哈薩克語與漢語詞匯中“狗”的不同翻譯

2024年3月6日發(作者：教師課堂教學評價)

語言新探哈薩克語與漢語詞匯中“狗”的不同翻譯文/古麗扎·阿合買提多拉摘要：哈薩克族和漢族在接觸歷史，文化習俗上都有些差異，本身就是不同的兩個民族，因此在表述同一個動物中也會有很大變化。其中翻譯時比喻與象征意義較特殊的動物是“狗”。哈薩克族人喜歡用“狗”來表達人們的生活習慣。但是由于哈薩克族和漢族的文化差異，“狗”在雙方的語言中就有了不同的含義。關鍵詞：象征意義；文化差異；哈薩克族和漢族文化語言是文化的載體，漢語屬漢藏語系而哈薩克語屬阿爾泰語系。兩大語言體系，在翻譯中明顯表現出不同，名稱一樣的同一個實體的動物“狗”在翻譯時所表達的意思不同，如果在漢語中就是該動物，而在哈薩克語中它的文化色彩發生變化，真正意義迥然不同，就不是該動物本身了。一、“狗”在兩種民族文化中的對比哈薩克族是游牧民族，以游牧生產為主，不同季節去不同牧場生活，他們發現馴養的狗是不僅能幫忙狩獵，還能看護牲畜減輕負擔，并對主人很忠誠。所以傳統的生活，方式使他們對狗有特殊的好感，在哈薩克語里：牛牛肉是；羊是，羊肉是；狗是，哈薩克族信伊斯蘭教，不吃狗肉，甚至沒有狗肉這一對應詞。他們認為吃狗肉是一件無法原諒的事，也從來沒有發生過的(一)漢語“狗”的哈薩克語翻譯事，聽到此類話語他們會反感，甚至會發出嚴正抗議。在兩種不同的語言中翻譯作品時特別需要注意，兩哈薩克族人非常喜愛狗，在他們的概念里狗是他們的忠誠的伙伴，對它有好感，一般有關狗的詞語多帶褒義，個不同語言中的情感意義，文化色彩區別尤為明顯，所(我的小狗)。哈薩克人以在翻譯時表示貶義的“狗”不分黑白譯為哈薩克語用其寵小孩的行為，如看中狗的跟隨與忠誠，喜愛它，贊美它，把它喻為人。哈中表示褒義的“狗”，就會出現翻譯中的失誤。清·張(七大薩克語中關于狗的習語，諸如：南莊《何典》第十回：“次日，又宣眾鬼入朝，論功行(好狗是主人的眼睛)在財富之一)賞；便封活死人為蓬頭大將，地里鬼為狗頭軍師。”將》，漢族人的文化中，有關“狗”的習語多數是貶義對狗很反“狗頭軍師”漢語譯成哈薩克語時不能譯《》就恰如其分了！“狗腿子”不應而譯為《感。如電視劇中有：“他是李總的走狗，有時活的連狗都》，而譯為；“哈巴狗”哈譯為該譯為《不如”。有時用狗來形容壞人壞事，諸如：阿貓阿狗、狗；動植物的名稱上雖然有“狗”字，可是與狗口里吐不出象牙來、狗頭軍師……；狗獾。這樣的沒有關聯。如：狗尾巴草兩種民族對狗的依賴性不同，過去哈薩克族具有逐水詞匯值得在翻譯過程中特別注意。一些哈薩克語詞草而居游牧文化，牛羊成群經常遷徒搬遷需要狗的來看護匯，以及相對應的漢語翻譯：狗嘴里吐不出出象牙：牲畜，不像漢族人對狗的需求依賴性不高甚至不需要。二、“狗”在兩種民族文化中的特點；狗仗人勢：用語料庫對現代哈薩克語特征進行調查研究具有較高；狗茍蠅營：的信度，通過在語料庫中對含有“狗”意義的詞匯進行調、、等詞較為豐富，其中出現的狗彘不如：查，發現詞頻最高具體的結果分 析如下。(二)哈語中含有“狗”的詞匯的漢譯正因為哈薩克族人對狗的偏愛，所以在哈薩克語中，哈薩克與漢族的文化有不同點，因此漢譯時不能單多數表示褒義詞。對狗詳細調查與分析我們可將其特點歸純的直譯“狗”，需要變換對象，要使用漢語語中所存在納成以下幾點：(寵物犬)(愛犬)的形象取代哈薩克語中的“狗”，當不便時可以采取意譯。(1)受寵、嬌養，如：(忠誠的狗)(順從的狗)(2)忠誠、執著，如：不能出現在哈薩克語中含有褒義，明明是喜歡的動物，(像狗一樣的咬住)。(3)兇殘、狠惡，如：在漢族文化中有關狗的成語比比皆是，發現多帶貶義，總會用來表示反感，形象不佳的人物或行為。我們可將其特點歸納成以下幾點：⑴反感、討厭，如：阿貓阿狗、狐朋狗友；⑵殘忍、可惡，如：人面狗心、狼心狗肺；⑶卑鄙、骯臟，如；蠅營狗茍、狗嘴吐不出象牙；⑷無恥、惡心，如：行若狗彘、狗走狐淫；⑸勢利、目光短淺，如：狗眼看人低、狗仗人勢；三、哈漢互譯中“狗”的翻譯翻譯進行時需要兩種語言的呼應，功能的對等。哈薩克語與漢語的翻譯也需要遵守該條例。翻譯是在準確，通順的基礎上，把一種語言信息轉變成另一種語言信息的行為。其中，在甲語和乙語中，“翻”是指的這兩種語言的轉換，即先把一句甲語轉換為乙語，然后再把一句乙語轉換為甲語；“譯”是指這兩種語言轉換的過程，把甲語轉換成乙語。在譯成當地語言的文字中，明白乙語的含義。例如，在漢語中的“狗”指的是所有的狗，那么譯成哈薩克語時與這對應。如果漢語中的“狗”是一個特定的一種狗，那么譯成哈薩克語時要明白含義，找到所對應的特定詞。反之亦然，在哈薩克語與漢語互譯過程中重視這一原則。233

在漢語中是貶義，討厭的動物。若是這樣，翻譯將是失敗的。例如：不能譯為：白狗進，藍狗出。因為這里的狗是貶義詞，所以應進行形象轉化譯為：狗血噴頭下面是一些哈薩克語中的詞匯以及漢譯： 哈薩克牧羊犬。十年前國際上已經把ALABAI就是中亞牧羊犬批為TOBET。這一詞可追溯到在哈薩克斯坦中部挖出了4800年前的哈薩克遷移時的馬和犬的化石，而ALABAI 這個名稱是哈薩克斯坦西部的一個部落名，可以隱約發現哈薩克族對狗的感情。哈薩克族所崇尚的好狗就是本名族特有的哈薩克犬。所以將此時狗稱為，譯成漢語為哈薩克犬。狗是哈薩克族人七種寶物的一種，也是吉祥物。這個七種寶物物質中只有狗，哈薩克族有句俗話“人是不懂人性而狗是懂人性”由此可見，哈薩克語和漢語的互譯中需要著重詞匯的本身意義。要善用翻譯技巧，將兩種語言中實際意義一樣的詞匯交換使用進行翻譯。不能盲目的翻譯，更不能只看字面意義。四、結語漢族是以農業為主的民族，而哈薩克族是游牧民族，由于他們文化間的差異，以游牧或打獵為主的民族對狗有很強的依賴性，不同于農業為主的民族有無都可以，長久以來，就形成了漢族對狗不是很親近，而哈薩克族離不開狗的習慣。將其視為“人之摯友”。本文對哈薩克語與漢語中對“狗”的不同翻譯研究由此可見，在兩種語言經行翻譯時要理解真正含義，不能盲目翻譯。參考文獻：[1]《漢哈成語詞典》新疆人民出版社.[2]文軍.關于“狗”喻人的感情色彩[J].現代外語，1997(2).[3]相華利.中英動物文化對比和翻譯[J].安徽工業大學學報(社會科學版)，2000(4).[4]《漢語大詞典》編撰處.漢語大詞典[M].上海辭書出版，1994.(作者單位：伊犁師范學院)上接（第２３２頁）　作的結果存留在某個位置上，即“燈籠”已經存留在“樹c.與“得”或“不”連用，表示力量夠得上或夠不上”，并且這種狀態會一直持續下去，是一種靜態的持續。上：支持不住；禁得住風吹雨打。三、結語可以看出，龍州白話的“住”做動詞、動詞補語的從以上的分析可以看出，龍州白話的“住”用法較意義與現代漢語的“住”意義和用法相當，而現代漢語的“住”沒有做動態助詞和方位介詞的用法。用作動態助詞，多，能表達較為豐富的語法意義。與普通話的“住”相比，龍州白話的“住”除了能做動詞，表達“居住”義；是龍州白話“住”的最主要的用法，這一用法，在普通話做動詞補語，表達“禁止”、“穩固”義外，還可以做動態中與之相對應的是“著”，但是兩者的用法也有區別。助詞，表示持續態和進行態，這時，普通話與之對應的是普通話中的“著”的語法意義更側重于表示持續狀。但是，普通話的“著”往往要與“正”、“正在”等態，它通常與“正”、“正在”等連用才能準確地表達“進“著”搭配才能很好地表達進行義。與廣州話的“住”相比，廣行態”，如：州話中的“住”只表示“持續態”，且是靜態的持續，而(1)他正寫著作業。表示“進行態”則用“緊”。龍州白話的“住”，可以獨立(2)他正在寫作業。自由地表示動作的持續和進行，是龍州白話中表示進行態從上面的兩個例子，我們可以看出，普通話中真正和持續態的一個非常重要的體標記。表示持續進行態的是“正(在)”，普通話的“著”使用受到限制，它不能自由、獨立地表達動作的持續和正在進行注釋：，修訂本，中國社會科學院語言研究①

《現代漢語詞典》的語法意義；而通過以上的分析可知，龍州白話中做動所詞典編輯室編，商務印書館，1998年，北京。態助詞的“住”，語法意義相當于普通話的“正(在)……(著)”，它是可以獨立地、自由地表示持續態和進行態。參考文獻：[1]龍州縣地方志編纂委員會.龍州縣志[M].廣西人民這是龍州白話的“住”與普通話的“住”的一個非常顯著出版社，1993.的區別。廣州話中“住”[t?y]表示“持續態”，另用“緊”表示“進行態”。廣州話中表持續義的可分為靜態與動態兩大類。廣州話的“住”表示的是靜態的持續，指在說話時或在某時間參照點觀察所論述的事件時，該狀態一直是持續不變的。如：(1)佢哋掛緊燈籠。他們正在掛燈籠。(2)樹上掛住燈籠。樹上掛著燈籠。顯然，例(1)中“掛”的動作還沒有完成，表示正在進行；而例(2)中的動作已經完成，表示動作結束后，動(二)龍州白話的“住”與廣州話的“住”的比較22[2]麥穗.廣西貴港方言的“住”[J].語言研究特刊，2002.[3]彭小川.廣州方言表“持續”義的幾種形式及意義的比較分析[J].語文研究，2003，4.[4]彭小川.廣州話表示“進行體”的動態助詞“緊”[J].語言研究增刊，2001.[5]楊敬宇.廣州方言動態助詞“住”的歷史淵源[J].學術研究，1999，4.[6]羅自群.現代漢語方言持續標記的比較研究[M].中央民族大學出版社，2006.(作者單位：廣西民族師范學院)234