第三講:《信心銘》導讀 - 黃梅四祖寺

2024年3月3日發(作者：魯迅漂流記讀后感)

第三講：《信心銘》導讀

一、三祖僧璨大師簡介

僧璨,又稱璨禪師，慧可禪師之弟子。北周武毀佛期間，慧可南來司空山（今安徽岳西店前鎮）避難，璨禪師從其受法。得法后，隱居于皖公山（今安徽潛山縣境內），并往來于司空山、皖公山之間，有十余年。隋大業二年（606年），于皖公山圓寂。后人于此建山谷寺，即今三祖寺。

《楞伽師資記》說三祖“隱化于皖公山，不出文記”，意思是說沒有留下任何關于法語方面的文字記載。但是，自《百丈廣錄》提到三祖的《信心銘》以來，教界開始把《信心銘》當作是三祖的著作，且得到了廣泛的傳播和引用。對于《信心銘》的作者是不是三祖僧璨，目前學界有不同的看法，認為是唐代牛頭宗的學人假托而作。但不管怎樣，此文在中國禪宗史上的地位和作用卻是無法抹煞的。

二、《信心銘》題解及內容提要

（一）《信心銘》在禪宗史上的地位

達磨的《二入四行觀》是宗門修行之大綱，把解脫道、菩薩道、祖師道融為一體。

三祖的《信心銘》第一次將祖師禪的觀心方法系統化，著重于祖師道的明心見性之道。

此后的六祖《壇經》則在自性觀的基礎上，將這兩者完美地統一在一起，完成了禪宗的理論和修證體系。

（二）題解

銘，是中國古代的一種文體。一般都刻在鐘、鼎、塔、古碑上，求長久地保存下來。所以，其內容一般都非常重要。這首長長的詩偈，講信心的問題，對于修行非常重要，所以稱之為信心銘。

一般人都把“至道無難，唯嫌揀擇”這一句當一篇銘文之大旨。我以為，“信心不二，不二信心”才是一詩之大旨。

《信心銘》就是幫助我們豎立信心的?！缎判你憽犯嬖V我們，學道人首要豎立正信，其次要對自己的修行充滿信心。

“信心”有三層含義：

1、信什么？

2、如何信？

3、怎樣才算信到位？念念即信即解即觀即證。

（三）提綱

《信心銘》是三祖的修行心得體會。

《信心銘》共584字。禪宗強調“圓信”、“圓觀”思想，第一次系統而明確的開示。此前，雖然有，但都是零星的。后來的《壇經》在此基礎上進一步系統化、通俗化、生活化。

1、立“圓解”（圓同太虛，無欠無余）。

2、起“圓信”（信心不二，不二信心）。

3、修“圓觀”（虛明自照，不勞心力）。

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4、證“圓果”（法界圓融，事事無礙）。

5、知禪?。苑质环N用功偏差）。

三、《信心銘》隨文解

●至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。

【至道】至高無上之道，超越于二邊之大道。

【揀擇】分別，取舍。

【導讀】

一、此四句為全文之大綱，也是宗門觀行之大綱。

二、至道何以無難？

要回答這個問題，必須弄清楚如下幾個問題——

什么是道？道在哪里？現前一念道是一種什么狀態？如何才能合道？

在第一講《重新認識禪宗》中，我們對此作過較為詳細的闡述——

1、什么是道？無為本覺，第一念覺；

2、道在哪里？一切現成，觸目是道；

3、如何合道？一念不生，無心合道；

4、如何無心？休去歇去，遠離取舍；

5、如何修道？安住當下，直下承當。

一句話總結性回答：一切現成，當下一念無分別即是?？裥念D歇，歇即菩提。

三、如何是不揀擇——對無分別的正確理解

世人提到“無分別”，馬上會從與“分別”對立的角度來理解。

實際上，無分別是超越于“分別”與“不分別”之上的，如鏡照物，分別進內心不動，不生愛憎。即經上所言“善能分別諸法相，于第一義而不動”，六祖說的“分別一切，不生分別想”。

此無分別是建立在空觀智的基礎上，徹見諸法之虛幻不實，于諸虛幻之法，分別了知而不被其所迷，不生憎愛，內心如如不動。

無分別——1、知空幻（空觀智）；

2、對假有之差別相了了分明；

3、內心不執著，不憎愛，如如不動。

夢中不知是夢，因迷分別夢境，隨境所轉，產生愛惡取舍之情，即是造業。

夢中若知是夢，雖對夢境了了分別，但不生怖畏逃避攀求之心，內心不動。

又如演戲，隨劇情而動，內心不動。

又如與小兒玩黃葉之游戲，知黃葉非真金，故不生煩惱。

●毫厘有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虛，無欠無余。良由取舍，所以不如。

【欲得現前，莫存順逆】欲得大道現前，只要心中不生逆、順之念就行了。境緣本無逆順，因心而有逆順，逆則生憎，順則生愛，皆是妄想，并非真實。

【不識玄旨，徒勞念靜】不知大道非動非靜、動靜一如，妄生取舍之心，徒然做厭動欣靜的工夫，像這樣用心，何有了脫之期。

【不如】不自在，不解脫。

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【導讀】

“毫厘有差，天地懸隔”承上啟下，后開列種種以修行面目出現的、能障道行的分別、憎愛、揀擇，對于修道人來說，它們就是我們應當注意的禪病。大體說來，有九種，修道人尤當警惕。

第一種禪病——在外境上作順逆取舍

于外境緣之逆順上產生揀擇，好順惡逆，避逆趨順。

有何過患？

修行的時間、地點、境緣不能充分利用。在日用中功夫不能成片。心中馳求不安，不得自在。

原因何在？

不明白、不諦信“道無逆順，道遍一切處，一切現成，本自具足，無欠無余”之理，故于外境上妄想生分別、取舍。

如何對治？

于“圓同太虛，無欠無余。良由取舍，所以不如”之理，生決定見、決定信。

開善道謙和尚悟道因緣。

●莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。

【莫逐有緣，勿住空忍】空忍，有二說，一說無生法忍；一說沉空滯寂的空凈之境。

【一種平懷，泯然自盡】只要心無分別，平等一際，自然“違順相爭”之心病泯然而盡。平懷，平等無分別之心。

【導讀】

第二種禪病——執空寂之境為究竟

于空有上起二邊見，執著于空寂之境，不能做到動靜一如。

有何過患？

落在空寂當中，不得活用。死水不藏龍。黑山鬼窟。枯木禪。

原因何在？

不明白大道超越了空有二邊，誤以為空寂之境便是道。

如何對治？

歸于空有不二之正見，功夫上，針對偏于空寂之靜坐，多在日用中磨練自己。

梁山緣觀禪師與園頭和尚的對話。

婆子燒庵。

●止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。

【止動歸止，止更彌動】妄想通過壓制的方法來止息念頭，歸于靜止之境，不僅不能入靜，內心反而會更加躁動不安。

【唯滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功】因執著于動靜二邊，卻不知動靜二相皆是一心之幻相，本無自性。因不能會歸空性之心體，落在動靜二邊當中，故功夫不能得力。一種，指自性，又稱動靜一如之中道實相理體。昧卻自性，著空著有，著動著靜，都是徒勞用功。

【遣有沒有，從空背空】撥除萬有而求空理，反而被有所淹沒。執著于一念不生的空境，反而不能契入萬法當體即空的空理。這是一種斷滅空，不是真正的

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空理。遣，排除。沒，淹沒。從，追求。背，遠離。

【導讀】

第三種禪病——妄想通過壓制念頭的方法來入定

于有念（動）、無念（止）生二邊見，以壓制斗爭的方式，消滅妄想，歸于無念。

有何過患？

將心變成了戰場，身心越來越緊張，妄想愈來愈多，最后被妄想、焦慮所淹沒。

原因何在？

不明白念頭之有、無，均為生滅法，均為常住真心之表現，而把暫時的沒有粗的妄想之空靜之境錯誤地看作是不生不滅之常住真心（自性、佛性）。

如何對治？

把一切念頭都當作是佛的法身、佛的妙用，而以一種廣大無邊的包容心，面對它們，接受它們，靜觀它們，永遠作為一名旁觀者。告訴自己“當下即是，切莫多事”。

趙州和尚的“定與不定”。二龍爭珠時如何？老僧只管看。

無準師范禪師悟道因緣“胡孫子抓不住時如何？”

羅山道閑禪師“去住不寧時如何？”

●多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。

【多言多慮，轉不相應】修行人的思維知見越多，離大道越遠，因為思維知見恰恰是建立在二邊分別取舍之上的。相反，一個修行人，如果他剿滅了一切思維知見，做到了“言語道斷，心行處滅”，自然處處與大道相通。

【導讀】

第四種禪病——在文字思維知見中尋找大道

用邏輯思維尋找答案，以多知多見為能事，以知見為悟道，以知見為功夫。

有何過患？

一者在知見思維等生滅心中打轉轉，定慧等功夫不能落到實處。二是誤以知見為功夫，住在妄想的“大事了畢”中停滯不前，落入野狐禪，易犯大妄語戒。

原因何在？

不明白語言思維皆不離二邊，而道在二邊之外。要與大道相應，必須言語道斷、心行處滅。所謂“般若如大火聚，無你湊泊處”。

藥山惟儼禪師悟道因緣“蚊子上鐵牛，石上栽花”。

如何對治？

正用功夫時，用智不用識，剿滅一切文字思維。參話頭。

六祖開示神會“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否?”

大慧宗杲“三不是”公案。

報恩玄則禪師“丙丁童子來求滅”。

●歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。

【歸根得旨，隨照失宗】六根對六塵產生六識的時候，隨時反觀，“那個見

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聞覺知的是誰？”或者面對見聞覺知，不生心動念，不去進一步取舍，即可與大道相應。反之，如果不能回光反照，只是在分別意識中打轉，即落入生死，迷失了自己的本來面目?！秹洝分杏小半S照枉遷流”一語，大意與此相當。意思是說，執著于假法，隨見聞覺知而轉，不能返照，就會迷失自性。

【須臾返照，勝卻前空】念頭正當生起時，即時回光返照，念頭便當下消失，所謂“念起即覺，覺之即無”。這種對待念頭的方法，勝過壓制念頭、令念頭不起的二邊做法。前空，據真歇和尚《拈古》所講，“前空”與“當體空”相對而言，指未起一念之空，背境觀空之空，亦即頑空、死空。當體空是指不待背境而觀空，不待滅念而后空，萬法當體即空，所謂“見色即見心”，即有即空。

【前空轉變，皆由妄見】一念不生之心境之所以會紛紛冒出很多的念頭，就是因為二邊分別取舍之心在作怪。

【不用求真，唯須息見】不用刻意去追求不生不滅的常住真心，你只須做到不起心動念，歸于無心就可以了。所謂“一念不生全體現，六根才動被云遮”。

【導讀】

第五種禪病——妄想離見聞覺知尋找真空

執滅絕空為真空，妄想在念頭和見聞覺知之外尋找真空。

有何過患？

離念覓心、離見聞覺知覓心，或者徒勞自疲，或者無下手處，或者落入死寂。

原因何在？

妄將見聞覺知等相用與常住真心之體打成兩截，不明體用不二之理，不明白見聞覺知當體即空。

如何對治？

不用求真，唯須息見。不離當處常湛然，覓即知君不可見。無心即是。

黃檗禪師開示“莫離見聞覺知覓道”。

泐潭文準禪師超度悟侍者。

大慧宗杲禪師答“作么生是不疼底？”

●二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。

【二由一有，一亦莫守】是與非，善與惡，染與凈，生死與涅槃，煩惱與菩提，凡與圣，佛與眾生，等等二邊知見，都是由一念妄動而建立起來的，其一念未生之前的清凈本心并沒有這些二邊分別。二邊分別之見固然不能執著，一念未生之前的清凈本心同樣亦不可執守。

【一心不生，萬法無咎】如果做到不起心動念，遠離二邊取舍，那么，一切法都是佛法，隨處解脫，并無過咎。過咎起于一念妄心，非萬法自有過咎也。

【無咎無法，不生不心】這句話的意思是：遠離二邊分別之咎，即是無法，無法乃真佛法；心中不生二邊之取舍，即是無心，無心才是真佛心。

【導讀】

第六種禪病——在二邊之見上分別取舍執著

修行人執著于二邊之見，概而言之，有兩重：

一是于是非之二邊中執著于所認為的是，如動靜之中執著于靜，凡圣中執著于圣，染凈中執著于凈，生死涅槃中執著于涅槃，等等。

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二是于“二邊分別之用”（二）和“如如不動之體”（一）之中，將“用”和“體”又對立起來，執著于一念不生之體（一），如：常住真心，是一（如水）；生滅之見聞覺知是二（如波），常住真心與生滅之見聞覺知的關系是，即見聞覺知又離見聞覺知，不一不二（波不離水，水不離波，波即是水，水即是波），于這二者當中，執著于離見聞覺知（波外覓水）。

有何過患？

無論是在二邊之中取一舍一，還是在一異中執著于一，心都會變成戰場，紛然不安。

原因何在？

不明白佛法是不二法門，既包含了二，同時又超越了二，最后邊一和二的分別都超越了。

如何對治？

二見不住，一心不生。

船子和尚開示夾山“藏身處沒蹤跡,無蹤跡處莫藏身”。

趙州“有佛處不得住，無佛處即走過”。朗月當空時如何？猶是階下漢。如何是階上漢？月落后相見。

四祖見牛頭法融時，于禪座上書“佛”字。

障蔽魔王，領諸眷屬一千年，隨金剛齊菩薩覓起處不得。忽一日得見。乃問曰：“汝當依何而??？我一千年覓汝起處不得。”齊曰：“我不依有住而住，不依無住而住，如是而住?！?

南泉見莊主。

地神見洞山。

國師勘驗大耳三藏。

●能隨境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬象。不見精粗，寧有偏黨。

【能隨境滅，境就能沉。境由能境，能由境能】能觀的心隨所觀境的生滅而生滅，沒有所觀境，能觀之心也就不存在了。反過來，所觀境亦隨能觀之心的生滅而生滅，沒有能觀之心，所觀之境也就不存在了。所以，能、所，也就是能觀之心和所觀境，是相對待而言的，互為生滅。如驢窺井。憨山大師在五臺山修耳根圓通。

【欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬象】能與所，二者相對待而立，因妄想而生，其性本空。若能泯其二邊，能所雙亡，即當下歸于真性。真心是一，能所是二，能所作為“見相二分”，由真心中產生的。猶如夢心一動，能所歷然；忽然一覺，能所無跡。

【不見精粗，寧有偏黨】所觀之境本無精粗好壞之分，皆因妄想而起，悟知此理，即不必再在境上徒勞地分別取舍了，而應當回歸返照，掃掉自己的妄想。偏黨，偏私，阿附，此指分別、好惡。

【導讀】

第七種禪病——心境互侵

于心境做二邊分別取舍，執能知之心為真，執所知之境為妄，逃避妄境，妄想通過斗爭的方式，來滅境安心、逃境安心。

有何過患？

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心境互侵，心如戰場，身心緊張，不能入定。

原因何在？

不明白心境是一，互生互顯，皆為生滅法，幻化不實。心為常住真心妄動之后所生見分，境為所生相分，見相二分均為生滅法，都是空性的。

如何對治？

無分別取舍。莫將心滅境，莫逃境安心。

鬼神縱有伎倆千般有盡，老僧不聞不問法力無空。

文殊菩薩幫助道人渡過阿修羅女以美色障道之關。

●大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。系念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用疏親。

【大道體寬，無易無難】大道無邊，遍一切時一切處一切心態，一切現成，當下即是，沒有難、易之分。

【小見狐疑，轉急轉遲】小知小見者，對“大道無邊，遍一切時一切處一切心態，一切現成，當下即是”這一點，不能生起決定的信解，用向外攀緣的心和分別取舍的心求道，所以，便生產了“愈求愈遠、愈急愈遲”的不相應現象。

【執之失度，必入邪路】對于“本無難易”之大道，因信心和見地不到位，妄生難、易之分別、執著。若一味執著于難，便生急躁心，或者退屈心；若一味執著于易，便生輕慢心，不肯真實用功夫，落入自然外道，或者落入狂禪，犯大妄語戒。

【放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱】均指放下了二邊取舍心、有所求、有所得、有所守、將心待悟的心，心中閑閑的，無事人一般，同時又清清楚楚，此即無心合道，煩惱自然而然就沒有了。

【系念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用疏親】系念、昏沉，是用功中經常出現的兩種差錯。系念，即過分執著于所觀之境，不知不覺落入二邊，產生掉舉，違于真性。昏沉，指用功不切，失于所觀之境，落于昏睡的狀態，亦是修行之大忌。“不好勞神”的“不好”指昏沉，“勞神”指系念。真正的用功是行平等觀，遠離好惡和選擇。執著于“難”（大道難修難證）的人，往往用二邊分別之心，著意將心念系于某一境界上，這種用功方法，勞神費力，而且是與大道相背離的。執著于“易”的人，往往用心不切，正念不緊密，容易落入昏沉當中。無論是昏沉還是系念，都是與大道不相應的，應當避免。

【導讀】

第八、第九、第十種禪病——任運無修之自然外道、昏沉之病、勞神之病

對大道既不屬修又不屬不修，作二邊分別取舍，于修道產生片面的“難、易”想，或執著于不修，落入任運無修之自然外道（《圓覺經》稱之為“任病”），或用功寬緊失度，落入昏沉散亂，落入急躁勞神。任病、昏沉和勞神，是修行中的三大通病。

龐居士、龐婆、靈照三人之悟道偈子。

有何過患？

若過分強調“不修”，產生了“易”想，就會導致用功不切，落入昏沉放逸，縱經塵劫，無有悟期。若過分強調“修”，產生了“難”想，即落入過分的人為造作當中，急躁不安，勞神費力，與目標背道而馳。

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原因何在？

不明白“道不屬修”與“亦不屬不修”，“一切現成”與“無心合道”的真實含義。無心無為的本質是無分別智現前，不執著取舍，于六塵而不染著，與凡夫在無明的作用下，隨六塵流轉完全不同。

僧問馬祖：“如何是修道？”師云：“道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫?！痹疲骸白骱我娊?，即得達道？”云：“自性本來具足，但于善惡事上不滯，喚作修道人。取善舍惡，觀空入定，即屬造作，更若向外馳求，轉疏轉遠。但盡三界心量。一念妄想，即是三界生死根本。但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。”

南岳懷讓禪師詣曹溪參六祖。祖問：“什么處來？”曰：“嵩山來?！弊嬖唬骸笆裁次镯ッ磥?？”曰：“說似一物即不中。”祖曰：“還可修證否？”曰：“修證即不無，污染即不得?！弊嬖唬骸爸淮瞬晃廴荆T佛之所護念。汝既如是，吾亦如是……。”師豁然契會，執侍左右一十五載。

如何對治？

樹立對“道不屬修又不屬不修”的正知正見，不對治而對治，不修而修。老僧只管看。虛明自照，不勞心力。具體操作時，可以經常反問自己，“得力省力”否，“省力得力”否？當自己吃力時，必定是落入二邊取舍。當自己不清楚時，必定是落入昏沉散亂。以此來調節自己，既不勞神，又不昏沉。就是大慧宗杲禪師所說的要把握好“忘懷”與“管帶”的關系度。

忘懷、管帶，本指用功過程中，經常使用的兩種方便，一是有為覺照，二是放下任運。管帶，亦作管待，照顧，照看，保任，偏重于作意對治。忘懷，即無心用功，放下任運，自然而然，不須著意。這兩種方便，都不是定法，不能過度；若過度，即落入禪病。管帶過度，即落入急躁。忘懷過度即落入失念。宗杲禪師認為，若真實地以無分別心用功，不用管帶而自然管帶，不用忘懷而自然忘懷，忘懷、管帶盡在其中矣。

心中心法行人中所出現的狂禪現象。

億耳調琴喻。

如何認識和面對昏沉？

●欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。

【欲取一乘，勿惡六塵】如果想證得無上之一佛乘大道，就必須遠離分別取舍，不要嫌惡六塵，不要逃避六塵。

【法無異法，妄自愛著】法法平等，本無好壞之分，修行人不明此理，徒勞妄自分別執著而已。

【導讀】

第十一種禪病——逃避六塵

將一乘正覺與六塵對立起來，排斥六塵，逃避六塵。

有何過患？

一者逃避塵境，二者功夫不能成片，三者身心不安。

原因何在？

不明白大道遍一切處，一切都是佛的法身，都是佛的妙用。

很多人，躲在深山老林中，處在一種封閉的狀態中，與不六塵相接。自了可

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以，欲回到塵世中度眾生，卻尚欠火候。宗門中把這種狀態比作“不哭的孩兒；死水不藏龍；黑山鬼窟；枯木禪；魂不散的死人；守尸鬼”。

溈山靈祐禪師示眾道：“行腳高士，直須向聲色里睡眠、聲色里坐臥始得?！?

真凈克文禪師有偈曰：“事事無礙，如意自在。手把豬頭，口誦凈戒。趁出淫房，未還酒債。十字街頭，解開布袋?！?

龍牙居遁禪師有偈為：“但于事上通無事，見色聞聲不用聾?！?

如何對治？

樹立一切法都是佛法之正知見，容而不受，視而不見，聽而不聞。行鳥道。住無住處。

玄沙三種病人，云門之回答，地藏和尚之回答。

地藏桂琛和尚開示：保福僧到，地藏桂琛禪師問：“彼中佛法如何？”曰：“有時示眾道：塞卻你眼，教你覷不見。塞卻你耳，教你聽不聞。坐卻你意，教你分別不得。”師曰：“吾問你：不塞你眼，見個甚么？不塞你耳，聞個甚么？不坐你意，作么生分別？”

洞山良價禪師??有僧問：“寒暑到來，如何回避？”師曰：“何不向無寒暑處去？”曰：“如何是無寒暑處。”師曰：“寒時寒殺阇黎，熱時熱殺阇黎?！?

圓通道旻禪師開示都貺居士“驀直去”。

●迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。夢幻空華，何勞把捉。得失是非，一時放卻。眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。泯其所以，不可方比。

【迷生寂亂】迷的時候，有靜有動之別。寂亂，指動與靜。

【一切二邊，良由斟酌】一切動靜好惡等二邊，都是由思維分別心所致。

【夢幻空華，何勞把捉】一切二邊分別，皆是妄想所生，如水月空華，并非實有，不必把捉。

【眼若不睡，諸夢自除】意思是，如果保持清醒的正念，一切二邊分別幻像自然消失，不會被它們所束縛。睡，一作“眠”。

【心若不異，萬法一如】如果內心不生分別，一切法都是平等的，當下即是真如實相。

【一如體玄，兀爾忘緣】遠離二邊分別的如如不動之常住真心，是不可以用思維心來擬議了知的，不動不搖，離絕攀緣。兀爾，靜止的樣子。

【萬法齊觀，歸復自然】齊觀，即平等觀照。用平等心觀照一切萬法，當下即可回歸自然無為之大道。

【泯其所以，不可方比】此無為之大道，遠離分別，無法用語言思維來描述比擬。

【導讀】

此一段——

1、先總括上文，標示所有禪病，皆根源于“迷”——即二邊分別取舍，此二邊分別取舍，皆是妄想所生，如夢幻空華，并非實有。

2、次總結用功之要，“得失是非，一時放棄”。

以下數句，又分三個層次，進一步解釋此二義。

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止動無動，動止無止。兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作俱息。

【止動無動，動止無止】“止”是靜止，“動”是運動，“止”與“動”是相對待而存在的。如果“止”全體變成了“動”，“動”也就不存在了；如果“動”全體變成了“止”，那“止”也就不存在了。也可以理解為，止是動而不動，動是止而不止，亦所謂“善能分別諸法相，于第一義而不動?！?

【兩既不成，一何有爾】“兩”是指對立關系，“一”是指對立關系中的任何一方。也就是說，動靜二邊各自的對立面既不存在，那么動和靜其中的任何一方也就不存在了。也可理解為，動靜是不二的，不一不異的，執動靜是二不對，執動靜是一也不對。

【究竟窮極，不存軌則】究竟說來，不二之大道，是無法用語言概念邏輯來描述的，是無相的，是沒有痕跡的。不，一作“莫”。不存軌則，就是言語道斷，心行處滅。

【契心平等，所作俱息】修行人一旦若契悟了平等不二之自性，就會發現，一切有為的分別和所為，都是多余的。所謂“無心體得無心道，體得無心道亦休”。

【導讀】

這一段說明，一切二邊，都是相對待而有的。

狐疑盡凈，正信調直。一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。非思量處，識情難測。

【狐疑盡凈，正信調直】對“大道就在當下，就在日用中，遍一切時，遍一切處，遍一切心態，須臾未曾離，只要我們一念無生，即可與它相應”這個道理，產生了透徹的理解，生起了決定的信心，再沒有任何懷疑和猶豫不決。此堅固的正信建立起來之后，在修行的過程中，自然就會遠離攀緣、取舍、斗爭，身心自然調柔，而無勞神之苦。調，指身心調柔，無昏沉、勞神、斗爭之緊張焦慮。直，指因不懷疑，故能直下無心，直下承當。

【一切不留，無可記憶】把一切先入之見，一切文字知見，統統放下，讓心處于無心的狀態。龐居士講“此是選佛場，心空及第歸”。

【導讀】

此一段重示正確的用功方法：“虛明自照，不勞心力”。

德山和尚開示：“若也于己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事于心，無心于事，則虛而靈，空而妙。若毛端許、言之本末者，皆為自欺。何故？毫厘系念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。圣名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患，終而無益?！?

真如法界，無他無自。要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。

【真如法界，無他無自】一真法界遠離二邊，故云無他無自。

【要急相應，唯言不二】欲與至道相應，唯有不二法門方可契入。

【不二皆同，無不包容】不二之心，生佛平等，十方法界皆從此心出，其大無外，其小無內，故云。

【十方智者，皆入此宗】宗，指真如自性，又稱法界心。此心非短非長，長

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短互即即入，故下文云“宗非促延，一念萬年”；此心無內無處，遍一切處，無大無小，大小亦互即互入，故下文云“無在不在，十方目前”、“極小同大”、“極大同小”。

【導讀】

這一段承上而來，進一步解釋“虛明自照，不勞心力”這一正確用功方法的原因——真如法界無他無自，要急相應，唯言不二。

石頭和尚開示尸利禪師“汝還曾失么”。

馬祖開示大珠慧海禪師“寶藏”。

●宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。

【宗非促延，一念萬年】指時間上互即互入。

【無在不在，十方目前】指空間上互即互入。

【極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表】指大小互即互入。忘絕境界，意指不可思議。

【有即是無，無即是有】指有無互即互入。

【若不如是，必不須守】意思是說，真如自性遠離二邊，有無互即，若不能如是信解，妄生分別取舍，即迷失了自性，想守也守不住。須知自性是不用守的；起個“守”的念頭便是多余，便是落入二邊，何曾體現到“一如”！

【一即一切，一切即一】指一多互即互入。

【導讀】

這一段總示宗門之圓證境界——即《華嚴經》所講的法界圓融。

禪定中的一念萬年、十方目前之現象。

●信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。

【信心不二，不二信心】意思是要相信吾人本具之真心是不二的，與諸佛之心等無差別，這個不二之心即是我們的真心，即是我們的自性佛。能如是信入，即不退轉。

【導讀】

此一段結示一銘之主旨：信心不二，不二信心，言語道斷，心行處滅。

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