的形式：就是各種禮節和儀式。從天子、諸侯，直到庶民，大到國家大事（祭祀和戰爭），小到每一個人的吃飯、穿衣，不同的人在不同的場合都有符合自己身份的行為規范。這樣就在任何場合，做任何事情，都可反映出一個人的身份，體現出君臣、父子、兄弟、夫妻在尊卑、貴賤、上下的等級差別來。共有五類，稱“五禮” (吉、軍、賓、嘉、兇)。禮不光是對人的，還有對神的，對鬼的。所以說，禮是為了處理人與神、人與鬼、人與人的關系而制定出來的。

5、禮樂的實質內容：親親 、尊尊。其主旨是“別貴賤、序尊卑”，以保證君主—家長的絕對權威。

6、禮儀成為制度：學者們都認為，禮儀成為制度，系統而又完備起來，是在西周。

7、六藝：禮、樂、射、御、書、數

三、周文化對后世的影響

1.倫理道德精神成為中國文化精神中的主流；

2.儒家文化繼承的就是周的禮樂文化；

3.“天命靡常，唯德是輔”、“敬天保民”形成后世的德治主義、民本主義、憂患意識 。

總結：

范文瀾據此總結，夏人為“尊命文化”，殷人為“尊神文化”，周人為“尊禮文化”。

尊禮文化是對人的地位的承認，可以說是人對自我的覺醒，是文化上的提高和進步。

因為人的地位的被承認，人和神的關系就有可能作出多種多樣的新解釋。到春秋戰國時期，這些新的解釋就發生了。

第三節 軸心時代

——春秋戰國時代

一、春秋戰國時代的社會狀況

1、王室衰微，諸侯吞并

王室衰微，天子號令不行，無力阻止諸侯兼并。諸侯國由春秋初期的一百四五十個到不滿 十個。諸侯國內的各階層地位發生變化。

2、禮崩樂壞：宗法制度被破壞。

二、春秋戰國時代的文化狀況

1.兼并、爭霸使文化得以在大范圍內傳播

2.大一統觀念未建立，使學術有可能產生分化、裂變

3.士階層的崛起

4.私學的興起

5.思想領域內的民本思潮

三、士階層的崛起

1、春秋士階層的來源有三：

一是原來的士人。進入春秋時代，士的安定平穩的生活被破壞。一方面，生活不再有保障，除了“六藝”以外，一無所有；另一方面，他們也不再受卿大夫的控制，有了人身自由。為后來形成的“士”階級奠定了基礎。

二是原來的王公貴族中的一些衰落子弟。

三是來自于原來被統治階層中的一些杰出人物。

2、士的群體品格(重點)

作為一個群體，士擁有專門的文化知識，以腦力勞動為特征，并且形成了一種群體品格。這些品格有 ：

①博大的胸懷與開放的心態。由于他們不需依賴于某一特定的階層，所以能有較為開闊的胸襟。他們往往能超越個人經濟地位和階級背景的狹隘限定，從社會進步、國家興旺、民眾富足的宏觀規模和長遠目標上思考政治人生。

②強 烈的政治參與意識。希望學而有所用，“學而優則仕”希望將自己的主張付諸實施。這是當時各家各派的共同傾向。“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《論語·子路》）形成了后世的所謂”憂國憂民“思想。

③ 以先知覺后知，以先覺覺后覺的社會責任感。孟子的一段話可以作為最好的說明：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。

予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？”（《孟子·萬章上》）這一點在儒家身上尤其體現得格外突出。

④道德修養自覺。有卓立不群的“清高”意識；有超越物質欲望追求的精神追求；有自省的修養方式。

四、私學的興起

周天子“天下共主”地位的喪失，不能養活原來專門從事文化活動的官員走出宮廷，走向下層或列國，推動了私家學者集團的產生。

由于是私學，受教育的對象也就打破了原來只有貴族子弟的局面，大批新興的地主、商人也有了受教育的機會。

由于他們學習的最終目的是要參政，所以他們往往不甘靜止于一地，而是浩浩蕩蕩，四處游說。這對于文化的傳播，無疑起了極大的作用。

私學的規模也大，如孔子有弟子三千；墨子“服役者百八十人，曾可使赴火蹈刃死不還踵”；孟子“后車數十乘，從者數百人。”

五、思想領域的民本思潮

現實政治迫使人們對神和人的關系、君和民的關系進行重新解釋，表現在：

①“天道遠，人道邇。”

②民為貴、君為輕。（孟子）

六、先秦的諸子百家

（1）、百家：所謂“百家”，只是對當時學派眾多的現象的一種概括。在眾多學派中，比較重要的有儒、墨、道、法、陰陽等數家。西漢司馬談在把它們概括為六家：陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，并對各家作了簡要的介紹和評論。

（2）、九流十家：其后劉歆將諸子歸納為儒、墨、道、名、法、陰陽、農、縱橫、雜、小說等十家（見于《漢書·藝文志序》）。這主要是從學術源流方面著眼。

（3）、六家分述

（一）、醇厚的儒家

1、簡述

在諸子百家中，儒家以其重血親人倫、重現世事功、重實用理性、重道德修養而獨樹一幟。與其它各家相比，總特點，可用“醇厚”來概括。

繼承血緣宗法時代的原始民主和原始人道的遺風，切合春秋戰國時代追求社會生活安定的普遍社會心理，并且設計了易行的實踐方法，因

而成為時代的顯學。

在后來的整個封建社會中，一直處于顯學獨尊的地位，而且隨時代變化而變化，沒有任何一種學派或學說能夠取而代之。而他所創立的思想和學說，也成了中國古代思想文化的主流。

2、儒學的特點

1) 天道觀：認為有天命，有圣人，宣傳要“畏天命，畏圣人之言”，然而又對鬼神持不可知論：“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”（《論語·先進》）。所以要“敬鬼神而遠之”（《論語·雍也》）。也就是說，要將對人事的處理放在首位。

2) 歷史觀：主張“法先王”，強調“信而好古”。極力維護三代的典章文物制度。但并不反對對過去的某些已不符合時代潮流的典章政令作適當的調整和改革。

3) 政治觀：強調社會的穩定、和諧，并為此提出一整套可操作性很強的方式方法。給社會中的每個人規定一個固定的位置，每個人都有適合自己的行為規范。以仁義禮樂達到天下統一。反對戰爭。

4) 道德觀：講究愛和同情心，“己所不欲，勿施與人”，講究尊卑長幼。追求善，人要向善行善，以不善為憂：“德之不修，學之不講，

聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而》）

5) 價值觀：以義為價值準繩。在義、利發生矛盾時，要舍利取義。義為立身之本。

3、儒學的主線：中庸

孔子認為中庸是一種至高無上的美德。中不是中心點，而是最合適、恰當的點。

4、儒學的組成：禮樂、仁義

5、禮的核心和作用

禮的基本點是尊尊、親親、長長、男女有別。

禮有積極和消極兩個方面。從積極方面來說，它承認社會的每一個成員都有自己的應有的權利，同時又必須承擔相應的社會責任和義務。可以很好地維護社會的穩定和諧。從消極方面說，由于它的前提是等級區分，每個人都不能逾越自己所處的等級，所以它又是不平等的。這樣它就極大地限制了每個人等的主觀能動精神和創造欲望。

6、樂

如果說禮是對人的行為規范的外在規定，是一個硬殼，那么樂就是對

人的感情的內在感化，從感情上求得人與人的妥協中和，使人各安本分，是一種軟化劑。

如果說，禮用以區別貴賤等級，是辨異的；那么樂用以緩和矛盾，是求同的。

所以，禮使人尊敬，樂使人親愛。禮嚴肅形于外，樂和順存于內。禮必須有樂相配，才不致激化矛盾。 （注意禮樂之比較）

7、仁

“仁” 在儒學體系中，涵意比較豐富，概而言之，“仁者，人也。”（《禮記·中庸》）就是做人的道理，就是人生的目的。大而言之，是愛人，是同情心。本質上說，是遵從禮，維系血緣關系。

8、義

義的本意是“宜”。就是適宜、合于禮。就根本上說，仁是講愛人的，而愛人要有恰當的愛，就是中庸中的“權”。愛父母叫孝，愛子女叫慈，愛兄長叫悌，愛君上叫忠。這就是“義”

后來義演變為“道”——原則、綱常、節操等。

9、禮與樂對比

行為的外在規定

區別貴賤等級

辨異、使人尊敬

嚴肅形于外

感情的內在感化

緩和矛盾

求同、使人親愛

和順存于內

（二）、謹嚴的墨家

1、墨家：春秋戰國時期與儒家并稱“顯學”。“世之顯學，儒、墨也。”（《韓非子·顯學》）

2、墨家創始人是墨翟。墨家學說的主要思想保存在《墨子》一書中。其書漢代有71篇，宋代還有63篇，宋以后則只有53篇。其中《經上》、《經下》兩篇當是墨子所自作；《經說》當是墨子講經，弟子筆錄的記載。其它部分有的是弟子記錄墨子的講學內容，有的是墨家后學所記，最后合成一書。 立足于庶民階層的學說。

3、墨子對儒家的批判從四個方面：“儒之道，足以喪天下者四焉”：

儒者不相信天鬼存在，所以“天鬼不悅”。

儒者堅持厚葬，實行父母死后三年喪，因此把人民的財富和精力都浪費了。

儒者強調音樂，同樣造成財富和精力的浪費。

儒者相信前定的命運，造成懶惰，把自己委之于命運。（《墨子·公孟》）

4、墨家的特點

組織上：嚴密的幫會宗教團體。有較多的證據證明墨家來自游俠。其表現：生活刻苦。嚴密的組織紀律。 舍命行道。 實行教義，不能違

反墨經。分財互助。

天道觀：強調“天志”，把“天志”作為規范行為的規矩，衡量萬事萬物的“天下之明法”。儒家提出“命”，認為人的壽夭窮通，國的治亂安危，都由天命所定，“尊天信命遠鬼神”，天命既定，下民就不可怨天尤人；而墨家則“尊天非命信鬼神”，認為上天以下民的意志為準繩，隨時對貴人施行賞罰，沒有不變的天命。

道德觀：講兼愛。儒家講愛，但前提是有等差；而墨家講愛，前提是無差別，所以要“兼相愛，交相利”。

政治觀：反對戰爭，提出“非攻”。但和儒家的反對戰爭不同，要以先進的作戰方法反擊來犯者，而不是一律地反對戰爭。所以很重視城守之法。《墨子》中有二十篇專門講城守之法。墨家也經常幫助一些國家為守城而作戰。（如幫宋國防御楚國的侵犯）

知識論：注重實證。所以重視生產知識和技能。與當時所有別的諸子著作不同。

（三）、超逸的道家

1、全身避害是道家的中心問題

道家的中心問題本來是全身避害，躲開人世的危險。其基本方針就是以超然的態度對待塵世的紛爭。在這一點上，它和當時各種學派截然不同。

2、道家的特點

宇宙觀：認為道是萬物之源

認識論：強調“有”“無”的有機統一，體現了樸素的辯證觀和相對主義。

政治理想：主張無為。道家認為，宇宙運行的總規律叫做“道法自然”。

其理想的社會狀況是小國寡民時代。儒家要回到西周，墨家要回到大禹時代，道家則要小國寡民時代，甚至回到黃帝時代。“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”是最理想的時代

人生觀：追求精神自由，不為外物所累，不為情感所累。如何做到不為感情所累？靠“理”和“理解”。所謂理，就是事物的必然性。理解，就是理解這種必然性。

3、儒、道的價值觀不同

儒家體現人的價值主要是實現“內圣外王”。

道家由于主張無為，所以追求“逍遙”，在逍遙中實現精神快樂。

4、道家對士大夫影響極大

盡管在春秋戰國時期，并稱顯學的是儒、墨，但墨家很快衰微。真正對后世產生影響的主要是儒、道。尤其是道家的避世哲學，自適情趣，對后世的士大夫階層影響極大。

（四）冷峻的法家

1、儒墨道不能適應時代的要求

儒家、墨家、道家，都是針對當時激烈的社會矛盾，為社會或是為個人提出一個理想的境界。儒家是以血親人倫來淡化、美化、融化社會矛盾；墨家是向統治階級呼吁“兼愛”，以調和社會矛盾；道家是以提倡超越時代、歸返人的古樸本性來逃避社會矛盾。這些方法在當時，基本都只是一些空想。

2、法家學說是政治家的學說

法家以其特有的對現實政治的深刻理解、極端的功利主義，受到統治者的重視，并被運用到現實政治中。對以后中國的統一起了主要作用。“用現代的術語說，法家所講的是組織和領導的理論和方法。”（馮友蘭《中國哲學簡史》

3、法家的源頭可以追溯到荀子。法家集大成人物韓非子。