完整版張岱年《中國文化概論》課件及課后習(xí)題答案_

更新時(shí)間:2024-02-27 22:56:24 閱讀：評(píng)論：0

2024年2月27日發(fā)(作者：格言聯(lián)壁)

書本

緒論

一為什么說文化就是“自然的人化”？

文化的實(shí)質(zhì)性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類個(gè)體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。

二怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別？

廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。

狹義的文化排除人類社會(huì)——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。

書本緒論為什么說文化就是“自然的人化”

三文化結(jié)構(gòu)的四層次包括哪些內(nèi)容？

對(duì)文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。有六大子系統(tǒng)說，即物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡(jiǎn)記為：社語俗物精藝）

四怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化？

中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結(jié)晶，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性，不是博物館里的陳列品，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

第一章中國文化的歷史地理環(huán)境

一歷史上哪些地理因素對(duì)中國文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響？舉例說明。

1 黃河中下游一帶是是中國歷史上百姓生存和繁衍的最適宜地區(qū)，在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。農(nóng)業(yè)文明對(duì)中國文化的延續(xù)性起了很大的作用。

2 地理環(huán)境對(duì)中國文化多樣性的影響主要表現(xiàn)為，地理障礙對(duì)人類活動(dòng)、特別是交通運(yùn)輸?shù)挠绊憽２煌牡乩憝h(huán)境與物質(zhì)條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到了不同程度的外來文化影響。

3 地理障礙對(duì)文化的傳播有很大的影響，也使中國的不同地區(qū)所受的外來文化影響和影響程度各不相同。

4 地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響是相對(duì)的，首先，不存在絕對(duì)的開放或封閉的地理環(huán)境；其次在不同的生產(chǎn)力條件下，影響的程度是不同的；再次自然地理環(huán)境也不是決定開放與否的唯一條件，海洋并不是開放的唯一途徑。

5 中國歷史上確實(shí)長(zhǎng)期缺乏開放的動(dòng)力，但從某種意義上說，根本的原因并不是地理阻隔，而是中國的地理?xiàng)l件過于優(yōu)越。

二為什么同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用？

地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識(shí)或精神的基礎(chǔ)。因此，地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)所起的作用是具有一定的決定意義的。，但是在具體的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，地理環(huán)境在起決定作用的同時(shí)，也給人類的發(fā)展保留著相對(duì)廣泛的自由，因?yàn)椋旱谝唬]有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過程、方式和時(shí)間；第二，它并沒有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過程、方式和時(shí)間；第三，人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)律，完全可以根據(jù)自己的需要利用這一環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞。人類對(duì)地理環(huán)境的利用從來沒有達(dá)到極限，今天離極限也還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。而且，不同地區(qū)、不同時(shí)間的人們對(duì)地理環(huán)境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差異，利用的方式也迥然不同。這就是同樣的地理因素在

不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用。

第二章中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

一中國傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有哪些特點(diǎn)？

中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)體制下的經(jīng)濟(jì)成分是多元化的，從縱的方面講，它始終保留著各個(gè)歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)成份；從橫的方面講，它是與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起的。中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它還包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成份。到了封建社會(huì)晚期，商品性農(nóng)業(yè)和為市場(chǎng)而生產(chǎn)的手工產(chǎn)品更在農(nóng)家經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位。以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化。它決定了中國的海洋貿(mào)易不可能是向外擴(kuò)展的外向型經(jīng)濟(jì)，而是一種內(nèi)斂型經(jīng)濟(jì)。海洋貿(mào)易僅僅是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)一種補(bǔ)充形式而已。

二宋明以來中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)為何長(zhǎng)期遲滯不前？

1 戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)；

2 中國早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素；

3 經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削；

4 保守的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神；

5 中國古代社會(huì)的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對(duì)政府的依賴性和商人性格的封建依附性；

6 是為了一視同仁而對(duì)富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（簡(jiǎn)記：官僚體系的剝削對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)剝削保守不前平均主義商者依附）

第三章中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

一在宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征是什么？

宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一

部家族統(tǒng)治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長(zhǎng)盛不衰；四是家國同構(gòu)。（簡(jiǎn)記：家族國構(gòu)）

二中國君主專制制度有些什么特點(diǎn)？

中國君主專制制度的特點(diǎn)有四：一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨(dú)斷所取代；四是對(duì)人身控制嚴(yán)密。（簡(jiǎn)記：武控長(zhǎng)經(jīng)基固專極端人控嚴(yán)）

三中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國文化有何影響？

1 是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。其正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。

2 是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價(jià)值是使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心。

3 是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。

第四章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史

一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”在中國文化史上居有什么樣的地位？

百家爭(zhēng)鳴是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)以及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家等。百家爭(zhēng)鳴是中國教育思想史和學(xué)術(shù)史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會(huì)。史學(xué)教育家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及其思想成果，堪稱中國思想學(xué)術(shù)發(fā)展的重要源泉”。百家爭(zhēng)鳴同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興的地主階級(jí)和沒落的奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是我國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國文化的發(fā)展基礎(chǔ)，決定其發(fā)展方向。我們現(xiàn)在所處的社會(huì)主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭(zhēng)鳴的思想精華。秦朝所采用的治國思想是法家的思想，從漢朝開始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭(zhēng)鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國思想，也開辟了多元文化的先河。可以說，百家爭(zhēng)鳴的精華部分的組合是我國文化發(fā)展的源泉。百家爭(zhēng)鳴的影響一直貫穿與整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程，雖然自漢開始，儒家正統(tǒng)。此后歷代都以儒為主流。但是，百家爭(zhēng)鳴的思想依然存在，只不過是融合進(jìn)儒家的思想當(dāng)中去了。儒家思想隨著改朝換代的歷史進(jìn)程，不斷完善自身的特點(diǎn)。為了符合統(tǒng)治者的治國需要，儒家思想必須不斷的補(bǔ)充新的內(nèi)容，而這些部分絕大多是從百家爭(zhēng)鳴的精華中取得。可以說，儒家的思想是百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)濃縮。

綜上所述，百家爭(zhēng)鳴自出現(xiàn)的時(shí)代起一直到現(xiàn)在，其所產(chǎn)生的影響都是不容忽視的，2000多年中國古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問題、思想都可以從先秦百家爭(zhēng)鳴中追溯到其源頭。可見，百家爭(zhēng)鳴在中國文化中是起著基礎(chǔ)性作用的。

二儒學(xué)是怎樣崛起而成為中國傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)的？它對(duì)中國文化的影響如何？

1 社會(huì)大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，在戰(zhàn)爭(zhēng)中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂師流落四方，促使了學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭(zhēng)辨成為可能。儒學(xué)就是在這個(gè)時(shí)候興起的。

2 禮崩樂壞的社會(huì)大動(dòng)蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個(gè)等級(jí)，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士取得了獨(dú)立的地位，再加上諸侯爭(zhēng)霸，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。而儒學(xué)造就了大量的人才。

3 儒學(xué)的思想是仁政，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治。

4 竟相爭(zhēng)霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。而儒學(xué)為統(tǒng)治階級(jí)所用，為其打擊其他學(xué)術(shù)提供了有力的條件。

儒學(xué)誕生于諸子蜂起、學(xué)派林立的年代，儒學(xué)與其他學(xué)說既對(duì)立又互補(bǔ)，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動(dòng)了中國文化的發(fā)展。由于儒學(xué)思想的精華，更是促進(jìn)了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學(xué)思潮。

三試比較唐代文化與宋代文化有何不同，并思考唐宋間文化轉(zhuǎn)型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因。

所謂唐型文化，是一種相對(duì)開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，李白的詩，張旭的狂草，吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力。昭陵古雕中雄偉健偉、神采飛揚(yáng)的“八駿”透露出大氣盤旋的民族自信。而宋型文化則是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。這一時(shí)期的各種文化樣式無論是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)還是社會(huì)風(fēng)氣，都在不同程度上浸潤(rùn)著宋型文化的特有風(fēng)貌。原因：唐朝的建立是經(jīng)過幾百年的戰(zhàn)亂后，人口數(shù)量急劇減少，土地大量荒蕪。而且再加上當(dāng)時(shí)的民族成分復(fù)雜，這樣這個(gè)思想較為沒有束縛，

所以多種思想可以百家爭(zhēng)鳴，國家的環(huán)境較為好。所以當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想還是比較開放，文化較為有活力。對(duì)于變革也看得很開。而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點(diǎn)放在統(tǒng)治人民，保證人民正常的生活，對(duì)于變革則始終是否定的態(tài)度，因?yàn)槊鎸?duì)如此龐大的人口，任何小變革都不是小事情。所以才有了儒家思想的標(biāo)榜，儒家思想反而在影響民族文化，于是就產(chǎn)生宋朝的文化，從而影響中國1000年。唐朝的思想還是比較開放，文化較為有活力。對(duì)于變革也看得很開。而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點(diǎn)安史之亂引發(fā)了潛藏已久的種種危機(jī)，以楊炎兩稅法的財(cái)政改革為法律標(biāo)制，中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變遷。土地國有制——均田制崩解，庶族地主經(jīng)濟(jì)與小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，直到占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體地位。與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷的大勢(shì)相呼應(yīng)，中國文化從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。

四明清文化與以往比較出現(xiàn)了哪些新的因素？

1 空前嚴(yán)厲的文化專制，突出表現(xiàn)在文字獄的盛行，文化專制主義空前強(qiáng)化，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位；

2 早期啟蒙思潮，

3 古典文化的大總結(jié)，，開始對(duì)中國傳統(tǒng)科技進(jìn)行總結(jié)

第五章多名族文化融合和中外文化交匯

一文化交流與文化融合在中華文化的形成和壯大中起了什么作用？

中國文化不僅在內(nèi)部各族文化的相互融會(huì)、相互滲透中得到發(fā)展，而且與外部世界的接觸中，先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化。中國文化系統(tǒng)或以外來文化作補(bǔ)充，或以外來文化作復(fù)壯劑，使整個(gè)機(jī)體保持旺盛的生命力。外域文化系統(tǒng)也在與中國文化的廣泛接觸中汲取營(yíng)養(yǎng)、滋潤(rùn)自身的肌體。

二試析“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西漸”的文化功能。

一種文化既有其民族性，又有時(shí)代性。一個(gè)民族自己創(chuàng)造文化，并不斷發(fā)展，成為傳統(tǒng)文化，這是文化的民族性。一個(gè)民族創(chuàng)造了文化，同時(shí)在發(fā)展過程中它又必然接受別的民族的文化，要進(jìn)行文化交流，這就是文化的時(shí)代性。民族性與時(shí)代性有矛盾，但又統(tǒng)一，缺一不可。繼承傳統(tǒng)文化，就是保持文化的民族性；吸收外國文化，進(jìn)行文化交流，就是保持文化的時(shí)代性。所以文化的民族性與時(shí)代性這個(gè)問題是會(huì)貫徹始終的。

為了保持文化的時(shí)代性，自20世紀(jì)以來，出現(xiàn)了一種提倡“全盤西化”的觀點(diǎn)。“全盤西化”和文化交流有聯(lián)系。現(xiàn)在，整個(gè)社會(huì)，不但中國，而且是全世界，都是西方文化占?jí)艛嗟匚弧＿@是事實(shí)，眼前哪一樣?xùn)|西不是西方文化？電燈電話，樓上樓下，就說我們這穿的，從頭頂?shù)叫俏鞣交恕＿@個(gè)西化不是壞事情。“西化”要化，不“化”不行，創(chuàng)新、引進(jìn)就是“化”。但“全盤西化”不行，不能只有經(jīng)線，沒有緯線。“全盤西化”在理論上講不通，在事實(shí)上辦不到。

我們不能只講西化，不講“東化”。“東化”，報(bào)紙上沒有這個(gè)詞兒，是我發(fā)明的。我們知道，漢唐的時(shí)候，是“東化”的。因?yàn)槭澜绲慕?jīng)濟(jì)中心、文化中心當(dāng)時(shí)在中國。在明末清初以前確實(shí)有過東學(xué)西漸。不能只重視“西學(xué)東漸”而忽視“東學(xué)西漸”。根據(jù)歷史事實(shí)，在中西文化交流史上，“東學(xué)西漸”從來就沒有中斷過。中華文化的博大精深吸引了西方傳教士、外籍華人、留學(xué)生、商人等的注意，并通過他們廣泛傳播到世界各地。

在文化交流方面，中國是一個(gè)很有特色的國家。從蒙昧的遠(yuǎn)古起，幾乎是從一有文化開始，中國文化中就有外來文化的成分。中國人向來強(qiáng)調(diào)“有容乃大”，不管是物質(zhì)的，還是精神的，只要對(duì)我們有利，我們就吸收。海納百川，所以成就了中國文化之大。中外文化的交流，一直沒有中斷過。

第六章中國語言文字

一簡(jiǎn)述漢語漢字的特點(diǎn)及其在世界語言文字中的地位。

在世界的各種語言中，漢語使用的人口最多，約占世界人口的五分之一，因此漢語是產(chǎn)合國指定的七種工作語言之一。

漢語的特點(diǎn)：漢語沒有表示語法關(guān)系的詞形變化；漢語沒有詞的形態(tài)變法，靠虛詞和詞序表示語法關(guān)系；漢語是有聲調(diào)的語言；漢語有大量的同音字；

漢字的特點(diǎn)：漢字的組字方法及規(guī)律有六書：即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中指事是指用點(diǎn)、劃來指出人或物的動(dòng)作、狀態(tài)或位置，是一種抽象的描繪；會(huì)意即組合兩個(gè)以上已有之字，表達(dá)新的意思。現(xiàn)代漢字中，形聲字占80% 以上。漢字形體先后經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書等字體的變化。

二舉例說明漢語漢字所承載的文化信息。

漢語漢字所承載的文化信息主要是指漢語語音、詞匯、語法和漢字形體所承載的文化信息，與漢語漢字所記錄的文化內(nèi)容不是一回事。如甲骨文的“王”字除了記錄“王”這個(gè)詞外，還以其像斧頭之開的構(gòu)形告訴人們，古代統(tǒng)治者是靠武力統(tǒng)治天下的，這些信息由于遠(yuǎn)古文獻(xiàn)的貧乏，我們無法從“王”的詞義本身獲得。

漢語詞源意義包含了中國古人的傳統(tǒng)觀念，如：“囪”、“蔥”、“窗”、“聰”是一級(jí)同源詞，“囪”是走煙的通道，“蔥”的特點(diǎn)是葉子中空，“窗”是墻上通空氣的洞，“聰”指接受外界事務(wù)的通達(dá)。

從某些詞的詞源里還可以反映出某一歷史時(shí)期意識(shí)形成的變化。如“龢”，音樂和諧，最美境界。“和”，人和，事和，社會(huì)人際關(guān)系的美好狀態(tài)。

三簡(jiǎn)述漢語漢字對(duì)中國文化發(fā)展和傳播的貢獻(xiàn)。

記錄漢語的文字系統(tǒng)，并仍然或曾經(jīng)在日語和朝鮮語、越南語中使用。漢字是世界上最古老的文字之一，擁有4500年以上的歷史。狹義地說，它是漢族的文字；廣義地言，它是漢字文化圈共同的文字。

漢字是漢語書寫的最基本單元，其使用最晚始于商代，歷經(jīng)甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書（草書、行書）諸般書體變化。秦始皇統(tǒng)一中國，李斯整理小篆，“書同文”的歷史從此開始。盡管漢語方言發(fā)音差異很大，但是書寫系統(tǒng)的統(tǒng)一減少了方言差異造成的交流障礙。

東漢許慎在《說文解字》中將漢字構(gòu)造規(guī)律概括為“六書”：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中，象形、指事、會(huì)意、形聲四項(xiàng)為造字原理，是“造字法”；而轉(zhuǎn)注、假借則為用字規(guī)律，是“用字法”。

三千余年來，漢字的書寫方式變化不大，使得后人得以閱讀古文而不生窒礙。但近代西方文明進(jìn)入東亞之后，整個(gè)漢字文化圈的各個(gè)國家紛紛掀起了學(xué)習(xí)西方的思潮，其中，放棄使用漢字是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要方面。這些運(yùn)動(dòng)的立論以為：跟西方拼音文字相比，漢字是繁瑣笨拙的。許多使用漢字國家即進(jìn)行了不同程度的漢字簡(jiǎn)化，甚至還有完全拼音化的嘗試。日文假名的拉丁轉(zhuǎn)寫方案以及漢語多種拼音方案的出現(xiàn)都是基于這種思想。中國大陸將漢字筆畫參考行書草書加以省簡(jiǎn)，于1956年1月28日審訂通過《簡(jiǎn)化字總表》，在中國及新加坡使用至今。臺(tái)灣則一直使用繁體中文。

漢字是承載文化的重要工具，目前留有大量用漢字書寫的典籍。不同的方言都使用漢字作為共同書寫體系，因而漢字在歷史上對(duì)中華文明的傳播起到了重要作用，并成為東南亞文化圈形成的內(nèi)在紐帶。在漢字發(fā)展過程中，留下了大量詩詞、對(duì)聯(lián)等文化，并形成了獨(dú)特的漢字書法藝術(shù)。

一個(gè)漢字一般具有多種含義，也具有很強(qiáng)的組詞能力，且很多漢字可獨(dú)立成詞。這導(dǎo)致了漢字極高的“使用效率”，2000左右常用字即可覆蓋98%以上的書面表達(dá)方式。加之漢字表意文字的特性，漢字的閱讀效率很高。漢字具備比字母文字更高的信息密度，因此，平均起來，同樣內(nèi)容的中文表達(dá)比其他任何字母語言的文字都短。

第七章中國古代科學(xué)技術(shù)

一中國古代科學(xué)技術(shù)有哪些偉大成就?

1 天學(xué)

(1) 天象記錄

a黑子記錄比歐洲記錄早800多年

b彗星和哈雷彗星的記錄比歐洲分別早1000多年和670年

c新星和超新星的記錄雖和歐洲同時(shí),但更簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確

d日月食的記錄比希臘記錄早了135年

(2) 天體測(cè)量

堯舜時(shí)代創(chuàng)造世界最早的側(cè)天儀器——渾儀。將星區(qū)分為二十八星宿。星表的記錄也比

西方早200多年。最早發(fā)現(xiàn)恒星位置移動(dòng)比哈雷恒星早近1000年。

(3)立法

殷代開始四分法，歲實(shí)為365.25日，比西方早了1000多年。前后出現(xiàn)102種歷法。南宋楊忠輔在《統(tǒng)天歷》種將歲實(shí)精確到365.2425日，郭守敬在《授時(shí)歷》種采用了這一數(shù)值。《格里歷》比前者晚400年，比后者晚300年。

2 數(shù)學(xué)

(1)十進(jìn)位值制《尚書》有之，甚為發(fā)達(dá)

(2)《九章算術(shù)》與魏晉南北朝算學(xué)

(3)宋元算學(xué)發(fā)達(dá)

3 醫(yī)學(xué)

(1)中醫(yī)學(xué) (2)中藥學(xué)

4 技術(shù)：

四大發(fā)明：火藥指南針造紙術(shù) 和印刷術(shù)

第八章中國古代教育

一中國古代重視教育的傳統(tǒng)對(duì)中國文化的傳承和發(fā)展起了什么重要作用?

由于中華民族具有重視教育的悠久優(yōu)良傳統(tǒng),所以四五千年以來,中國古代產(chǎn)藍(lán)輝煌的文化不僅能一脈相承,歷久彌新,而且其內(nèi)涵也較世界上其他古老民族更加充實(shí)和輝煌.

二怎樣繼承中國古代教育思想的積極因素和發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值?

1 因材施教

2 整體綜合

3 德智合一

4 學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一

5 啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)

6 教學(xué)相長(zhǎng)，寓教育與生活

7 以人生為樞紐，以一代代建樹和培育為目的

8 樹立老師典范

三中國古代有些什么對(duì)今天仍極富啟發(fā)性的教學(xué)思想?

1 因材施教啟發(fā)誘導(dǎo)

2溫故知新學(xué)思并重

3 循序漸進(jìn)由博返約

4長(zhǎng)善救失教學(xué)相長(zhǎng)

5 言傳身教尊師愛生

第九章中國古代文學(xué)

一為什么說中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?

由于中國古代文學(xué)以生動(dòng)而具象的方式體現(xiàn)了中國文化的基本精神和中華民族的文化心理特征,又由于他廣泛、深刻地反映著傳統(tǒng)文化的其他部分的內(nèi)容，所以他的審美功能及認(rèn)識(shí)功能歷久彌新。是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二中國古代文學(xué)的輝煌成就在哪幾個(gè)方面表現(xiàn)的最為突出？哪些作家和作品最具代表性？

1 《詩經(jīng)》和《楚辭》

2 先秦散文和漢賦 ——代表：《左傳》左丘明、《論語》孔子；《歸田賦》張衡

3 唐詩宋詞 ——代表：《將進(jìn)酒》李白；《赤壁賦》蘇軾

4 元雜曲和明清小說——代表：《西廂記》王實(shí)甫；四大名著

三中國古代文學(xué)在哪些方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神？

1.關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神

2.“文以載道”的教化傳統(tǒng)

3.寫意手法和中和之美

第十章中國古代藝術(shù)

一、為什么說“氣韻生動(dòng)”可以作為中國藝術(shù)精神的種概括?

1 氣既是宇宙的根本，又是宇宙的運(yùn)動(dòng)。韻是宇宙運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，是宇宙呈現(xiàn)分門別類而又有條不紊的整體結(jié)構(gòu)，及其有次序地盛衰窮通、周流運(yùn)行的整體風(fēng)貌，因而韻是藝術(shù)作品與宇宙生氣相一致的蘊(yùn)藉風(fēng)態(tài)。

2 氣是無形的，當(dāng)它在作品中出現(xiàn)顯出時(shí)，就從無到有，化實(shí)為虛。這無、虛、氣是最根本的，因此中國藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是對(duì)虛無的重視。

3 只有理解了中國文化“氣”的宇宙，才能深刻的理解何以氣韻生動(dòng)是中國藝術(shù)的根本精神，虛實(shí)相生是中國藝術(shù)的基本準(zhǔn)則。

第十一章中國古代史學(xué)

一如何認(rèn)識(shí)中國古代史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位

1 中國古代史學(xué)是中國古代文化的重要組成部分，在《隋志》著錄文化成果中，四部分書，史學(xué)位居第二位。

2 中國悠久的歷史和燦爛的古代文化在很大程度上是通過歷代史學(xué)家記錄和保存下來的。歷史著作作為史學(xué)的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)，具有記錄，綜合人類文化創(chuàng)造，積累和發(fā)展的職能。

3 古代史學(xué)受儒家經(jīng)學(xué)的影響，而史學(xué)的求真，經(jīng)世的傳統(tǒng)也影響著儒家經(jīng)學(xué)。

二為什么說中國古代史學(xué)是一座瑰麗的寶庫？中國古代有哪些著名的史家和史學(xué)名著？

1豐富的歷史內(nèi)容和多樣的表述形式，制度的完備，史家的杰出，理論的精善，在世界歷史上是僅見的。

2 有貫通古今的編年史，列朝相承的紀(jì)傳史，典章制度的記錄，紀(jì)事本末與史評(píng)。

著名的史家與名著：司馬遷的《史記》劉知幾的《史通》章學(xué)誠的《文史通義》

班固的《漢書》

三中國古代史學(xué)有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)？對(duì)當(dāng)今中國史學(xué)的發(fā)展有何借鑒意義？

1學(xué)兼天人，會(huì)通古今，用包容一切的氣勢(shì)和規(guī)模，闡述歷史的發(fā)展過程。

2 以古為鏡，經(jīng)世致用，注重史學(xué)研究的古為今用。

3 求實(shí)直書，實(shí)錄歷史，求實(shí)的精神。

4 注重業(yè)務(wù)和思想修養(yǎng)，史家修養(yǎng)。

借鑒：注重史學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義，經(jīng)世致用，要有求實(shí)精神，不畏強(qiáng)權(quán)。要注重自身的思想與知識(shí)修養(yǎng)。

四試述中國古代史學(xué)在史家修養(yǎng)論上的理論貢獻(xiàn)

1 學(xué)識(shí)上要博覽群書，見識(shí)上要疏通知遠(yuǎn)

2 要有歷史編纂和文字表達(dá)方面的才華和能力

3 要能搜集，鑒別和運(yùn)用史料，要深思明辨，擇善而從

4史家的觀點(diǎn)和筆法，要尊重客觀歷史，要有“善惡必書”的直筆論

5高尚的道德

6 要文史兼修，善于繼承，勇于創(chuàng)新

第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德

一為什么說中國傳統(tǒng)倫理道德是中國傳統(tǒng)文化中的核心？

1 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱之為“公忠”的道德精神。

2 在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神。

3 中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的應(yīng)有道德義務(wù)。

4 中國傳統(tǒng)道德中有一種非常可貴的道德精神,那就是主張人們?cè)跐M足基本物質(zhì)需要的情況下，追求崇高的精神境界，把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和愛國愛民、無私奉獻(xiàn)、舍生取義的“君子”作為一切有道德進(jìn)取心的人們心目中的理想道德人格。

總而言之，中國傳統(tǒng)倫理道德中這種鼓勵(lì)人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

二“仁”德的基本內(nèi)涵有哪些？它在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對(duì)中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”進(jìn)行文化比較。

1 “仁”德的基本內(nèi)涵：“仁”是儒家學(xué)說的核心，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。“仁”字始見于儒家經(jīng)典《尚書·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規(guī)范，提出以仁為核心的一套學(xué)說。仁的內(nèi)容包涵甚廣，其核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛。儒家把仁的學(xué)說施之于政治，形成仁政說，這在中國政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。

2 地位:孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。

三中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”文化比較:

A 本質(zhì)區(qū)別的，其根本區(qū)別在于是否肯定競(jìng)爭(zhēng)。“博愛”是在肯定競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)范和對(duì)弱者的關(guān)愛；而“仁愛”本身并不包含肯定競(jìng)爭(zhēng)的因素，是在安排好等級(jí)和秩序基礎(chǔ)上的相互愛護(hù)，是對(duì)等級(jí)制度的一種維護(hù)手段。“仁愛”這個(gè)詞本身就表示有以上對(duì)下的這種姿態(tài)，體現(xiàn)了是一種無原則的退讓、安撫或妥協(xié)，這事實(shí)上是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的一種回避，是對(duì)規(guī)則的一種回避，是人治的理論而不是法制的理論。

B 內(nèi)容區(qū)別，“仁愛“的意義更寬泛，基本內(nèi)涵包括愛人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等，”博愛“首先是作為恩賜的神愛，第二方面是人對(duì)上帝的愛，第三是人對(duì)自己同類關(guān)懷。

C 在中國，“博愛”的出處很明確：韓愈的《原道》第一句就是“博愛之謂仁。”這說明這倆者雖然有區(qū)別但

在一定程度上是有聯(lián)系的。

四“孝悌”之德對(duì)中華民族的發(fā)展有怎樣的歷史意義？在21世紀(jì)，它是否還具有合理的道德價(jià)值？

1 傳承傳統(tǒng)，維護(hù)家族穩(wěn)定和促進(jìn)繁衍，保持中華文化的可持續(xù)性而不至于斷層，鞏固族群的同一性，但與此同時(shí)，也帶來了保守，頑固，不容易接受開放的文化與文明的缺點(diǎn)。

2 中國是以孝治天下的。中國的封建社會(huì)，實(shí)際上是家族封建制度，家族禮教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的規(guī)則。

3 “孝悌”思想史人們?nèi)粘惱黻P(guān)系中最基本的道德準(zhǔn)則，它根植于中國深厚的哲學(xué)和文化土壤中，并貫穿于幾千你愛你的中國社會(huì)，成為維系家族和睦與社會(huì)穩(wěn)定的紐帶和基石。

4 有助于維持社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)我國構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極促進(jìn)作用。

5 是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。

6 在變化的社會(huì)中保持持久的存在價(jià)值。

當(dāng)今社會(huì)所講的和諧，其淵源就來自于孔子的“孝悌”思想

五在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為什么還要講“誠信”？

1 中華民族有著悠久的誠實(shí)守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，繼承發(fā)揚(yáng)誠信的道德傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的情況下顯得更加迫切。誠信的缺失和信用危機(jī)已經(jīng)成為制約我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的瓶頸和隱患，企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。

2 完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須有建立在誠信道德原則基礎(chǔ)上的社會(huì)信用和個(gè)人信用作為保障。

3中國傳統(tǒng)文化關(guān)于誠信的思想理念，是我們今天重建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)信用體系時(shí)必須利用的重要道德價(jià)值資源，我們應(yīng)當(dāng)挖掘、保護(hù)并珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的道德資源。

六什么是“禮”？它有哪些倫理道德內(nèi)涵？

1 禮：作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”、“禮教”；

作為待人接物的姓氏，謂“禮節(jié)”、“禮儀；”

作為個(gè)體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌”；

用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。

2 倫理道德內(nèi)涵：“禮”的精神本質(zhì)上是一種秩序的精神，突出的是整體秩序?qū)€(gè)體的意義，要求個(gè)體服從并服務(wù)于整體。

禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。

禮的四次轉(zhuǎn)變：“周禮”，把氏族社會(huì)作為習(xí)俗法規(guī)的禮教轉(zhuǎn)化為文明社會(huì)的秩序；孔子對(duì)“禮”進(jìn)行了倫理化、道德化地提升；西漢董仲舒把禮轉(zhuǎn)化為“三綱五常“；宋明把”禮“轉(zhuǎn)化為神圣的、絕對(duì)的”天理“。

第十三章中國古代宗教

一、如何理解中國古代宗教是中國文化的一個(gè)重要組成部分？

1 宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動(dòng)的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。

2 宗教在往后的發(fā)展過程中，更與各種文化現(xiàn)象接下了不解之緣。縱觀人類發(fā)展的歷史，幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有著密切的聯(lián)系：那些直接標(biāo)志著人類文明的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等無不打上了深刻的宗教印痕；那些作為各個(gè)時(shí)代上層建筑核心的政治制度、法律思想、道德規(guī)范等，也深受宗教的制約。

3中國古代的許多文化形式都在不同程度上受到中國古代宗教的影響，與中國古代宗教有著十分密切的聯(lián)系。

4 很多文化是通過宗教的形式傳播的。

二、中國佛教與儒家思想是如何相互影響、相互交融的？

1 兩漢時(shí)期獨(dú)尊儒學(xué)，整個(gè)社會(huì)思潮皆以儒家思想為主流。佛法傳入東土后，由于與儒家思想有許多殊異處，也有不少共通點(diǎn)，因此一經(jīng)接觸，便互相激蕩排斥，也互相融攝吸收，終于形成一股澎湃的新流，使得中國文化日益壯闊。

2 中國佛教與儒家關(guān)系密切，無論是思想淵源或內(nèi)容，雙方都有深厚的交互關(guān)系及影響。佛、儒思想由相拒而相和，其間經(jīng)歷一段相當(dāng)長(zhǎng)的演變過程，就佛教而言，融入濃厚的中國色彩，形成中國化的佛教；就儒家而言，吸取不少佛法的營(yíng)養(yǎng)，從而復(fù)興沈寂千年的儒家，有所謂的“儒表佛里”、“援佛入儒”的理學(xué)。

3 傳統(tǒng)儒學(xué)具有宗教色彩：因?yàn)閺乃枷霚Y源上說，儒學(xué)是夏商周三代思想的繼承，而在三代占統(tǒng)治地位的思想是天神觀念；整個(gè)儒家學(xué)說都是在天之下談道德，做文章。董仲舒主張道之大原出于天，天不變，道亦不變，把天神話，也就是把儒家學(xué)說宗教化。此外，其宗教色彩還表現(xiàn)在修養(yǎng)理論上和修行方法上。

4 宋明理學(xué)具有一定的宗教功能。該學(xué)說置三教于一爐，是一種新儒學(xué)，首先表現(xiàn)在作為其理論綱骨之“心性”學(xué)說，實(shí)是隋唐佛教佛性理論的翻版。其次，其修行方法也逐漸的由“修心養(yǎng)性”轉(zhuǎn)向禪宗式的注重證悟的“明心見性”。

第十四章中國古代哲學(xué)

一什么是原始儒家的精神？

1原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。

2 儒家主張通過對(duì)仁愛之心的推廣，把人的精神提揚(yáng)到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。

3 儒家的政治思想傳統(tǒng)是德治的傳統(tǒng)，它尋求由個(gè)人的完善，達(dá)成社會(huì)的完善，由成熟的個(gè)人，組成成熟的社會(huì)。

4 儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神，也就是偉大寓于平凡、理想屬于現(xiàn)實(shí)的精神。

二什么是原始道家的智慧？

1 道家認(rèn)為，真正的哲學(xué)智慧，必須從否定入手，一層層出去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。

2 道家通過否定的方法，否定知識(shí)、名教、否定一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，以化解人生之憂。

3 道家追求的自由是精神的自由，不是指放縱形骸的情欲。承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)、必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。

三談?wù)勚袊軐W(xué)關(guān)于創(chuàng)造變化、與時(shí)俱進(jìn)的觀念？

中國哲學(xué)認(rèn)為宇宙是在不斷變化，創(chuàng)進(jìn)不息的，人類賴以生存的宇宙是一個(gè)無限的宇宙，創(chuàng)進(jìn)的宇宙，普遍聯(lián)系的宇宙。

無論對(duì)我們民族來說，還是對(duì)我們個(gè)人來說，我們不能不盡心竭力去創(chuàng)造新的，改革舊的，這是天地萬象變化日新所昭示給我們的真理。

人在天地之中，深切體認(rèn)了宇宙自然生機(jī)蓬勃，盎然充滿，創(chuàng)進(jìn)不息的精神。儒家利己利人、成己成物、博施濟(jì)眾，道家萬物與我為一，佛家普度眾生都是這種精神的結(jié)晶。

總之，使人格向上發(fā)展，不離開現(xiàn)實(shí)世界又要超越現(xiàn)實(shí)世界的種種限制，培育真善美統(tǒng)一的理想人格，是中國哲學(xué)的真諦。

四中國哲學(xué)思維方式的特長(zhǎng)與缺失是什么？

一般來說，中國哲學(xué)家欣賞整體動(dòng)態(tài)，辯證綜合與直覺體悟的思維方式。

中國傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辯證思維和直覺思維兩種方式，辯證思維方式強(qiáng)調(diào)整體、對(duì)待、過程、流衍、動(dòng)態(tài)平衡。

儒家中比較推崇的“名辯”；墨家在分析思維上有光輝的成就，嚴(yán)格確立了概念、判斷、推理的邏輯程序和規(guī)則；法家韓非也很強(qiáng)調(diào)分析性、確定性的認(rèn)知方式；宋明理學(xué)家中，朱熹比較重視分析。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的缺點(diǎn)是分析方法的薄弱，但并不是完全沒有分析思維。

第十五章中國文化的類型和特點(diǎn)

一為什么說中國文化是倫理型文化？

1 半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，相互影響和相互制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與這個(gè)系統(tǒng)相適應(yīng)，孕育了倫理類型的中國文化。

2 中國文化與西方文化的差異，西方文化被視為“智性文化”而中國文化被稱為“德性文化”，它重“德”但并不是輕“智”它是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，他十分注重而這之間的和諧統(tǒng)一，幾乎到了一種倫理關(guān)系的地步。把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中。

3 中國文化的倫理型特征，主要源于中國古代社會(huì)宗法制度的完善及其影響的長(zhǎng)期存在。宗法制度下的血親意識(shí)有的轉(zhuǎn)化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長(zhǎng)久地左右著人們的社會(huì)心理和行為規(guī)范

4作為社會(huì)心理狀況的理論升華，倫理道德學(xué)說成為中華學(xué)術(shù)的首要重心。封建制度，國家最高集權(quán)（皇帝）為了保護(hù)自己的封建統(tǒng)治“教育”自己的臣民們應(yīng)守君君臣臣之道，倡導(dǎo)君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V、父為子綱，其實(shí)就是站在他們的立場(chǎng)上制定了這樣的一個(gè)游戲規(guī)則，將封建社會(huì)塑造成一個(gè)強(qiáng)調(diào)等級(jí)倫理制度的社會(huì)，因此幾千年來的封建制度營(yíng)造了中國獨(dú)特的倫理性文化

二結(jié)合本書的“上編”，探討和分析中國文化的諸特點(diǎn)產(chǎn)生的原因？

1強(qiáng)大的生命力和凝聚力。東亞大陸特殊的地理環(huán)境提供了相對(duì)隔絕的狀態(tài)，是其形成的緣由之一。二中國文化長(zhǎng)期以來以明顯的先進(jìn)性多次“同化”以武力入住中原的北方游牧民族，反復(fù)演出“征服者被征服“的戲劇，也是一個(gè)重要原因。

2重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，中國人民幾千年來的生產(chǎn)方式形成了重農(nóng)，尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏早已與國民生活的節(jié)奏相通，我國傳統(tǒng)節(jié)日包括春節(jié)，均來源于農(nóng)事，在這樣的文化氛圍內(nèi)，重農(nóng)思想的產(chǎn)生便是順理成章的事。

3以家族為本位的宗法集體主義文化。宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會(huì)解體極不充分，還猶豫此后自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期延續(xù)。宗族是為基本單位。

尊君重民相反相成的政治文化。在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)中成長(zhǎng)起來的中國社會(huì)極度分散，需要高高在上的集權(quán)政治加以統(tǒng)合，以抗御外敵和自然災(zāi)害，而人格化的的統(tǒng)合力量來自專制君主，由此產(chǎn)生了尊君的傳統(tǒng)。另外，農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，又要仰賴以農(nóng)民為主體得民眾的安居樂業(yè)。

4 擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活理念。西周之疑天思想、敬德保民思想使得神學(xué)退位。道德從宗法中產(chǎn)生。儒學(xué)于此認(rèn)為道德來自于人的本性。道家則認(rèn)為道德不源于“自然”，道法自然也。就是沒有認(rèn)為道德是來源于神的。

5 重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向。一切的領(lǐng)域以“人”為核心，表現(xiàn)出鮮明的重人文、重人倫的特色。

經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。中國文化的發(fā)展，從客觀上去考察，自漢代以后，一直到“五四”運(yùn)動(dòng)之前，中國兩千余年的學(xué)術(shù)發(fā)展，實(shí)以經(jīng)學(xué)為一大主流。

三中國文化的諸特點(diǎn)對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)有何影響？

1 中國文化作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。

2 中國文化的倫理性能鼓舞人們自覺的維護(hù)正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。

3中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下、琉球在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

第十六章中國文化的基本精神

一什么是中國文化基本精神？它有哪些主要內(nèi)容？

1 從理論思維的高度審視，所謂中國文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神，民族精神，廣義地講，就是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其形式而言，它滲透在民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之中，因此，中國文化文化的基本精神也就是在中國文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測(cè)玄思妙想，而是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系。

2 主要內(nèi)容天人合一中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。

（1）以人為本，人文主義或人本主義，向來被認(rèn)為是中國文化的一大特色，也是中國文化基本精神的重要內(nèi)容，以人為本就指考慮一切問題的根本，用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。

（2）貴和尚中，貴和諧，尚中道，作為中國文化的基本精神之一，也在中華民族和中國文化的發(fā)展中起過十分重要的作用。

（3）剛健有為，剛健有為作為中國文化基本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。

二試比較中西文化在天人關(guān)系問題上的異同，二者對(duì)現(xiàn)代文化有何意義？

中西方文化都肯定人與自然之間的聯(lián)系，人的生存與自然息息相關(guān)，但是，中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，這對(duì)解決當(dāng)信世界世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的意義；而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。這種觀念可以鼓勵(lì)人們不斷去開始未知世界，但是要尊重客觀規(guī)律。

三中國傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代民主思想的關(guān)系如何？怎樣對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代評(píng)價(jià)？

1 傳統(tǒng)的以民為本從根本上是地主階級(jí)統(tǒng)治者為維護(hù)其自身的統(tǒng)治而采用的政策，其以民為本，目的是使人們甘受其統(tǒng)治，以維護(hù)天下太平，

而當(dāng)代以人為本，是中共提出的科學(xué)理論，以人為本，是科學(xué)發(fā)展核心，是共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨體現(xiàn)，堅(jiān)持以人為本，同中共全心全意為人發(fā)服務(wù)的根本宗旨和代表中國最廣大人民的根本利益的要求，是一脈相承的。

2 但中國傳統(tǒng)文化的以人為本的道德從本主義的思想傳統(tǒng)，把道德實(shí)踐提到至高地位，對(duì)于人的精神的開發(fā)，對(duì)于個(gè)體道德自我的建立，有著十分重要的意義，但是由于有明顯的重人倫輕自然、重群體輕個(gè)體的的傾向，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的義務(wù)和道德價(jià)格的獨(dú)立性，而不重視個(gè)人的權(quán)利和自由，因?yàn)榕c現(xiàn)代民本思想還有質(zhì)的區(qū)別，不能混為一談。

四中國傳統(tǒng)文化基本精神與現(xiàn)代文化的關(guān)系如何？怎樣構(gòu)建中國當(dāng)代文化的基本精神？

1 中國文化文化的基本精神也就是在中國文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測(cè)玄思妙想，而是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系。所以中國傳統(tǒng)文化基本精神始終貫穿著現(xiàn)代文化之中，而現(xiàn)代文化在不斷的變化發(fā)展中，仍不會(huì)拋棄這一基本精神。

2 在構(gòu)建中國當(dāng)代文化精神時(shí)，要對(duì)中國傳統(tǒng)文化精神中精華部分進(jìn)行吸收，對(duì)其不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的部分進(jìn)行改造或摒棄。以充分發(fā)揮中國文化基本精神的功能。

第十七章中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)

一價(jià)值觀在中國傳統(tǒng)文化中具有何種地位？

價(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn)，它既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價(jià)值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價(jià)值理想的外化和對(duì)象化。價(jià)值觀在文化中處于核心地位。

中國傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展中，通過對(duì)天人，利己、義利、理欲等關(guān)系的規(guī)定，逐漸展示了自己的價(jià)值觀念。不同的價(jià)值觀念相抗而又交融，相反而又互補(bǔ)，形成了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價(jià)值系統(tǒng)。

二天人之辯的價(jià)值觀內(nèi)涵是什么？

天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。天人之辯它既是一個(gè)哲學(xué)問題，又具有普遍的文化意義。“天”即廣義的自然，“人”則指人的文化創(chuàng)造及其成果，這樣，天人關(guān)系在某種意義上便構(gòu)成一種價(jià)值關(guān)系。注重天人關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。

1 原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。

2 道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強(qiáng)調(diào)無以人滅天，有一定的價(jià)值。

3 命力之爭(zhēng)作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。

4 道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無為”。

5 墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?

6廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。

三如何理解儒家的群及關(guān)系論？

1 儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。

2 群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。

3 群體認(rèn)同的更深刻意蘊(yùn)，是一種責(zé)任意識(shí)，按儒家之見，作為主體，自我不僅以個(gè)體的形式存在，而且總是群體中的一員，并承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。

四傳統(tǒng)義利之辯有何現(xiàn)代意義？

1 辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。儒家主張，義以為上，同時(shí)，也肯定利的合理性。“義以為上”的觀念在培養(yǎng)崇高的的道德節(jié)操等方面，也有不可否認(rèn)的意義。

2 從價(jià)值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。功利意識(shí)的過分壓抑，容易弱化社會(huì)的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。

3 墨家重義的外在價(jià)值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。對(duì)于揚(yáng)棄儒家道義原則的抽象性，顯然具有積極的意義。

4 法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。但是以功利作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基本原則，必然導(dǎo)致功利意思的過度膨脹，并使人的價(jià)值追求走向歧途。

5 義與利的關(guān)系進(jìn)而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。

五儒道的人格學(xué)說分別代表了何種價(jià)值取向？

1 人格的完善，是儒家基本的價(jià)值追求；儒家的價(jià)值理想，最終落實(shí)于人格理想。

2 儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。

3 仁首先表現(xiàn)為對(duì)人的尊重、關(guān)心、真誠相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。

4 儒家認(rèn)為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知?jiǎng)t不仁。

5 從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。

6 儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。

7 相對(duì)于儒家的善，道家更多地強(qiáng)調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。

8 道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達(dá)到逍遙之境。

9 道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。

第十八章中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變

一試析中國文化從傳統(tǒng)走向近代的動(dòng)因

1 西方文化的沖擊：

中國傳統(tǒng)文化是在與西方文化長(zhǎng)期隔絕的環(huán)境中發(fā)展的，它雖然沒有停滯不前，但卻發(fā)展緩慢，它的迅速變化是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后開始的，這顯然是因?yàn)槭艿轿鞣轿幕瘺_擊的結(jié)果。

2傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素:

中國傳統(tǒng)文化落后于西方近代文化，當(dāng)西方文化涌來時(shí)，它常表現(xiàn)出相當(dāng)頑固的拒斥態(tài)度，但是它并不是只有拒斥的一面，在它的內(nèi)部也存在著某些因素是有活力的，它們?cè)谥袊幕倪^程中也起了積極作用，并且經(jīng)過轉(zhuǎn)型而成為中國近代新文化的有機(jī)組成部分，這些因素包括:

(1)經(jīng)世思想這是儒家文化的基本精神之一，孔子在創(chuàng)立儒家學(xué)派時(shí)就提倡一種積極用世的精神，后世儒家繼承了這種精神，但在不同時(shí)期、不同學(xué)派中，經(jīng)世精神也有強(qiáng)弱顯隱的不同。

(2)變易思想中國傳統(tǒng)文化中存在豐富的變易思想，儒家經(jīng)典之一《易經(jīng)》就是一部專門講“變易”哲學(xué)的著作，它通過八卦推演，闡明了萬物都是在陰陽兩種勢(shì)力的矛盾運(yùn)動(dòng)中變化發(fā)展的道理，對(duì)后世影響很大

(3)民本思想在中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的民本思想，僅儒家而言，孟子的“民貴君輕”說一直為后世儒者所繼承和發(fā)展，尤其是明清之際，使之具有了某些近代啟蒙思想的色彩；傳統(tǒng)文化中的民本思想為近代資產(chǎn)階級(jí)的政治家、思想家們所繼承，并在新的歷史條件下加以發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化中的活力因素不止以上所列舉的幾點(diǎn)，此外，像自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、深沉的憂患意識(shí)等也都極有意義，在近代文化變革中都起了重要作用或有重要發(fā)展。

二評(píng)“中體西用”論的積極作用和消極影響

1積極影響：

（1）“中體西用”論是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后就出現(xiàn)的一種觀點(diǎn)，流行于19世紀(jì)60-90年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這種理論一面主張引進(jìn)西方的物質(zhì)文化，一面又要捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)的精神文化，而二者的關(guān)系，前者為“用”，后者為“體”。

這一理論在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期曾超過積極的作用，在面對(duì)強(qiáng)大的封建頑固勢(shì)力時(shí)，要想變革，也只有在這一理論的口號(hào)下才有可能部分引進(jìn)西學(xué)

（2）另一個(gè)積極作用在于它開始破壞儒家文化固有的體系。“中體西用”繼承儒家“內(nèi)圣外王”的思想，但二者有一些重要的不同，使得儒家經(jīng)典已不再具有無所不能的絕對(duì)權(quán)威性，儒學(xué)由內(nèi)圣推及到外王的邏輯結(jié)構(gòu)就遭到了破壞，而不得不把西方近代物質(zhì)文明引到中國文化中來，這是一個(gè)歷史性的進(jìn)步。

2消極影響：

這一理論的進(jìn)步性是有限的，當(dāng)中國文化的近代化進(jìn)入制度層面時(shí)，中體西用則阻礙了這一進(jìn)程，因?yàn)橹畜w西用是用來維護(hù)封建統(tǒng)治的，而制度層面則是要改變這一體制，所以它成為了中國文化近代化的嚴(yán)重阻力。

第十九章建設(shè)社會(huì)主義的中國新文化

一建國以后我國文化建設(shè)取得了哪些重要成就，主要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是什么？

1 中國人民革命勝利開辟了中國文化發(fā)展的新階段。突出表現(xiàn)在教育體制的建立和完善，群眾文化事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，雙百方針的有效貫徹等方面。

2 在探索過程中，中國文化的發(fā)展也經(jīng)歷了失誤和曲折。文化大革命是一場(chǎng)摧殘、毀滅文化的非理性運(yùn)動(dòng)。文革把“左”的思想路線的破壞性作用暴露得最為深刻、徹底。

3 在新民主主義文化與社會(huì)主義文化的過渡銜接上，出現(xiàn)過加速“社會(huì)主義改造”的錯(cuò)誤做法，出現(xiàn)了錯(cuò)誤批判電影《武訓(xùn)傳》進(jìn)而批判胡適、胡風(fēng)、梁漱溟；出現(xiàn)過錯(cuò)誤批判“綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”和“合二為一”論。

4 雙百方針是毛澤東于1956年提出的。

二怎樣認(rèn)識(shí)和理解建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)?

1 根本任務(wù)：

馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文

2 特點(diǎn)：

（1）以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)的文化；

（2）以培養(yǎng)“四有”公民為目標(biāo)的文化；

（3）服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)和人民大眾的文化；

（4）民族性與開放性，繼承性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一的文化。

3 地位——始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

（1）中國特色社會(huì)主義文化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。

（2）中國特色社會(huì)主義文化是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要

標(biāo)志。

（3）中國特色社會(huì)主義文化為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持、精神動(dòng)力和思想保證。

4 中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本方針

（1）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。

（2）堅(jiān)持“雙百”方針，即“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。

（3）堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新。

（4）堅(jiān)持立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果。

（5）堅(jiān)持一手抓繁榮，一手抓管理。

三怎樣從哲學(xué)思想的高度深刻理解“古為今用，洋為中用，批判、繼承、綜合創(chuàng)新”的文化主張？

建設(shè)社會(huì)主義新文化的指導(dǎo)原則是：以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明。首先，當(dāng)代中國文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。其次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神的關(guān)系；再次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國與面向世界的關(guān)系。（中國文化的適應(yīng)能力是比較薄弱的，中國傳統(tǒng)文化由于地理環(huán)境的隔離機(jī)制和歷史上長(zhǎng)期的領(lǐng)先地位，一直有一種強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感和自我中心的文化心態(tài)。要堅(jiān)持古今中西文化的綜合創(chuàng)新，這是建立在對(duì)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的。綜合創(chuàng)新論在學(xué)習(xí)、繼承毛澤東“古今中外法”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步運(yùn)用辯證思維的方法。文化要素構(gòu)成文化層面，文化層面構(gòu)成文化系統(tǒng)。一個(gè)文化系統(tǒng)所包含的文化要素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過改造而容納到別的文化系統(tǒng)中去。認(rèn)識(shí)到這種關(guān)系，是我們把文化當(dāng)作一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)來把握的關(guān)鍵。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化，就是在社會(huì)主義制度下，以馬克思主義為指導(dǎo)，建立古今中外文化的最佳互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，亦即批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的、立足本國而又面向世界的社會(huì)主義新文化。）

課件

第一章比較與文化

一試述文化的分類

1 系統(tǒng)說

分為物理系統(tǒng)、社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)、精神系統(tǒng)。藝術(shù)系統(tǒng)、語言符號(hào)系統(tǒng)、、風(fēng)俗習(xí)慣系統(tǒng)。例懷特按照系統(tǒng)說把文化分為技術(shù)子系統(tǒng)、社會(huì)子系統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)子系統(tǒng)

2 層次說

分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層

二文化有哪些特征

文化的民族性、地域性

自然地理環(huán)境制約著文化的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

自然環(huán)境間接地制約著一個(gè)民族的心理特征和素質(zhì)

文化的時(shí)代性

文化的繼承性

三文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的概念的不同

文化傳統(tǒng)：只一個(gè)民族在歷史上形成的至今還保留在人們心理中和行為中的觀念系統(tǒng)。價(jià)值系統(tǒng)和知識(shí)系統(tǒng)。它表現(xiàn)為一定的思維方式和行為習(xí)慣的創(chuàng)造模式。它是動(dòng)態(tài)的，隨著時(shí)間的變化不斷發(fā)展和完善

傳統(tǒng)文化：即一個(gè)民族或一個(gè)地域在歷史上形成的觀念系統(tǒng)。價(jià)值系統(tǒng)和知識(shí)系統(tǒng)。是靜態(tài)的，只存在特定的民族，特定地域。特定的歷史時(shí)空內(nèi)

四學(xué)習(xí)中西文化概論并進(jìn)行比較的目的

吸收、和發(fā)展?fàn)柋容^

為政治霸主地位而比較

為走向世界而比較，為兼濟(jì)天下而比較

五試述中西文化的學(xué)習(xí)與比較要注意些什么？

比較的注意點(diǎn)：

1 要破除偏見（1）中之天朝模型觀；（2）西之歐洲中心主義

2 比較要講究方法

（1）可比性原則——同級(jí)通例相比

（2）三項(xiàng)對(duì)等原則：

年代的相近——時(shí)間方面；

空間的文化圈——空間方面；

文化構(gòu)架的復(fù)雜性——內(nèi)容方面：其一：人與自然的關(guān)系（天人關(guān)系）；其二、人與社會(huì)的關(guān)系（人群關(guān)系）；其三，自己與他人的關(guān)系（人己關(guān)系）；其四、人的現(xiàn)實(shí)世界與超現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系（人身關(guān)系）。

（3）比較時(shí)要注意比同比異，要注意其異，這些地方往往是二者的區(qū)別特征。

（4）要透過現(xiàn)象抓本質(zhì)

（5）要注意取材的嚴(yán)謹(jǐn)性

六為什么語言文字在比較重占有重要地位

文字的功能：

文字是文化傳承的載體，它記載了文化的發(fā)展的一個(gè)過程，給比較提供歷史材料的一個(gè)參考

文字的字形：

文字字形的一個(gè)差異，也能表明中西方人的在思維方式上的不同。對(duì)于比較有很大的一個(gè)參考價(jià)值

文化的語義：

中國文字的多義性造成中國文化的概括性強(qiáng)、綜合性強(qiáng)。而西方文字表意精確性比較高，這也造成西方文化的精確性。

文字的語音：

語音造成了中國的詩歌和外國的詩歌不一樣，中國詩歌很押韻，朗朗上口，讓人印象深刻，這也是文化比較上的不同

第二章西方文化發(fā)展歷程

一古希臘對(duì)西方最大的貢獻(xiàn)是什么？

古希臘是整個(gè)西方文化的源頭，確立了西方文化的對(duì)象。對(duì)象主要是：宇宙的本原是什么，宇宙是如何發(fā)生的，宇宙發(fā)展的規(guī)律是什么等。

二古希臘之求“真”包括哪些內(nèi)容？

知識(shí)：宇宙本原的把握；

力量：自然與社會(huì)的真實(shí)性存在；

命運(yùn)：自然與社會(huì)對(duì)于人所形成的軌跡；

斗爭(zhēng)：人與自然、社會(huì)關(guān)系的反映

三試述中國神話與古希臘神話的不同

1 古希臘神話以“力”為本，中國神話以“善”為本

2 古希臘神話中體現(xiàn)的是阿波羅精神，狄奧尼索斯精神，崇拜的是力與技術(shù)大師；組織上以李系神。而中國神話體的是對(duì)人類仁愛善良和征服自然，自強(qiáng)不息的精神，體現(xiàn)內(nèi)心的精神追求。

四試述古希臘哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段

1 前蘇格拉底階段：泰勒斯——水為萬物本源；八門尼德“存在”，標(biāo)志著真正哲學(xué)的誕生。

2 三圣階段：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三偉巨人的階段，由純粹的自然觀轉(zhuǎn)到人類社會(huì)方面來。

3 后亞里士多德階段：倫理成為哲學(xué)的中心，腐朽的人生觀、折中主義、懷疑主義開始盛行。

五基督教文化的積極意義有哪些？

科學(xué)精神勤勞精神平等精神契約精神悲劇式的樂觀精神

六、近代哲學(xué)在立體性方面對(duì)西方文化有哪些貢獻(xiàn)？

笛卡爾開創(chuàng)的以認(rèn)識(shí)論為主的近代哲學(xué)是西方文化的主要精神。

1、自我意識(shí)的確立；2、注重經(jīng)驗(yàn)的研究；3、理性時(shí)代的形成

第三章西方文化的主要精神

一試述15世紀(jì)的個(gè)體主義精神？

1文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者提倡個(gè)性自由，文藝復(fù)興時(shí)期完成了個(gè)體主義的輿論制造期。

2個(gè)體主義詞源意義，個(gè)體主義強(qiáng)調(diào)，構(gòu)成社會(huì)，國家等集體組織的最終憑借的是經(jīng)驗(yàn)性的個(gè)人，是強(qiáng)調(diào)個(gè)體實(shí)在性，獨(dú)立性的觀念。

3講究個(gè)體主義的現(xiàn)實(shí)，提供人道，以此來反對(duì)神道，提倡人性以此反對(duì)神性，要求人權(quán)以此反對(duì)神權(quán)。

4文化背景不同，個(gè)體主義精神有所區(qū)別，如法國對(duì)個(gè)體主義的理解更趨向于消極，而德國更趨向于積極，這主要是由各自不同的歷史淵源導(dǎo)致的

5個(gè)體主義精神是西方人權(quán)觀念的體現(xiàn)，在提出的人權(quán)概念的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)的個(gè)人權(quán)利，目的在于反對(duì)神權(quán)。

二試述西方人權(quán)觀念的演變

1、早期人權(quán)觀念的出現(xiàn)（ 14--16 世紀(jì)）：在被稱為人類歷史上 “黑暗的千年” （約公元 395--1500 年），歐洲大陸處在封建王權(quán)和宗教神權(quán)統(tǒng)治之下，人們的理性和人性受到極大的壓抑，廣大人民毫無人權(quán)可言。 14 、 15 世紀(jì)，隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建制度內(nèi)部開始形成，資產(chǎn)階級(jí)逐漸以新的面目出現(xiàn)，并提出自己的要求，興起了一場(chǎng)實(shí)質(zhì)上是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反對(duì)封建主義和基督教神學(xué)體系的偉大革命運(yùn)動(dòng) -- 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。正是在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中， “人文主義”成為核心思潮并第一次明確地提出了 “人權(quán)” 這個(gè)概念。人文主義思潮的世界觀基礎(chǔ)是個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)人的需要和理性。代表人物有意大利詩人但丁（ 1265-1321 ）（ 1 ），意大利文學(xué)奠基人和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之一的薄伽丘（ 1313-1375 ），以及后來的意大利政治思想家馬基雅維利（ 1468-1527 ）等。正是這些代表人物在與封建專制及神權(quán)的斗爭(zhēng)中，逐漸形成了萌芽狀態(tài)的人權(quán)觀念。

2、歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)及“第一代人權(quán)”觀念的形成（ 17 、 18 世紀(jì)）：16 世紀(jì)末期，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲廣泛興起，及至 17--18 世紀(jì)，新興的資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上已日益占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，因而更強(qiáng)烈地要求擺脫封建統(tǒng)治和宗教勢(shì)力的束縛。他們的思想家繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后在歐洲開展了又一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)神權(quán)和封建專制的偉大思想解放運(yùn)動(dòng) -- 啟蒙思想運(yùn)動(dòng)。正是在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中提出了人人生而平等，“人的生命、自由、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利是不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的”“天賦人權(quán)”說。

3、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和“第二代人權(quán)”觀念的形成（ 19 、 20 世紀(jì)）：“第二代人權(quán)”是對(duì)資本主義弊端和不加批判的個(gè)人自由概念的否定。社會(huì)主義思潮，特別是馬克思主義理論的確立， 20 世紀(jì)社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)和反殖民主義運(yùn)動(dòng)等，對(duì)“第二代人權(quán)”的形成和發(fā)展，做出了很大貢獻(xiàn)。

4、第三世界的興起及“第三代人權(quán)”觀念的發(fā)展：（ 1945-- ）第二次世界大戰(zhàn)后，一系列國家通過斗爭(zhēng)取得獨(dú)立并組成第三世界。第三世界國家和社會(huì)主義國家一道，強(qiáng)調(diào)集體人權(quán)，為 " 第三代人權(quán) " 的發(fā)展做出了特殊的貢獻(xiàn)。

三試述功利主義的主要內(nèi)容

1重視人間的物質(zhì)利益

2尤其重視個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)

3注重發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)

功利主義認(rèn)為人應(yīng)該做出能達(dá)到最大善的行為，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。邊沁和米爾都認(rèn)為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動(dòng)機(jī)。米爾認(rèn)為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。

四試述科學(xué)精神的特點(diǎn)與氣質(zhì)

1科學(xué)精神的特點(diǎn)：

(1)信世界的本質(zhì)是有序的，可知的，即有追求和探索的自信和激情

(2)科學(xué)的實(shí)證精神，通過對(duì)事物觀察，探討論證，合理地選擇，不妄下結(jié)論

(3)邏輯分析系統(tǒng)，科學(xué)部停留在定性描述層面上，確定性和精確性是邏輯分析的結(jié)果。

(4)創(chuàng)新與自我否定，既能發(fā)現(xiàn)別人從未認(rèn)識(shí)的東西，又敢于否定自己

(5)科學(xué)的包容性與迅速傳播，科學(xué)中鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴，百花齊放

(6)物質(zhì)是可以切分的，這是科學(xué)的前提

2科學(xué)的精神氣質(zhì)

(1)遍性，科學(xué)知識(shí)成立與否不依其發(fā)現(xiàn)者的個(gè)人特征為轉(zhuǎn)移，與民族階級(jí)無關(guān)

(2)共性，發(fā)現(xiàn)公布出來的科學(xué)知識(shí)人人都可以利用，不專為某人私有

(3)私性科學(xué)是積累知識(shí)的長(zhǎng)期的廣泛的社會(huì)協(xié)作的產(chǎn)物，應(yīng)該毫無保留低發(fā)表出來，但這與人的本性的個(gè)體功利主義還是有矛盾的

(4)創(chuàng)性，獨(dú)創(chuàng)是科學(xué)活動(dòng)的靈魂，這決定科學(xué)的價(jià)值

(5)有條理的懷疑主義，科學(xué)是懷疑一切的，科學(xué)家對(duì)于通過科學(xué)研究途徑以及權(quán)威或習(xí)俗途徑的來的知識(shí)都要進(jìn)行有組織的懷疑和批判，并將這種有依據(jù)的懷疑公之于眾。

五試述西方民主的發(fā)展過程

1、古希臘雅典的公決制和基督教的選舉制。古希臘雅典的公決制，雖然不是民主制，但其形式，卻有相當(dāng)多可為近代資產(chǎn)階級(jí)利用，特別是其中以私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)界定公民權(quán)，與資產(chǎn)階級(jí)的利益恰好吻合。因此，它也就成為西方民主形成和演進(jìn)的歷史前提。

2、民主意識(shí)在反封建專制的斗爭(zhēng)中萌發(fā)和確立。宗教改革，文藝復(fù)興封建統(tǒng)治本身內(nèi)部矛盾促使了資產(chǎn)階級(jí)的的壯大，同時(shí)自然科學(xué)推翻了上帝造人創(chuàng)世的觀念，以美國革命和法國革命為標(biāo)志，民主意識(shí)得到確立

3、資本主義民主制：財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的政治形式。財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的政治形式，美英法三國的民主制，大體上代表了資本主義民主的三種類型，君主立憲制是半民主的民主制，啟發(fā)了一些國家完全民主制的建立。

4、“雅各賓專政”和“巴黎公社”：以人身權(quán)為根據(jù)的民主的萌芽。以人權(quán)為根據(jù)的民主發(fā)芽，雅各賓專政”和“巴黎公社使人身權(quán)為根據(jù)的民主行政萌芽，由此開導(dǎo)了民主運(yùn)動(dòng)的新篇章

5、工人結(jié)社的民主運(yùn)動(dòng)：勞動(dòng)力所有權(quán)的政治要求與表現(xiàn)。19世紀(jì)初開始，以工人階級(jí)為主體的勞動(dòng)群體，開始不斷展開斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取公民權(quán)和民主權(quán)，從憲章運(yùn)動(dòng)開始?xì)v時(shí)一個(gè)多世紀(jì)。

6、民主在與資主的斗爭(zhēng)中發(fā)展。二戰(zhàn)后，以人身權(quán)為根據(jù)的真正民主再次成為焦點(diǎn)，《世界人權(quán)宣言》的通過成為標(biāo)志。

第四章中國文化的歷史地理環(huán)境

一、你是如何理解地理環(huán)境對(duì)人類發(fā)展的影響的？

1地理環(huán)境指的是“生物特別是人類賴以生存和發(fā)展的星球表層。”可分為自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。

2 自然環(huán)境為人類的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類意識(shí)和精神的基礎(chǔ)。對(duì)人類發(fā)展具有一定決定作用。但在具體的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，地理環(huán)境在起決定作用同時(shí)，也會(huì)給人類發(fā)展保留相對(duì)廣泛的自由。

3 地理環(huán)境在不同的時(shí)期，不同的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力條件下，對(duì)人類發(fā)展所起的作用是不同的。初期大一些，隨著生產(chǎn)力越來越發(fā)達(dá)、文化發(fā)展，有所減弱。

二、中國之自然地理環(huán)境對(duì)中國文化有什么影響？

1、中國地理環(huán)境對(duì)中國文化的形成和延續(xù)的影響：

①形成方面：是以農(nóng)作而又肥力不足，需要大量勞力去維持。這對(duì)形成吃苦耐勞，團(tuán)結(jié)合作的群體精神有培養(yǎng)作用。對(duì)內(nèi)在充實(shí)精神的誘導(dǎo)培養(yǎng)尤其功不可沒。

②延續(xù)方面：農(nóng)業(yè)對(duì)周邊而言，對(duì)大人口而言，始終是先進(jìn)文化，農(nóng)業(yè)有利于養(yǎng)活大量的人口，而幾千年來，氣候地形地貌均有利于大人口之農(nóng)業(yè)。一般是中國文化消融他種文化，汲取他種文化，很少改變自己的格局特色。

2、地理環(huán)境對(duì)中國文化多樣性的影響：

中國地域遼闊，地理差異較大，人口集中也有很大不同。不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，使人們形成不同的生活方式和思想觀念，在衣食住行個(gè)方面，中國各地歷來就存在很大差別，久而久之形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣。

比如，中原地帶注重農(nóng)業(yè)，安土重遷重農(nóng)輕商；西域是綠洲小國，地理環(huán)境特殊，重商；沿海則以漁業(yè)為主，時(shí)與風(fēng)暴為伍，多有冒險(xiǎn)行為，闖勁足；北方游牧重?cái)U(kuò)展，好掠奪、遷徙戰(zhàn)斗。

第五章中國文化根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

一、中國農(nóng)耕文明的發(fā)祥地是何處？為何后來會(huì)重心南移？

1、發(fā)祥地：養(yǎng)韻文化、龍山文化——新時(shí)期時(shí)代

人口與地貌結(jié)合，不走農(nóng)耕路，無以發(fā)展

有道帝君：孜孜以民生為懷，孜孜以農(nóng)業(yè)為懷

三代時(shí)期農(nóng)業(yè)更是發(fā)達(dá)：三千而偶，足見其規(guī)模。

春秋時(shí)期，各種改革無不以農(nóng)業(yè)發(fā)展為務(wù)

2、發(fā)展：鐵器與牛耕，使得農(nóng)業(yè)有可能往南發(fā)展；北方的戰(zhàn)亂，使農(nóng)業(yè)重心南移。

二、試述中國自然經(jīng)濟(jì)與西方的差異。

1、中國擁有得天獨(dú)厚的自然經(jīng)濟(jì)條件和地理生態(tài)環(huán)境，孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)。發(fā)祥早，興起于黃河中游的新石器文化，重心向南移。

2、與游牧經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期對(duì)壘與融合，補(bǔ)充促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3、自然經(jīng)濟(jì)體制下多元化經(jīng)濟(jì)成分：西歐中世紀(jì)自然經(jīng)濟(jì)的一些主要特征如封閉式的自給自足，依附農(nóng)奴等，在中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中并不很突出。中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為界限，而是包含著手工業(yè)，商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成分。

4、中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)早熟而不成熟

西方經(jīng)濟(jì)與莊園制度格格不入，沖擊封閉式的莊園封建社會(huì)。而中國的經(jīng)濟(jì)早熟因素沒有作為封建社會(huì)的對(duì)立面，反而作為它的補(bǔ)充，又被商品經(jīng)濟(jì)等從中腐蝕瓦解，發(fā)展失調(diào)，最終不能成熟。

三、中國的海洋貿(mào)易有什么特點(diǎn)？

1、中國海洋貿(mào)易屬內(nèi)斂型。（以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化，缺乏開拓海洋事業(yè)的進(jìn)取精神）

2、很早就出現(xiàn)，是作為農(nóng)耕的補(bǔ)充出現(xiàn)的。更多的是政治的需要，而非經(jīng)濟(jì)的需要。

3、中國的海洋事業(yè)一度出現(xiàn)過勃勃生機(jī)。但是政府對(duì)于私人海商集團(tuán)的扼殺以及對(duì)海外貿(mào)易的嚴(yán)格控制，限制了清代海洋事業(yè)的順利發(fā)展，移居海外的商民也備受歧視。當(dāng)西方殖民者以咄咄逼人之勢(shì)梯航東來之際，內(nèi)斂型的中國海洋事業(yè)不得不大大落伍于世界前進(jìn)的步伐。

四、試述中國土地所有制的演變特點(diǎn)。

1、殷商西周：土地國有的自然經(jīng)濟(jì)階段

土地所有制是國有，諸侯只有土地使用權(quán)

農(nóng)業(yè)以集體勞動(dòng)為主

至西周后期出現(xiàn)公田與私田之分，開始出現(xiàn)土地私有，國家統(tǒng)主制開始走向區(qū)域統(tǒng)主制。

2、東周以降土地私有化和個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)的演進(jìn)

以軍事行動(dòng)爭(zhēng)奪土地，為常用之法

接下來土地買賣也出現(xiàn)了，金文中有“爰田”例

集體生產(chǎn)為主走向家庭生產(chǎn)為主，國家開始直接向個(gè)體征收賦稅徭役。

五、中國近代資本主義為何遲遲難以形成？

1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟。

千年田，八百主，窮不過三代，富不過二代

2、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂，人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)。

供養(yǎng)與被供養(yǎng)階層的比例的走向失調(diào)而以戰(zhàn)亂調(diào)整之。

3、上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛。

思想上重農(nóng)輕商，求和諧，中庸，求仁，重本，無擴(kuò)張，這都不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

六、試述農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與中國文化包容性的關(guān)系。

1、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元性奠定與春秋戰(zhàn)國時(shí)期，其根在民主精神，內(nèi)在充實(shí)精神，這種多元性反過來強(qiáng)化了中國文化的包容性，二者是互動(dòng)的。

2、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元成分結(jié)構(gòu)，這一特點(diǎn)造就了中國文化兼收并蓄的包容性格。

中國是個(gè)幅員遼闊的國家，各地的自然條件千差萬別，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化諸方面的發(fā)展水平也多有差異，隨著中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的周邊發(fā)展，中國文化的包容性格，又促進(jìn)這些區(qū)域文化相輔相成，漸趨合一。

3、師夷長(zhǎng)技以制夷

論題：發(fā)達(dá)與發(fā)展穩(wěn)定與發(fā)展發(fā)展的動(dòng)力來源

第六章中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

一、傳統(tǒng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國的傳統(tǒng)文化有什么影響？

1、宗法型：文化之倫理型。優(yōu)點(diǎn)：凝聚力強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，重視人間溫情。缺點(diǎn)：不重視個(gè)性，排外。

2、專制型：文化之政治型。優(yōu)點(diǎn)：整體觀點(diǎn)，國家利益至上，名族上之心理認(rèn)同，文人學(xué)士之經(jīng)世致用思想；缺點(diǎn)：造就服從心態(tài)、迷信心態(tài)，缺乏自信。

3、宗法與專制結(jié)合，則表現(xiàn)為儒法合流。在文化上則是內(nèi)圣外王（陰法陽儒）。

二、中國的君主專制制度有什么特點(diǎn)？

1、以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)。

自黃帝而下，無不是以武力先行，再加上地理環(huán)境，農(nóng)家的要求，使得宗教無力抗衡。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固

土地國有，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是其基礎(chǔ)，而此經(jīng)濟(jì)是與地理環(huán)境、宗法制度相適應(yīng)的，根基穩(wěn)固，政策上又傾向于保護(hù)此經(jīng)濟(jì)，重農(nóng)輕商。

3、君主專制集權(quán)走向極端

官制演變與官員的設(shè)置均可證明此點(diǎn)。

4、對(duì)人身控制嚴(yán)密

什伍之制，連坐之法，人口之統(tǒng)計(jì)，戶籍之管理，商鞅之變，《管子》之說，無不體現(xiàn)著對(duì)人身控制的嚴(yán)密。

三、中國的政體（古）與歐洲的有什么不同？

1、①歐洲的政治與文化，源于地中海沿岸國家，主要有古埃及和古希臘。從一開始就受到宗教勢(shì)力的抗衡。

②中國則不然，統(tǒng)治者憑借武力，比較順利地奪取并強(qiáng)化自己的專制權(quán)力，神職人員成了他們順從的奴仆。政治權(quán)利一開始就不存在與之抗衡的勢(shì)力，所以專制越來越嚴(yán)重，完備。

2、①歐洲的君主專制制度的階級(jí)基礎(chǔ)有僧侶、地租、和新興資產(chǎn)階級(jí)，所以專制君主在維護(hù)舊的封建貴族利益的同時(shí)，也拉攏資產(chǎn)階級(jí)，鼓勵(lì)工商業(yè)的發(fā)展和海外貿(mào)易活動(dòng)。客觀上推動(dòng)了資本主力生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)。

②中國君主專制傳統(tǒng)悠久，專制階級(jí)基礎(chǔ)是奴隸主和地主，所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)。“重農(nóng)抑商”成為歷代統(tǒng)治者得基本國策。

四、中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)有什么特征？

1、家天下的延續(xù)

實(shí)質(zhì)上是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)家庭方式的逐層映射

2、封國制度不斷

想利用封過之血緣維護(hù)王朝的統(tǒng)治。歷來未曾真正廢除。

3、家族制度長(zhǎng)盛不衰

幾千年倆家族制度一直興盛，主要是血緣之結(jié)合為穩(wěn)固。如東漢時(shí)，可以與王朝對(duì)抗，是為族權(quán)之所在。

4、家國同構(gòu)

是指家庭、家族、國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制。

第七章中國文化的發(fā)展歷程

一試述明清時(shí)代之啟蒙思想。

1 王陽明之心學(xué)：致良知，從人的主動(dòng)性、能動(dòng)性上順次展開宇宙論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值主體論。

2 明清之際的三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之。另有方以智、唐甄、顏元、戴震、焦循等人對(duì)程朱理學(xué)展開論戰(zhàn)。

3 明中期市民文學(xué)的興起。理論上有李贄之“童心說”，公安派之“獨(dú)抒性靈說”；作品有長(zhǎng)篇之《金瓶梅》，短篇有“三言”、“兩拍”。清則有長(zhǎng)篇杰作之《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等。

二你認(rèn)為宋詞之柔婉與理學(xué)之間有什么關(guān)系。

宋代理學(xué)構(gòu)建

天理：倫理綱常

方法：強(qiáng)調(diào)自覺認(rèn)識(shí)天理。

途徑：修身。《大學(xué)》：正心、誠意之“古之欲明明德于天下者，先治其國”

對(duì)立面：人欲

宋詞以柔婉為主（雖有蘇辛之豪放）詞之艷正式對(duì)去人欲的補(bǔ)充。是不同層次的，不同用途的表現(xiàn)。

三唐之藝術(shù)成就表現(xiàn)于那些方面？

1 詩：清代編的《全唐詩》有：作品48900余首，詩人2300余家，無體不備，無體不精。

2書法：魏晉是美的自覺時(shí)代，唐則是高峰。李陽冰篆書書之圓勁。“顛張狂素”草書之飛動(dòng)；李邕、顏真卿行書之縱逸；歐、虞、顏、柳楷書之端正皆一世之絕。

3 繪畫；吳道子之線條改造；人物、山水畫之興起。

四試述宋朝之思想統(tǒng)一與漢朝之思想統(tǒng)一之同異。

漢朝思想統(tǒng)一：

儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興盛

西漢五經(jīng)（詩、書、禮、易、春秋）、東漢七經(jīng)（再加孝經(jīng)、論語）西漢立五經(jīng)博士，推行以經(jīng)取士的選官制度。

宋代理學(xué)構(gòu)建：

天理：倫理綱常

方法：強(qiáng)調(diào)自覺認(rèn)識(shí)天理。

途徑：修身。《大學(xué)》：正心、誠意之“古之欲明明德于天下者，先治其國。。。”

對(duì)立面：人欲

是對(duì)有唐以來多元開放，多元發(fā)展的反動(dòng)，是新的整合。是承漢以后又一次思想整合。

五試述“周雖舊邦，其命唯新”

周人在繼承方面的做法，一方面是繼有利者，如：商之血緣統(tǒng)治，一方面維新，正如《詩》所云：周雖舊幫，其命維新。

表現(xiàn)：1宗法制度的建立。

2禮樂制度。即制禮作樂，禮的明等級(jí)，以防犯上。樂以和天下，以懷柔。

3由神走向人，天命糜常，唯德是輔。

六釋名

1 玄學(xué)：玄學(xué)是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。產(chǎn)生于魏晉。是魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種哲學(xué)、文化思潮。

2 理學(xué)：泛指以討論天道性命問題為中心的整個(gè)哲學(xué)思潮，包括各種程顥不同學(xué)派

3 儒學(xué)：中華民族古代文化秩序、社會(huì)秩序、政治秩序構(gòu)成的理論基礎(chǔ)，也是中國民族國民個(gè)體恪守的修身養(yǎng)性、入世立身之道。

第八章多名族文化融合與中外文化交匯

一試述中國文化對(duì)日本的輸出過程。

1 公元前3世紀(jì)，徐福一去不返；恰在此時(shí)，日本由“繩文時(shí)代”突變?yōu)椤皬浬鷷r(shí)代”，生產(chǎn)技術(shù)大幅度提高。實(shí)即是接受了秦文化之緣故。

2 邪馬臺(tái)國之卑彌呼女王。魏明帝景初二年(238年)，卑彌女王派使臣維升米、都市牛利來到魏國設(shè)在朝鮮半島上的帶方郡，輾轉(zhuǎn)至洛陽，進(jìn)南生口四人，女生口六人，明帝于是大加封賞。

3 大和政權(quán)時(shí)期(公元四世紀(jì)中葉)。大量吸取中國文明。中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化均介紹到了日本。途徑是吸納中國之逃避戰(zhàn)亂之移民(日本史稱之為“歸化人”)。這些人與上層社會(huì)有著密切的聯(lián)系。大和統(tǒng)治階級(jí)的八大姓氏中，有四姓幾乎都是漢人。據(jù)《古事記》履中、清寧、天武幾位天皇都是在漢人集團(tuán)的支持下才取得并得以鞏固其政權(quán)的。

4 公元513年，百濟(jì)派首批五經(jīng)博士赴日本講學(xué)。此后每隔幾年就派一批。六世紀(jì)初葉，佛教傳入日本。

5 大約從600年開始，日本向中國派出遣隋史、遣唐史凡16批，至七、八世紀(jì)，中國兩國的交住出現(xiàn)高潮，其時(shí)為日本之向封建社會(huì)過渡時(shí)期。推古女王(六世紀(jì)末)，朝中大權(quán)由圣德太子掌握，他是一位有膽識(shí)，有抱負(fù)的統(tǒng)治者，立志要建立一個(gè)象中國一樣強(qiáng)大的中央集權(quán)之國家。于是由他派出的第一批遣隋使(公元600年)。645年，希望學(xué)習(xí)中國的人們擁立支持改革的孝德天皇，立中大兄為皇太子，任用留學(xué)生高向玄理等為國博士(即參政顧問)，組成了新的朝庭。646年孝德天皇頒布改革詔書，歷史上稱為“大化革新”。連細(xì)小的地方都學(xué)習(xí)唐朝。如大化之年號(hào)(是日本的第一個(gè)年號(hào))。這使得日本的封建制度得以確立。其佛教則以中國這母國。

二試述中國文化對(duì)朝鮮的輸出過程。

朝鮮取其朝曰鮮明之義而來。

1 戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期中朝政治經(jīng)濟(jì)交往的遺跡和文物。朝鮮半島至今尚有燕、秦長(zhǎng)城遺址。80年代中期，朝鮮考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大寧江長(zhǎng)城。此長(zhǎng)城南起平安北道博川I郡南里，北至該道東倉新安里。長(zhǎng)大約300多里。有燕國時(shí)期的半圓形瓦當(dāng)。在朝鮮的慈江道渭原郡的龍淵里，一次就出土了400多枚明刀(流行于燕、齊的貨幣)。

2 樂浪古墓和《公無渡河》樂浪古墓是在朝鮮平壤附近考古發(fā)現(xiàn)的大批古墓。其磚砌與土工方法與漢朝中原墓制一樣，隨葬品基本與漢墓相同。《公無渡河》是我國的一首出色的民歌，而其故事卻發(fā)生在大同江上。原詩為“公無渡河，墜河而死，當(dāng)奈公何。”

3 秦漢時(shí)期中朝人才的交流其時(shí)有不少的中原人流寓朝鮮半島。如在黃海南道發(fā)

現(xiàn)的古墓碑銘文，上面刻有漢晉時(shí)期那里長(zhǎng)嶺縣長(zhǎng)的履歷：“守長(zhǎng)嶺縣王君，君諱鄉(xiāng)，年七十三，字德諺，東萊(今山東蓬萊)黃人也。”

4 儒學(xué)之傳入半島三國之高句麗(另有百濟(jì)、新羅)最早接受儒學(xué)。公

元372年(當(dāng)東晉時(shí)期)就建立了國家太學(xué)，教育子弟以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容。

5 佛教的傳入

從公元4世紀(jì)一一公元15世紀(jì)歷時(shí)千余年左右，在中國帽當(dāng)于東晉十六國至明朝初年，在朝鮮則是三國至高麗王朝之末，在這一綿長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，一直是處在交流之中。并且佛教文化的交流帶有群眾性、廣泛性。高句麗于公元372豐(我國東晉簡(jiǎn)文帝咸安二年，高句麗小林獸王二年，依朝鮮《三國史記》)；百濟(jì)之傳入是公元384年；新羅之朝鮮《三國史記》)；傳入，說法相差很大，早的認(rèn)為是曹魏時(shí)期，即公元3世紀(jì)，另一說法是中國梁代，即公元6世紀(jì)，更多的認(rèn)為是公元5世紀(jì)之新羅訥祇王和毗處王時(shí)期。三國時(shí)期朝鮮半島上之佛教特點(diǎn)：朝野同奉，文武共仰。

6 隋唐時(shí)期之交流高潮，新羅統(tǒng)一朝鮮才十多年的時(shí)間，便于公元682年宣布建立國學(xué)，規(guī)定以儒家經(jīng)典作為主要教科書。8世紀(jì)中葉又稱為太學(xué)監(jiān)，設(shè)置各科博士及助教，將儒家經(jīng)典分為必修的(《論》、《孝》)與選修的(《禮》、《易、、《詩》、《書》、《左》、 <文選》)兩種。至787年更是有“讀書三品科”：兼明《論》、《孝》者為上；讀《禮》、《論》、《孝》者為中；讀《禮》、《孝》者為下。中、新雙方對(duì)留中學(xué)生優(yōu)費(fèi)。此時(shí)律宗(法華宗即天臺(tái)宗已于陳時(shí)傳入)，華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、禪宗(創(chuàng)立于唐末)都傳入了新羅。新羅吸取唐朝的先進(jìn)制度，其一是政治制度，把它與自己的特點(diǎn)結(jié)合起來，使中央官制、地方行政管理制度和申令、選官等制度完美起來，有效地管理國家。

7五代、宋、元與高麗王朝的交流出于對(duì)付北方強(qiáng)鄰遼、金的需要，一直與宋王朝保持友好的往來，互有對(duì)方人員不官。

8 明清王朝與朝鮮王朝的交流，最值得一提的是援朝抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)(壬辰衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)、日則稱為征伐朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)。

三試述佛教文化對(duì)中國文化的影響及影響的過程。

1是中外文化的第一次大交匯：

在此之前，實(shí)際上還有一次大的交匯：絲綢之路的開擴(kuò)。因主要是西域，并已全部漢化，故不列入此節(jié)。這第一次大交匯可以說是中印之交流。印度(Sindhu)，又譯為身毒、天竺，唐之僧玄奘于《大唐西域記》中始稱為印度。因居中國之西方，故稱作西天。其中最主要的是佛教的傳揚(yáng)。

作用：以其思辯之繁富與巧密超過中國傳統(tǒng)儒學(xué)以及魏晉玄學(xué)而對(duì)中國哲學(xué)以至整個(gè)中國文化產(chǎn)生了巨大的作用。

（1）佛學(xué)的本土化。佛學(xué)之派別多，然其大體傾向則在說明： “諸行無常，諸法無我”。所謂外界，乃系吾人之心所現(xiàn)，虛妄必不實(shí)，所謂空也。但是中國人對(duì)于世界之見解，皆為實(shí)在論，即以吾入主觀之外，實(shí)有客觀之世界。如謂外界必依吾入之心乃始有存在，在中國人觀之，乃非常可怪之論，故中國人講佛學(xué)者多，予佛學(xué)所謂空者以一種解釋，使外界不為真空。又“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”乃佛教中之三法印。涅槃譯言圓寂，佛之最高境界，乃永寂不動(dòng)者。而中國人又注重入主活動(dòng)，儒學(xué)所說的最高境界亦即在活動(dòng)中。如《易傳》所說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息即于活動(dòng)中求最高境界也。即莊學(xué)最富于出世色彩，然其理想中之真人至人，亦無非活動(dòng)者。故我國入之講佛學(xué)者，多以為佛之境界并非永寂不動(dòng)。佛之靜心亦“繁興大用”，雖“不為世染”，而亦“不為寂滯”。所謂“寂而恒照，照而恒寂”。

又印度社會(huì)中階級(jí)之分甚嚴(yán)，做佛學(xué)中有一部分謂有一種人，無有佛性，不能成佛。但中國人以為“人皆可以為堯舜”，故中國入之講佛學(xué)者，多以為人人皆有佛性，即一闡提亦可成佛。

佛教有輪回生死之說，一生物此生所有修行之成就，即來生繼續(xù)修行之根基。如此說，則并世之人其成佛之可能均不相同。但中國人說“人皆可以為堯舜”之義，乃謂人人皆于此世可為堯舜，無論何人，茍“服堯之服，行堯之行，言堯之言”，皆即是堯也。而人皆可以為此，又皆有其自由意志，故中國入之講佛學(xué)者，又為“頓悟成佛”有其自由意志，故中國入之講佛學(xué)者，又為“頓悟成佛”之說，以為無論何人。 “一念相應(yīng)，便成正覺”。

本土化形成之表現(xiàn)：中國化的流派一一禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗等。

（2）新儒學(xué)之從中汲取養(yǎng)料。

如“理”即套自佛教的“真如佛性”，再賦予封建倫理道德意蘊(yùn)。朱熹之客觀唯心主義體系也有若干內(nèi)容采自佛教禪宗和華嚴(yán)宗的思辯。傳統(tǒng)儒學(xué)與佛學(xué)相激蕩一一從而產(chǎn)生了宋明理學(xué)。

2 (反向)輸出佛學(xué)。

3 藝術(shù)方面的養(yǎng)分。

（1）畫，如吳道子，專事宗教壁畫而又有民族風(fēng)格。

（2）藥，《千金方》之有印度藥方。

（3）文學(xué)方面：俗講。佛教外，尚有回教、景教、襖教、摩尼教的相繼傳入從而使得“坐集千古之智”，“人耕我獲”一一導(dǎo)致漢唐時(shí)期中國文化的黃金時(shí)期。

第九章中國語言文化與典籍

一試述漢語的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

漢語的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：基本單位是“字”。強(qiáng)調(diào)易簡(jiǎn)。缺少形態(tài)變化，字的組

合重意不重形。表述上以焦點(diǎn)為結(jié)撰出發(fā)點(diǎn)。句法簡(jiǎn)短。

二試述漢字形體的特點(diǎn)。

漢語的神韻，以神役形。重氣尚簡(jiǎn)，講究氣韻生動(dòng)。漢字形體的特點(diǎn)是橫平豎直、撇捺對(duì)稱、重心平穩(wěn)、結(jié)構(gòu)端正

從原始記事到文字的誕生，有關(guān)古文字的介紹及六書。

甲、金、篆、隸、行、楷

三中國書籍的載體形式有哪些?

金、石、簡(jiǎn)、帛、骨、玉等雕版與活字印刷

四中國古代重要的叢書有哪些?

一般認(rèn)為始于南宋，俞鼎孫、俞經(jīng)的《儒學(xué)警語》可算為叢書的鼻祖，《四庫全書》、《四部叢刊》、《四部備要》

五中國古代重要的類書有哪些?

《藝文類聚》、《太平御覽》、《玉海》、《淵鑒類函》

第十章中國古代科學(xué)技術(shù)

一試述中國近代科技落后的原因，你是當(dāng)政者的話，你將采取一些什么措施。

1傳統(tǒng)科技思維的局限性。過于重視實(shí)際而輕視理論的探討。

2重政輕技，重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛。

3封建制度的扼殺。

（1）科技人員地位低下

（2）始終沒有形成科技產(chǎn)品的市場(chǎng)機(jī)制

（3）封建統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展。

二中國古代科技的特點(diǎn)

1實(shí)用性，注重實(shí)際是中國人傳統(tǒng)的行為取向

2整體觀，中國傳統(tǒng)科技重綜合，重從整體把握事物，重事物的結(jié)構(gòu)，功能和聯(lián)系。

三試述四大發(fā)明對(duì)世界文化進(jìn)行的作用

火藥：火藥在武器上的運(yùn)用，是武器史上的一大革命。

指南針：指南針的使用給航海業(yè)帶來了劃時(shí)代的影響，為遠(yuǎn)洋航行創(chuàng)造了有利條件。

造紙術(shù)：紙的發(fā)明是人類文字載體的一次革命，為人類文化的傳播，思想交流和科學(xué)發(fā)展提供信息存儲(chǔ)和傳遞手段。

印刷術(shù)：開創(chuàng)了書籍歷史的新紀(jì)元。

十一章中國古代教育

一、試述中國古代的教學(xué)思想

1因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)。

2溫故知新，學(xué)思并用

3循序漸進(jìn)，由博返約

4長(zhǎng)善救失，教學(xué)相長(zhǎng)

5言傳身教，尊師愛生

二、你遇上了“開而弗達(dá)”將怎么辦？

1開而弗達(dá)的意思是加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤托出。

2只加以啟發(fā)而不必全部說出，使學(xué)生能夠自己思考（以免阻礙了學(xué)生獨(dú)立思考的能力）。

三、中國古代教育思想有什么特色？

1綜合觀，孔子把人口，財(cái)富，教育當(dāng)作立國之三本。教育作用：培養(yǎng)國家需要的人才，形成良好的道德風(fēng)尚。

2辨證觀，道德教育放在首位，同時(shí)不忽視知識(shí)教育的作用。

3內(nèi)在觀，既強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主題的內(nèi)在道德功能和自覺性。

十二章中國古代文學(xué)

一、抒情性質(zhì)和寫意手法使得中國文學(xué)具備有什么特征？

1是心學(xué)，是人學(xué)，是心靈的記錄。

2空靈與神似。尚中和溫柔敦厚。

二、中國文學(xué)有哪些文化特征？

1關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神，重人間與人世。

2“文以載道”的教化傳統(tǒng)，文只是手段，道才是目的。有正面影響也有負(fù)面影響。

3寫意手法與中和之美。詩最發(fā)達(dá)，以其抒情。

三、簡(jiǎn)述漢賦的社會(huì)文化背景

1漢賦產(chǎn)生于中國歷史上第一個(gè)空前強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國---漢。

2西漢中葉，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國勢(shì)強(qiáng)盛，武帝等君主好大喜功，雅好文藝

四、試述元雜劇的文化意義

1元雜劇高揚(yáng)了反抗精神，抨擊黑暗勢(shì)力，落后的觀念與丑陋風(fēng)習(xí)，歌頌了不畏強(qiáng)暴，反抗壓迫，爭(zhēng)取自由的叛離形象。

2元雜劇褒貶分明，劇中人物的忠奸美惡判若涇渭，這種體現(xiàn)多數(shù)人的意志的價(jià)值判斷是具有民主傾向和進(jìn)步意義的

3元雜劇體現(xiàn)了中國戲劇文學(xué)上的一個(gè)特征：以浪漫的理想化方式處理現(xiàn)實(shí)主義的題材。

十三章中國古代藝術(shù)

一簡(jiǎn)述中國藝術(shù)的最高境界

1中國藝術(shù)自覺的追求表現(xiàn)天地之心，擬太虛之體，因而把“和”作為最高境界。以和為主，和實(shí)生物，同則不繼，整體當(dāng)中有主次。

2“和”的追求是藝術(shù)家通過對(duì)中國文化“和”的基本精神的體會(huì)并用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來的。

二試述中國藝術(shù)的基本類型

1、陽剛、陰柔。儒家重陽剛，道家主陰柔之美。

2、濃、淡。孔子重文，莊子尚質(zhì)。

3、神、逸。神是儒家的最高境界。

4、雅、俗。儒道的濃淡神逸都屬雅，俗的理論基礎(chǔ)是童心、性靈、情感。

三簡(jiǎn)述戲曲程式美原則是什么？

1、角色分行是程式化的

2、人物身體和穿戴的程式化

3、動(dòng)作的程式化

四中國繪畫的美學(xué)原則是什么？

1、散點(diǎn)透視的“游目”

2、以大觀小

3、遺貌取神

4、游目式的筆、色、墨。

五中國書法的時(shí)代表現(xiàn)怎樣？

1 晉人尚韻,以王羲之的行書為代表

2 唐人尚法，以顏真卿，柳公權(quán)的楷書為代表

3 宋人尚意，以蘇軾，黃庭堅(jiān)等為代表

4 明清尚態(tài)，以徐渭，董其昌，鄭燮為代表

六中國建筑是怎么表現(xiàn)其莊嚴(yán)與肅穆的？

1空間之高、大、深、莊。時(shí)間之心理強(qiáng)化。

2高表威嚴(yán)，大占空間眾多，也才能顯示其深，莊以建筑完全沿中軸線對(duì)稱排列和墻柱門的深紅色顯示出來。

十四章中國古代史學(xué)

一史學(xué)之修養(yǎng)對(duì)我們有什么指導(dǎo)意義？

1、學(xué)究天人，匯通古今。這不僅是對(duì)史學(xué)修養(yǎng)的要求，更可以擴(kuò)展到其他各個(gè)領(lǐng)域。學(xué)識(shí)淵博是當(dāng)代社會(huì)對(duì)每個(gè)人的要求。

2、以古為鏡，經(jīng)世致用。在社會(huì)發(fā)展改革階段，我們應(yīng)該多借鑒過去的史實(shí)，從成功的事件中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從失敗的事件中吸取教訓(xùn)，以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。于個(gè)人言，我們應(yīng)該多總結(jié)多回顧，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

3、求實(shí)直書，書法不隱。在社會(huì)發(fā)展過程中，好的社會(huì)事實(shí)應(yīng)該被發(fā)揚(yáng)宏大，而不好的社會(huì)事實(shí)也應(yīng)該被正確反映，不可歪曲。特別在當(dāng)代社會(huì)，媒介傳播的力量非常強(qiáng)大，社會(huì)輿論力量更是不可忽視，媒介機(jī)構(gòu)特別需要注意求實(shí)直書。

4、德識(shí)為先，才學(xué)并茂。強(qiáng)調(diào)史才，史學(xué)，史實(shí)和史德。寓論于史，史論結(jié)合，文史兼修是我國史學(xué)的基本要求。這給我們的啟示是：在今天我們不僅需要有淵博的知識(shí)力量武裝自己，還必須強(qiáng)調(diào)道德的力量。

二我國史學(xué)有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)

1 學(xué)兼天人，會(huì)通古今。司馬遷在史記中寫道：究天人之際，通古今之變，成一家之言。

2 以古為鏡，經(jīng)世致用。鑒古知今，故為今用。古代史學(xué)家注重史學(xué)的研究注重史學(xué)研究的古為今用。

3求實(shí)直書，書法不隱。直書是實(shí)錄的前提，而曲筆則會(huì)造成實(shí)錄難求。反映了古代史學(xué)的求實(shí)精神。

4德識(shí)為先，才學(xué)并茂。注重業(yè)務(wù)與史家思想修養(yǎng)。

三列舉三通、十通、二十六史

三通：《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》

十通：三通加上《續(xù)通典》、《清通典》、《續(xù)通志》、《清通志》、《續(xù)之獻(xiàn)通考》、《清文獻(xiàn)通考》、《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》

二十六史：

1 《史記》西漢·司馬遷 14《南史》唐·李延壽

2 《漢書》東漢·班固 15《北史》唐?李延壽

3 《后漢書》南朝宋·范曄 16《舊唐書》后晉·劉昫等

4 《三國志》西晉·陳壽 17《新唐書》宋·歐陽修、宋祁

5 《晉書》唐·房玄齡等 18《舊五代史》宋·薛居正等

6 《宋書》南朝梁·沈約 19《新五代史》宋·歐陽修

7 《南齊書》南朝梁·蕭子顯 20《宋史》元·脫脫等

8 《梁書》唐·姚思廉 21《遼史》元·脫脫等

9 《陳書》唐·姚思廉 22《金史》元·脫脫等

10《魏書》北齊·魏收 23《元史》明·宋濂等

11《北齊書》唐·李百藥 24《明史》清·張廷玉等

12《周書》唐·令狐德棻等 25《新元史》民國柯劭忞

13《隋書》唐·魏徵等 26《清史稿》近代趙爾巽

第十五章中國傳統(tǒng)倫理道德

一中國倫理思想體系由哪幾部分組成？

中國倫理思想體系主要由三個(gè)方面構(gòu)成：人倫關(guān)系原理、道德主體品格要求，人性的認(rèn)同，概括地講就是人倫、人道、人性。

二簡(jiǎn)述禮的四次轉(zhuǎn)化

第一次轉(zhuǎn)化：西周維新，把把氏族社會(huì)之習(xí)俗法規(guī)轉(zhuǎn)化成為文明社會(huì)之秩序。

第二次轉(zhuǎn)化：孔子對(duì)禮進(jìn)行了倫理化、道德化提升。

第三次轉(zhuǎn)化：董仲舒把禮轉(zhuǎn)化成三綱五常。

第四次轉(zhuǎn)化：把禮轉(zhuǎn)化成神圣的、絕對(duì)的天理。

三試述中國倫理思想的民族性

中國倫理思想體系由人倫、人道、人性三個(gè)方面構(gòu)成。中國倫理思想的民族性也由這三面體現(xiàn)。

1人倫層民族性因素體現(xiàn)于 ① 五倫設(shè)計(jì)。五倫是禮的基本構(gòu)成，是中國倫理的典范，它貫穿于中國倫理的始終。 ② 整體主義。他助長(zhǎng)了中國封建之專制主義，也是愛國主義與民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。 ③ 倫理政治。這是人倫設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)

2人道層民族性因素體現(xiàn)于 ① 人倫決定人格 ② 仁義禮制的價(jià)值體系 ③ 德性主義。修己安人，內(nèi)圣外王。

3人性層民族性因素體現(xiàn)于①強(qiáng)調(diào)人禽之分，突顯人的尊貴②人格均等，人人可圣；③修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。

四簡(jiǎn)述中國倫理思想的發(fā)展

中國倫理思想發(fā)展三階段：一是先秦時(shí)期的孕育展開階段；二是漢唐時(shí)期的抽象發(fā)展階段；三是宋明時(shí)期的辯證綜合階段。

1先秦：中國倫理精神孕育展開階段 ——①中國古代神話的三個(gè)特點(diǎn)：崇德不崇力；懲惡揚(yáng)善，善惡報(bào)應(yīng)；重天命而輕命運(yùn)。（這些體現(xiàn)了中國人最初建構(gòu)自己精神世界時(shí)的價(jià)值取向，對(duì)中國倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了普遍和永恒的影響） ②《周易》 ③西周確立的倫理秩序與意識(shí)形態(tài)：周禮，成功地把氏族社會(huì)的原理轉(zhuǎn)換為文明社會(huì)的倫理政治秩序，為日后中國社會(huì)建立了倫理生活的范式。

2漢唐：中國倫理思想的抽象和大一統(tǒng)、封建化階段——兩漢儒學(xué)：儒家獨(dú)尊，標(biāo)志中國倫理精神的封建化與抽象化的統(tǒng)一；魏晉玄學(xué)：補(bǔ)求倫理服從之極端；隋唐佛學(xué)：為補(bǔ)倫理之走兩極，以虛幻形式克服倫理中的“德”與“得”、道德與命運(yùn)的矛盾，佛與儒初步融合。

3宋元明清;中國倫理思想辯證綜合階段——新儒學(xué)提出：程朱理學(xué)，提倡整體價(jià)值觀，且在理與欲中突出人性的尊嚴(yán)及其道德的能動(dòng)性；陸王心學(xué)，“良心”之說。

五簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)美德之內(nèi)容（P212）

1 仁愛孝悌。“仁”發(fā)端于“惻隱之心”，“仁者愛人”，其根本是“孝悌”，即“父慈子孝、兄友弟恭”。

2 謙和好禮。謙：在榮譽(yù)、利益面前謙讓不爭(zhēng)，與人相處的相互尊重。和，待人接物的“和氣”，與人相處的“和睦”，在價(jià)值取向的“和諧”，作為一種德性的“中和”。禮，好禮有禮，注重禮義。

3 誠信知報(bào)。誠于己，守信用、講信義，知恩圖報(bào)。

4 精忠愛國。一種深層的國家意識(shí)，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)祖國利益。

5 克己奉公。克制己私超越自我，服從整體；先公后私，個(gè)人私利服從社會(huì)公利。

6 修己慎獨(dú)。強(qiáng)調(diào)自主自律、自我超越，建立道德自我。在自我獨(dú)處時(shí)要嚴(yán)于律己，戒慎恐懼。

7 見利思義。以義為人的根本特點(diǎn)和價(jià)值取向，是鼓舞志士仁人為民族大業(yè)義無反顧的獻(xiàn)身的重要精神力量。

8 勤儉廉正。勤勞節(jié)儉，廉明正直。勤儉戒奢，取道義，去邪心，嚴(yán)格自我約束。

9 篤實(shí)寬厚。崇尚質(zhì)樸，反對(duì)虛偽虛妄；以寬厚為美德，嚴(yán)于律己，寬以待人。

10勇毅力行。血?dú)庵拢灰鈿庵拢焕碇睔鈮选∈貓?jiān)定的道德信念的“大勇”。毅即堅(jiān)持的毅力。“君子訥于言而敏于行”重視“力行”的美德。

第十六章中國古代宗教

一為什么說儒家有宗教功能

1 儒學(xué)非宗教，但有宗教功能。

2 基礎(chǔ)方面：天命，天道，天理，董仲舒則進(jìn)之而神化。

3 休養(yǎng)方面：善端，善性之先天性。宗教式的主管內(nèi)省方法。慎獨(dú)方面亦帶有“上帝監(jiān)女，女無二心”的意味。

二簡(jiǎn)說大小乘

小乘佛教：注重個(gè)人修行，追求個(gè)人自我解脫，理想的極果不阿羅漢，這是最高果位，得此果位者，免去了生死輪回之苦。

大乘佛教：主張普度眾生，要使眾生得到解脫。理想的極果是佛果，并認(rèn)為佛果高于羅漢果。

三簡(jiǎn)說苦集滅道

佛教用語，即苦、集、滅、道四諦。苦為生老病死，集為集聚骨肉財(cái)貨，滅為滅惑業(yè)而離生死之苦，道為完全解脫實(shí)現(xiàn)涅盤境界的正道。

四簡(jiǎn)述道教對(duì)中國文化的影響

1 科學(xué)：化學(xué)。為制作丹藥而發(fā)生發(fā)展了化學(xué)，藥物學(xué)，醫(yī)學(xué)。如對(duì)天花，結(jié)核病的研究，氣功方面的養(yǎng)身。

2文學(xué)藝術(shù)：小說中之題材，如志怪小說。《四游記》除《西游記》是寫佛教，其他三記都是寫道教。至于李白式的人物就更不用提了。

3古代民俗：城隍，土地，灶君。

五道教的基本教義是什么

1 長(zhǎng)生久視，性葆真是道教的一個(gè)基本教義。

2 “道”是道教的最高信仰。“道”是虛無的無的本體,是天地萬物的根源,是超時(shí)空的永恒存在。“道”是唯一的。

3 老子是“道”的化身，“道”可以演化成眾多的天神。地祗和人鬼。

4 “道”可因修而得。人通過修煉各種道術(shù)能使神與“道”合，即為得道。

5 得道的人可有各種神通,可長(zhǎng)生,成仙

六全真教和正一道有什么不同

信奉以講究符錄為主的“正一道”可以結(jié)婚：而全真道反對(duì)符錄，排斥咒術(shù)，倡儒釋道三教合一，注重識(shí)心見性的內(nèi)修功夫。

第十七章中國古代哲學(xué)

一簡(jiǎn)述直覺體悟思維方式在現(xiàn)代社會(huì)中的意義。

1 直接體悟的思維方式就是一種體悟，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的思維，直接來自于過去的經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)的積累和重組，以及自己受到的思維訓(xùn)練。

2 觀物取像，立象盡意。穿透語言，領(lǐng)略語言，領(lǐng)略背后之象，進(jìn)而穿透形象領(lǐng)略背后之意境。這種思維方式特點(diǎn)是主體直接滲入到客體。，他又是一種境界和智慧。

3 從哲學(xué)思維方法而言。直覺與理智表示同一思想歷程的不同階段和不同方面。沒有根本沖突。當(dāng)代世界哲學(xué)的趨勢(shì)就是直覺方法與理智方法的縱貫。先用直覺方法洞見其全，深入其微，然后用理智分析全體，以闡明此隱蔽。這是先理智的直覺，先從事于局部的研究、瑣屑的分析積久就能評(píng)直覺的助力洞見其內(nèi)涵之意義。這是后理智的直覺。我們要善于把東西各自的形式邏輯、辯證思想、理性方法。直覺方法綜合起來。為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。把直覺體悟與科學(xué)分析結(jié)合起來。

二簡(jiǎn)述儒佛道三家的人生境界，談?wù)勛约簩?duì)人生境界的理解。

儒家：追求道德宇宙，立人級(jí)。

道家：追求藝術(shù)天地，求逍遙與解脫。

佛家：追求宗教境界，凈化超升，向往涅槃。

理解：人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學(xué)的人呢?zé)o是幫助人們進(jìn)入到道德境界和天地境界。（此后可自由發(fā)揮）

三簡(jiǎn)述中國古代宇宙觀的現(xiàn)實(shí)意義。

中國哲學(xué)的宇宙是生生不已，大化流行的宇宙觀。它強(qiáng)調(diào)變異是世界最根本的事實(shí)，一切事物莫不在變易之中，而宇宙是一個(gè)變易不息的大流。

現(xiàn)實(shí)意義：

1 鼓勵(lì)人類創(chuàng)造。對(duì)宇宙創(chuàng)化流衍的信念實(shí)際上是對(duì)人類創(chuàng)造力的信念。由于宇宙是生生不息的，因而人類可以開物成務(wù)，與時(shí)俱進(jìn)。這種精神對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展史具有極大意義的。

2 人類需要不斷進(jìn)取、剛健自強(qiáng)。天地萬象變化日新月異昭示我們這個(gè)道理。我們需要不斷盡心竭力創(chuàng)造新的，改革舊的。

3 追求真善美的人格思想。人在天地之中，宇宙的自然升級(jí)蓬勃、盎然充滿。我們對(duì)天地萬物也應(yīng)該有博大的同情心。利己利人、成己成物、萬物與我為一在現(xiàn)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)應(yīng)該得益弘揚(yáng)光大。

第十八章中國文化的類型和特點(diǎn)

一為何中國文化能擺脫神學(xué)的獨(dú)斷

1中國文化具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力.強(qiáng)大的生命力表現(xiàn)為它的同化力。融合力。延續(xù)力凝聚力。同化力表現(xiàn)為外域文化進(jìn)入中國逐步中國化。融合力表現(xiàn)為中國文化是在漢民族文化的基礎(chǔ)上善于吸收中國境內(nèi)各民族及不同地域的文化。凝聚力表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同和超地域與超國界的文化群體歸屬感。

2 重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)方面和支配力量是在自然經(jīng)濟(jì)上運(yùn)行的農(nóng)業(yè)。

3 以家族為本位的宗法集體主義文化

4 尊君重民相反相成的政治文化

5 擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念西周人之疑天思想，敬天保民思想使得神學(xué)退位。道德從宗法中產(chǎn)生。從宗法中產(chǎn)生了道德，而道德成為整個(gè)社會(huì)的根本紐帶。宗法道德觀念的確立使神學(xué)獨(dú)斷的觀念消弱以致被擺脫，儒家認(rèn)為道德來源于人的本性。

6 重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向

7 經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。

二簡(jiǎn)述中國農(nóng)業(yè)的文化心態(tài)

整個(gè)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)方面和支配力量是在自然經(jīng)濟(jì)軌道上運(yùn)行的農(nóng)業(yè)。

1農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)節(jié)奏與國民生產(chǎn)節(jié)奏相通，節(jié)日來自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

2尚農(nóng)為富國的基礎(chǔ)

3務(wù)實(shí)精神為群體傾向。

4安土樂天成為國民精神

5包含著循環(huán)與恒久變易觀念盛行(書271頁)

三簡(jiǎn)述中國文化的延續(xù)力，從此明白了當(dāng)今文化建設(shè)要注意

中國文化是世界上唯一歷經(jīng)千年至今而未中輟，表現(xiàn)出無以能比的延續(xù)力。中國文化的同化力與融合力是延續(xù)力的內(nèi)在基礎(chǔ)。原因之一是東亞大陸特殊的地理環(huán)境提供了相對(duì)隔絕的狀態(tài)。二是中國文化雖然未受到歐洲西亞南亞的威脅，但受到了北方游牧民族的軍事沖突，但在文化方面他們總是自覺的被以華夏農(nóng)耕文化為代表的先進(jìn)的中原文化所同化。文化相互融合，昨天了新的生命力。（書上270頁）

第十九章中國文化的基本精神

一簡(jiǎn)述中國文化精神的基本功能

1 民族凝聚功能

2 精神激勵(lì)功能

3整合創(chuàng)新功能

二簡(jiǎn)述和與同與中的內(nèi)涵

和：把不同的事物相配合而達(dá)到平衡就叫做“和” 和，就是和諧，和才能產(chǎn)生新事物。 “和”就是承認(rèn)事物的矛盾與差別，是在承認(rèn)矛盾差別基礎(chǔ)上的統(tǒng)一、是多樣性的統(tǒng)一。

同：否認(rèn)事物的矛盾與差別，是否認(rèn)矛盾差別的絕對(duì)同一。在史伯看來，“和實(shí)生物，同則不繼。”

中：可以對(duì)“中”的特點(diǎn)做如下概括：

（1）從方法上說，“中”就是指適度、適中、過猶不及、恰到好處；

（2）從行為上說，“中”就是指合情合理，不偏不倚、恰如其分；

（3）從道德上說，“中”就是指中正、公正，發(fā)乎情而止乎禮。所以，“中”是一種基本方法或基本原則。

三你怎么看待天行健，君子以自強(qiáng)不息。

兩句意謂：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)地，君子處世，也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物

四簡(jiǎn)述中國傳統(tǒng)文化中的人本主義

1 人本主義：即人是考慮一切問題的根本，在天地人神之間，人是中心

2 儒家：孔子承認(rèn)天命，然其注重點(diǎn)在人事，關(guān)注社會(huì)人生問題，并將解決問題希望寄予人

3宋明理學(xué)之力倡并躬行人本主義，張載主張世界一氣論（氣本論），朱熹主張世界于一理（里本論），陸九淵主張世界于一心。都突破了宗教，弘揚(yáng)主題功能作用

道德上的人本主義：把人放在倫理政治關(guān)系中考察，把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體道德的精神境界的升進(jìn)，寄托整體關(guān)系的主動(dòng)，把道德實(shí)踐提到至高的地位。

意義：

人本思想的確立有助于人們合理地對(duì)待人與神的關(guān)系，增強(qiáng)人們的主體意識(shí)，而且有助于抵制宗教神學(xué)

五簡(jiǎn)述天人合一的歷史演變

1先秦時(shí)期：西周肯定天與人之間有相同的關(guān)系，是天人合一的萌芽。春秋時(shí)期子產(chǎn)認(rèn)為禮是天經(jīng)地義的自然界的必然法則，人民必須按禮行事。這事吧天地與人事結(jié)合起來。戰(zhàn)國時(shí)期孟子把天道與人性聯(lián)系起來，莊子認(rèn)為人與天地自然都是由氣構(gòu)成，

2漢代：董董仲舒提出天人合一論。

3兩宋時(shí)期：天人合一思想成為了占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮。張載合于氣，朱熹合于禮，陸九淵合于心

第二十章中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系統(tǒng)

一簡(jiǎn)述儒家與道家的理想人格？

1 儒家理想人格——內(nèi)圣的追求：人格的完善是儒家基本的價(jià)值追求。其人格規(guī)定為內(nèi)圣外王。內(nèi)圣，首先表現(xiàn)為善的德性。善又以仁為其內(nèi)容。故內(nèi)圣之一主要內(nèi)容是求仁，除仁之外，還有“知”方面的規(guī)定。未知，焉得仁。知是一種理性的品格。在儒家看來，缺少理性的品格，往往易受制于自發(fā)的情感或盲目的意志，從而很難達(dá)到健全的境界。理性成了成圣的必要條件。儒家孔子把之主看做是“知人”。即理性的作用主要限于道德實(shí)踐的領(lǐng)域。而理性本身也取得了某種倫理化地形式。此即理性的狹隘化：君子不器，即其典型看法。它使得認(rèn)知理性與技術(shù)理性始終難以有應(yīng)有的地位。內(nèi)圣外王，外王是內(nèi)圣的邏輯之必然結(jié)果。《大學(xué)》之修身、齊家、治國、平天下思想，內(nèi)圣處于本體位置，在理學(xué)家那里，內(nèi)圣進(jìn)一步壓倒了外王，將“醇儒”視為理想的人格典范。儒家之內(nèi)圣以善為最高價(jià)值。

2 道家的理想人格：逍遙的境界：道家賦予理想人格“真”，稱為真人，首先表現(xiàn)于合于自然：自由人格。抨擊儒家之仁，忽視人格的道德內(nèi)涵，使得貴真是人得異化。道家以真為其最高價(jià)值。

二在義利方面，儒、墨、道、法之價(jià)值選擇各是怎么樣的？

1 儒家：義以為上的道義原則，義是當(dāng)然之則，具有至上的性質(zhì)，被賦予了內(nèi)在價(jià)值。這樣義便成了評(píng)判行為的主要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然儒家也沒有絕對(duì)的棄絕功利，利的追求必須處于義的制約之下，見利思義。因涉及個(gè)人利益與整體利益，故儒家之義利觀有其好處：對(duì)利益關(guān)系起到了某種調(diào)節(jié)作用，然亦有其弊處即對(duì)功利意識(shí)的過度壓抑。

2 墨家：對(duì)義十分注重，墨家側(cè)重于義外在價(jià)值，義之所以可貴，在于它能帶來功利的效果，即當(dāng)然之義應(yīng)建立在功利的基礎(chǔ)上。將功利原則視為評(píng)判行為的基本標(biāo)準(zhǔn)。孝，利親也。在墨家這里功利追求的合理性得到了普遍的確認(rèn)。這有助于價(jià)值觀上的調(diào)整，但對(duì)義有所忽視。

3 法家：賦予功利原則更極端的形式：追求功利是人的本性，人與人的關(guān)系也以利益為紐帶。社會(huì)成員之間完全是相互利用的，彼此交易時(shí)，行義只會(huì)帶來消極的效果，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是行為產(chǎn)生的實(shí)際效用，對(duì)手段則失之規(guī)定。治天下應(yīng)導(dǎo)之以利，從而使得人在雙重意義上趨于工具化，既是實(shí)現(xiàn)君主意志視為工具，也是外在功利的附庸。

4 道家：道家主張有我，其實(shí)對(duì)自我的利是很重視的。

三簡(jiǎn)述群體原則在中國古代的強(qiáng)化情況？

1 儒家：成己而兼善天下；

2 墨家：尚同，兼愛；將社會(huì)認(rèn)同理解為服從最高意志；

3 法家：尚暴力。君權(quán)至上，論證了君權(quán)的合理性就在于它代表了整體的利益，有整體優(yōu)先的含義在內(nèi)。

4 佛教：以普渡眾生的方式體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，沒有眾生的解脫，個(gè)人便難以真正達(dá)到涅槃之境。

5 理學(xué)：把自我理解為純乎道心的主體，以道心規(guī)定自我，這便使主體成為一種普遍化的我，提出了無我的原則，要消自我于大我之中，這有利于社會(huì)的承擔(dān)，但漠視了個(gè)體的存在。

四在群己關(guān)系上，儒家與道家有什么不同？試作一簡(jiǎn)單的評(píng)說。

1 儒家為修己以安人：從主體的內(nèi)在價(jià)值出發(fā)，提出“為己”、“成己”之說（相對(duì)的是為人）。為己，成己，主要是德性上的自我實(shí)現(xiàn)，為己指德性涵養(yǎng)，成己指道德實(shí)踐，故強(qiáng)調(diào)求諸己。“君子求諸己，小人求諸人”。進(jìn)一步，成己而成人。成己只是成人的手段，成人（安人）才是目的。這樣就不僅實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的價(jià)值，也實(shí)現(xiàn)了外在的價(jià)值。安人的具體化即為“和”。

2 道家主張對(duì)個(gè)體生命和個(gè)性自由的關(guān)注：道家之人首先是一個(gè)一個(gè)的人，將自我認(rèn)同提高到突出的地位。其價(jià)值關(guān)懷著重指向自我，在道家看來，儒家之自我實(shí)現(xiàn)，并不是真正的自我認(rèn)同，是對(duì)個(gè)性的壓制。于是提出“性”與“仁義”要嚴(yán)格區(qū)分。“性”指自我個(gè)體性的規(guī)定。可見其個(gè)體是抽去了社會(huì)化規(guī)定的個(gè)體，故道家注重全體生命，個(gè)體自由，從而要“保身全生”。群體認(rèn)為易走向自我的普泛化，個(gè)體（抽去社會(huì)性）的認(rèn)同易走向自我主義中心主義，如道家一系的楊朱，進(jìn)而走向唯我主義。

五在天人關(guān)系上，儒、墨、道、佛各有什么樣的選擇？

1 人文取向與人道原則：儒家認(rèn)為人應(yīng)該通過自然得人文化，以達(dá)到文明的境界，形成文明的群體，進(jìn)而以個(gè)體的人文化為目標(biāo)，自然人要化天性為德性。墨家也區(qū)分自然人于社會(huì)人，然于如何文明上提出“兼愛”，儒家之仁是以孝悌為本，建立于宗法之上，墨家則超越了宗法的關(guān)系。佛教在論證成佛根據(jù)時(shí)，常常強(qiáng)調(diào)人道勝天道，人之地位高于其他一切，由迷到悟，意味著自在——自為，其慈悲、普渡更帶有（滲透有）深切的人道觀念。

2 無以人滅天：道家于天人關(guān)系方面，把關(guān)注重點(diǎn)放在自然（天）之上，道家認(rèn)為，自然即是完美的，天無須人化。由此出發(fā)，道家對(duì)人化的過程及其結(jié)果持否定態(tài)度。其主張是無以人滅天，包含有尊重自然的要求，人的創(chuàng)造不能無視自然之理，化自在之物為為我之之物的過程中不能偏離自然本身的法則。

3 天性與道德：天人關(guān)系上還有天性與德性的問題，孟子一派，以為德性是天性的內(nèi)容，荀子一派則認(rèn)為德性是對(duì)天性的改造，道家則強(qiáng)調(diào)對(duì)天性的順化。

4 力命之辯與人的自由：儒家主張為仁由己，注重道德實(shí)踐，但也與天命糾纏在一起，行為固然取決于自為的選擇，但一旦超越這個(gè)范圍，人的活動(dòng)就會(huì)受到天命的限制，從而有一種“在我”與“在外”的分析。道家主張安命，同時(shí)追求一種（精神）的逍遙境界，法家與墨家更多地把注意點(diǎn)放在主體的力量之上，墨家有“非命“論，法家認(rèn)為取決于君主正確地運(yùn)用法、術(shù)、勢(shì)。

第二十一章中國傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)變

一論述“民族的科學(xué)的大眾的文化”？

1936年魯迅提出“民族的科學(xué)的大眾文學(xué)”。毛澤東于1940年提出“民族的科學(xué)的大眾文化”。毛澤東是從狹義的觀念形態(tài)角度進(jìn)行論證的。

1 民族的：主張中華民族的獨(dú)立，新的文化要解決民族危機(jī)，帶有我們的民族性；

2科學(xué)的：內(nèi)容是科學(xué)的;方法是科學(xué)的；

3大眾的：即使民主的，首先是要使人民大眾享有文化權(quán)。

二簡(jiǎn)單介紹中國近代化的文化論爭(zhēng)？

1 中體西用論：流行于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)，主張一面引進(jìn)西方的物質(zhì)文化，一面捍衛(wèi)中國的傳統(tǒng)文化，前為用，后為體。積極面：引進(jìn)了西學(xué)，開始破壞儒家文化之固有體系。思想上是承襲內(nèi)圣外王而來的，局限性是維護(hù)的是封建之體，成為第二個(gè)層面改革的阻力。

2 本位文化論：1935年正式提出，由陶希圣等十教授聯(lián)名發(fā)表《中國本體文化建設(shè)宣言》而闡述之。實(shí)質(zhì)上成了蔣統(tǒng)的適應(yīng)物。

3 全盤西化論：胡適1929年用全盤西化來表達(dá)它的文化思想，其積極面分析了文化的整合性，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一性。消極面是機(jī)械地理解文化的整合性，忽略了文化的民族性，其極至為民族虛無主義。

三簡(jiǎn)述中國化走向近代的歷程？

1 物質(zhì)層面的文化變革：從林則徐、魏源所處之40年代開始，直到60年代才形成頗有規(guī)模的近代文化運(yùn)動(dòng)，中國的文化才發(fā)生了變化。60年代，清政府搞了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，其指導(dǎo)思想是“中體西用”，其目的是用先進(jìn)技術(shù)鞏固封建制度，用近代科學(xué)思想彌補(bǔ)儒學(xué)之不足，形成了第一次譯價(jià)西學(xué)高潮。

2 制度層面的文化變革：70年代，改良派逐漸從洋務(wù)派中分化出來，主張?jiān)谥贫葘用嫔蠈W(xué)習(xí)西方文化，洋務(wù)派是地主階級(jí)的代言人，改良派是資產(chǎn)階級(jí)的代言人，其領(lǐng)袖人物是康有為、梁?jiǎn)⒊＞S新派主張實(shí)行君主立憲制。其宣傳形成了中國近代第一次思想解放潮流。文藝界有詩界革命、文體革命、小說革命、戲劇革命。戊戌變法失敗后，以新式學(xué)堂與留學(xué)生為主體的新式知識(shí)分子群體開始形成，對(duì)西方政治學(xué)說發(fā)生了濃烈的興趣，這位辛亥革命作了思想上的準(zhǔn)備。

3 觀念層面得文化變革：中華民國的成立是制度革命的勝利，兩次復(fù)辟說明制度層面變革是不夠的，基于此認(rèn)識(shí)，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了改造國民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)：中國的變革進(jìn)入了觀念層面的近代化階段。根本之點(diǎn)：重人的價(jià)值，樹立獨(dú)立的人格。口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)、民主。從而產(chǎn)生了新的價(jià)值觀：人性、科學(xué)、民主為判定他者的標(biāo)準(zhǔn)。

第二十二章建設(shè)社會(huì)主義的中國新文化

一論述中國文化之走向？

古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義新文化的方針和道路。

1 從會(huì)通超勝說到古今中外說；

2 以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，一要堅(jiān)持，二要防左，辯證地處理好古與今的關(guān)系，處理好中與外的關(guān)系，一要學(xué)，二要化，三要不怕；

3 要以民族心理為基礎(chǔ)，較之英法德美日，莫不如此，也要注意其古與今有沖突之處，適應(yīng)外來的壓力與挑戰(zhàn)，要補(bǔ)充新鮮之營(yíng)養(yǎng)，但不可有消極自卑感。

4 我們應(yīng)該古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新，這繼承了毛澤東“古今中外法”的基礎(chǔ)，進(jìn)一步運(yùn)用辯證思維的方法，立足于多維廣闊的文化背景，超越中西對(duì)立，體用二元的簡(jiǎn)單思維模式，從社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，主義文化要素與系統(tǒng)之間的關(guān)系，把文化當(dāng)作一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)來把握，去其不相容者，發(fā)展其相容者，改進(jìn)其可離者。

專題一、氣與運(yùn)

一、你是如何理解“命運(yùn)”的？

命：指一種局面，較大而固定。指格局言。

運(yùn)：變化，松動(dòng)。指松動(dòng)、化解較大有格局。是客觀存在的，并且是時(shí)時(shí)皆有的。指遭遇言。

二、你是如何理解“氣數(shù)”的？

氣數(shù)由氣與數(shù)合成。

氣：極微的、能動(dòng)的

數(shù)：量的積漸過程的某一界限。

氣數(shù)：是一種變動(dòng)，是一種必然。從極微處開始，誰也難以察覺，但到一定的量，則會(huì)發(fā)生大變。此即質(zhì)變的一種表現(xiàn)。

三、你是如何理解“風(fēng)氣”的？

風(fēng)氣是針對(duì)群體而言的。

1、風(fēng)氣之形成：積微成著

2、風(fēng)氣之追隨

3、風(fēng)氣之轉(zhuǎn)移

4、風(fēng)氣與“勢(shì)”：從事開創(chuàng)事業(yè)者，當(dāng)從極微處著手；從事廣告業(yè)者，其上品善從極微處入手；其中者，善于把風(fēng)氣，利用其勢(shì)；其下者，不明風(fēng)氣為何物，只會(huì)套用。

四、氣數(shù)與命運(yùn)有什么關(guān)聯(lián)？

“運(yùn)”必有待“氣”而為之。沒有氣的積累，“運(yùn)”是不可能成為現(xiàn)實(shí)的。

五、氣運(yùn)觀念對(duì)中國人的行為方式與心理習(xí)慣有什么影響？

1 懂得不居故常，與時(shí)消息，得意得勢(shì)不自滿，失意失勢(shì)不自餒。朝惕夕厲，居安思危。一刻不松懈，一步不怠慢。

2 見微知著，見機(jī)而作，把握機(jī)會(huì)，勇于創(chuàng)始。

3 反求諸己，樂為小事，把握樞機(jī)，數(shù)至動(dòng)天地。

4 遇窮思變，變則通，通則久。

六、“氣”觀念下的宇宙物質(zhì)觀與自然科學(xué)下的宇宙物質(zhì)觀有什么不同？

1 “氣”觀念下：構(gòu)成世界的是極微的、能動(dòng)的元?dú)猓且浴皻狻睘榻y(tǒng)一的始基，以五行的變化為規(guī)律的物質(zhì)觀。

2 自然科學(xué)下：構(gòu)成世界的是不同的元素，元素又由原子或其他更小的微粒構(gòu)成。

專題二、人情與義氣

一你是如何理解“人情”的？

人情：即是人與人之間形成社會(huì)的一種初始紐帶。

二你是如何理解“義氣”的？

氣是極微的，變動(dòng)不居的。是成事、成物的本質(zhì)所在。義即“相配的”。義氣，即按義的標(biāo)準(zhǔn)去行事以成事、成物的一種社會(huì)規(guī)范。

三舉例說明人情、義氣在中國大眾文化中的地位。

1 重情義（在家靠父母，出門靠朋友）

2 人情義氣勝過智慧、本領(lǐng) （宋江、吳用、林沖等的比較）

3 朋友交情超過政治需要（天滅酈寄為賣友）

4情重于法（諸葛揮淚斬馬稷）

現(xiàn)代人的重情義表現(xiàn)：

民間大眾的喜看武俠小說。知識(shí)分子的喜看《紅》、《三》、《水》、《西》等。

四簡(jiǎn)述中國民間“無情無義”與“無法無天”的文化意義。

無情義，無以成社會(huì)，無禮法，無以成高級(jí)社會(huì)，故民間對(duì)無情義是不能忍受的，對(duì)無禮法則尚可忍受。

有情義，講禮法，是一個(gè)健全的人，是良性社會(huì)的表現(xiàn)。

無情義，講禮法，是一個(gè)冷漠畸形的人，是畸形社會(huì)的表現(xiàn)。

無情義，不講禮法，是社會(huì)渣滓，是社會(huì)解體的表現(xiàn)。

書本緒論為什么說文化就是“自然的人化”

一為什么說文化就是“自然的人化”？

二怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別？

三文化結(jié)構(gòu)的四層次包括哪些內(nèi)容？

對(duì)文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化；

有三層次說，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；

有四層次說，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。

有六大子系統(tǒng)說，即物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡(jiǎn)記為：社語俗物精藝）

四怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化？

中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結(jié)晶，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性，不是博物館里的陳列品，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現(xiàn) 實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

第一章中國文化的歷史地理環(huán)境

一歷史上哪些地理因素對(duì)中國文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響？舉例說明。

2 地理環(huán)境對(duì)中國文化多樣性的影響主要表現(xiàn)為，地理障礙對(duì)人類活動(dòng)、特別是交通運(yùn)輸?shù)挠绊憽２煌?地理環(huán)境與物質(zhì)條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到了不同程度的外來文化影響。

3 地理障礙對(duì)文化的傳播有很大的影響，也使中國的不同地區(qū)所受的外來文化影響和影響程度各不相同。

5 中國歷史上確實(shí)長(zhǎng)期缺乏開放的動(dòng)力，但從某種意義上說，根本的原因并不是地理阻隔，而是中國

的地理?xiàng)l件過于優(yōu)越。

二為什么同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用？

地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識(shí)或精神的基礎(chǔ)。因此，地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)所起的作用是具有一定的決定意義的，但是在具體的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，地理環(huán)境在起決定作用的同時(shí)，也給人類的發(fā)展保留著相對(duì)廣泛的自由，

因?yàn)椋旱谝唬]有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過程、方式和時(shí)間；

第二，它并沒有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過程、方式和時(shí)間；

第三，人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)律，完全可以根據(jù)自己的需要利用這一環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞。人類對(duì)地理環(huán)境的利用從來沒有達(dá)到極限，今天離極限也還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。而且，不同地區(qū)、不同時(shí)間的人們對(duì)地理環(huán)境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差異，利用的方式也迥然不同。這就是同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用。

第二章中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

一中國傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有哪些特點(diǎn)？

二宋明以來中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)為何長(zhǎng)期遲滯不前？

1 戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)；

2 中國早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民

眾和腐蝕國家政治的重要因素；

3 經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削；

4 保守的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神；

5 中國古代社會(huì)的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對(duì)政府的依賴性和商人性格的封建依附性；

6 是為了一視同仁而對(duì)富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（簡(jiǎn)記：官僚體系的剝削對(duì) 工商業(yè)經(jīng)濟(jì)剝削保守不前平均主義商者依附）

第三章中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

一在宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征是什么？

宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長(zhǎng)盛不衰；四是家國同構(gòu)。（簡(jiǎn)記：家族國構(gòu)）

二中國君主專制制度有些什么特點(diǎn)？

中國君主專制制度的特點(diǎn)有四：一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)；

二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了專制者的統(tǒng)治；

三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨(dú)斷所取代；

四是對(duì)人身控制嚴(yán)密。（簡(jiǎn)記：武控長(zhǎng)經(jīng)基固專極端人控嚴(yán)）

三中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國文化有何影響？

2 是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體

觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價(jià)值是使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心。

第四章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史

一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”在中國文化史上居有什么樣的地位？

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是我國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國文化的發(fā)展基礎(chǔ)，決定其發(fā)展方向。我們現(xiàn)在所處的社會(huì)主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭(zhēng)鳴的思想精華。秦朝所采用的治國思想是法家的思想，從漢朝開始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭(zhēng)鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國思想，也開辟了多元文化的先河。可以說，百家爭(zhēng)鳴的精華部分的組合是我國文化發(fā)展的源泉。

百家爭(zhēng)鳴的影響一直貫穿與整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程，雖然自漢開始，儒家正統(tǒng)。此后歷代都以儒為主流。但是，百家爭(zhēng)鳴的思想依然存在，只不過是融合進(jìn)儒家的思想當(dāng)中去了。儒家思想隨著改朝換代的歷史進(jìn)程，不斷完善自身的特點(diǎn)。為了符合統(tǒng)治者的治國需要，儒家思想必須不斷的補(bǔ)充新的內(nèi)容，而這些部分絕大多是從百家爭(zhēng)鳴的精華中取得。可以說，儒家的思想是百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)濃縮。

二儒學(xué)是怎樣崛起而成為中國傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)的？它對(duì)中國文化的影響如何？

3 儒學(xué)的思想是仁政，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治。

4 竟相爭(zhēng)霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。而儒學(xué)為統(tǒng)治階級(jí)所用，為其打擊其他學(xué)術(shù)提供了有力的條件。

5 宮廷儒學(xué)文化官員周游列國，走向民間，推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。也進(jìn)守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封宗法社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。一步促進(jìn)了儒學(xué)的峰起。儒學(xué)誕生于諸子蜂起、學(xué)派林立的年代，儒學(xué)與其他學(xué)說既對(duì)立又互補(bǔ)，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動(dòng)了中國文化的發(fā)展。由于儒學(xué)思想的精華，更是促進(jìn)了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學(xué)思潮。

三試比較唐代文化與宋代文化有何不同，并思考唐宋間文化轉(zhuǎn)型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因。

所謂唐型文化，是一種相對(duì)開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，李白的詩，張旭的狂草，吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力。昭陵古雕中雄偉健偉、神采飛揚(yáng)的“八駿”透露出大氣盤旋的民族自信。而

宋型文化則是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。這一時(shí)期的各種文化樣式無論是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)還是社會(huì)風(fēng)氣，都在不同程度上浸潤(rùn)著宋型文化的特有風(fēng)貌。

原因：唐朝的建立是經(jīng)過幾百年的戰(zhàn)亂后，人口數(shù)量急劇減少，土地大量荒蕪。而且再加上當(dāng)時(shí)的民族成分復(fù)雜，這樣這個(gè)思想較為沒有束縛，所以多種思想可以百家爭(zhēng)鳴，國家的環(huán)境較為好。所以當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想還是比較開放，文化較為有活力。對(duì)于變革也看得很開。而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點(diǎn)放在統(tǒng)治人民，保證人民正常的生活，對(duì)于變革則始終是否定的態(tài)度，因?yàn)槊鎸?duì)如此龐大的人口，任何小變革都不是小事情。所以才有了儒家思想的標(biāo)榜，儒家思想反而在影響民族文化，于是就產(chǎn)生宋朝的文化，從而影響中國1000 年。

唐朝的思想還是比較開放，文化較為有活力。對(duì)于變革也看得很開。而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點(diǎn)安史之亂引發(fā)了潛藏已久的種種危機(jī)，以楊炎兩稅法的財(cái)政改革為法律標(biāo)制，中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變遷。土地國有制——均田制崩解，庶族地主經(jīng)濟(jì)與小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，直到占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體地位。與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷的大勢(shì)相呼應(yīng)，中國文化從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。

四明清文化與以往比較出現(xiàn)了哪些新的因素？

1 空前嚴(yán)厲的文化專制，突出表現(xiàn)在文字獄的盛行，文化專制主義空前強(qiáng)化，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位；

2早期啟蒙思潮，

3古典文化的大總結(jié)，開始對(duì)中國傳統(tǒng)科技進(jìn)行總結(jié)

4多名族文化融合和中外文化交匯