高一語文游褒禪山記原文及翻譯

2024年3月7日發(作者：建筑工程技術實習報告)

高一語文游褒禪山記原文及翻譯

2.翻譯

褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這兒的山腳下筑室居住，死后又葬在那里;因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓旁廬舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華陽洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。現在將“華”讀為“華實”的“華”，大概是(因字同而產生的)讀音上的錯誤。

由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，(這就)叫做“前洞”。經由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便(感到)寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左

右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的游人就更少了。當(決定從洞內退出)時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，而我也后悔自己跟他出來，未能盡情享受游山的樂趣。

對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛，沒有不探究、思考到的。那(路)平坦而又近的地方，前來游覽的人便多;(路)不平坦而又遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以沒有意志的人是不能到達的。(雖然)有了意志，也不隨從別人而停止(不前)，然而力量不足的，也不能到達。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方沒有必要的物件來支持，也不能到達。但是力量足以達到目的(而未能達到)，在別人(看來)是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的;盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑他嗎?這就是我(這次游山)的收獲。

我對于那座倒地的石碑，又由此感嘆古代刻寫的文獻未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的情況，哪能說得完呢?這就是求學的人不得不深入思考而要謹慎采取傳聞材料的

緣故。

同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉;長樂人王回，字深父(fǔ);我的弟弟安國，字平父(fǔ);安上，字純父(fǔ)。

至和元年七月某日，臨川人王安石記。(也作“臨川王某記”。這里“某”是古人寫文章時慣用的謙稱)

3.注釋

1.浮圖：梵（fàn）語（古印度語）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名詞活用作動詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這里指山腳。

2.而：連詞，并且。卒：最終。之：指褒禪山麓。

3.以故：因為（這個）緣故，譯為“因此”。名：命名，動詞。禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來泛指有關佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。

4.慧空禪院：寺院名。廬冢（zhǒng）：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說指慧褒生前的屋舍。)冢：墳墓。

禪院：佛寺。

5.華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作“華陽洞”，看正文下出應寫作“華陽洞”。以：因為。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。陽：山的南面。古代稱山的南面、水的北面為“陽”，山的背面、水的南面為“陰”。名：命名，動詞。

6.仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。

7.文：碑文，與下文“獨其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。漫滅：指因風化剝落而模糊不清。

8.獨：唯獨，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。

4.鑒賞

1.因事說理，敘議結合。

本文不同于一般的游記，不重山川風物的描繪，而重在因事說理，以說理為目的，記游的內容只是說理的材料和依據。文章前面記游山，后面談道理，記敘和議論結合得緊密而自然，并且前后呼應，結構嚴謹，行文縝密。文中的記游內容是議論的基礎，是議論的事實依據;議論是記游內容在思想認識上的理性概括和深化。前面的記游處處從后面的議論落筆，為議論作鋪墊;后面的議論又處處緊扣前面的記游，賦予記游內容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成，互

為補充，相得益彰，因事說理，以小見大，準確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發，使完美的表現形式與深刻的思想內容和諧統一，所以深得人們贊賞。《古文觀止》評論此文說：“借游華山洞，發揮學道。或敘事，或詮解，或摹寫，或道故，意之所至，筆亦隨之。逸興滿眼，余音不絕，可謂極文章之樂。”

2.重點突出，詳略得當。

本文的主旨在于闡述要“有志”“盡吾志”的觀點，另外也涉及“深思而慎取”的觀點，因此，文章的選材、詳略無一不經過精心裁定，緊扣這兩個觀點。記游部分就寫景來看似乎平淡無奇，實際上是深思熟慮、刻意安排的。第一段介紹褒禪山概況從略;第二段記游華山洞經過從詳。前者又詳記仆碑文字，其余從略;后者又記前洞和后洞概況從略，記游后洞經過頗詳。記前洞和后洞概況，又前洞略，后洞詳;記游后洞，又寫經過略，補敘經過、寫心情之“悔”詳。議論部分對應記敘部分，也有側重。議游華山洞的心得甚詳，借仆碑抒發感慨從略。議游華山洞的心得，又議“志”較詳，議“力”“物”從略。

3.文筆簡潔，語言凝練。

本文的記游部分，除為說理之外，沒有多余的文字;議論部分，說理充分而有節制，沒有無用的筆墨。全篇行文嚴謹，用墨極為簡省，語言精要得當，以致文字難以增刪改換。

文中的一些句子，如“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，“夫夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少”，“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉”，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”，都是平實而深刻、言簡而意豐的警句。

5.知識點

1.詞

[乃]

以其乃華山之陽名之也(副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”)

巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也(竟，竟然，居然)

良乃人，具告沛公(于是)

于是為長安君約車百乘，質于齊，兵乃出(才)

[道]

有碑仆道(路，道路)

師者，所以傳道受業解惑也(道理)

于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首(主張)

何可勝道也哉(說，講)

策之不以其道(方法)

[蓋]

日初出大如車蓋(車蓋)

蓋失強援，不能獨完(承接上文，表示原因，可譯為“因為”“是因為”“是由于”等)

況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海(超過，勝過)

蓋其又深，則其至又加少矣(有“大概”的意思)

[文]

獨其為文猶可識，曰“花山”(文字)

不以木為之者，文理有疏密(紋)

屬予作文以記之(文章)

文過飾非(掩飾)

[然]

至于*，理固宜然(如此，這樣)

吳廣以為然(對，正確)

有穴窈然(形容詞詞尾，“……的樣子”

然視其左右，來而記之者已少(但，但是)

2.活用

問其深，則其好游者不能窮也(深度)

蓋其又深，則其至義加少矣(到達的人)

而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(險遠的地方)

畫線的詞可以視為形容詞用作名詞，但有的也可以看作

省略(如可以認為“其至”“險遠”后面分別省略“之人”“之地”)，這三個詞在理解上沒有什么困難，只要學生理解就行了，不一定要講它們是形容詞用作名詞。

世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉(謬：弄錯，使……錯，形容詞的使動用法。名，說出，說明。這是“名”在文言中的通常用法，不是名詞用作動詞。)

始舍于其址(筑舍定居。名詞活用為動詞)

好游者亦不能窮也(窮盡，走到頭。形容詞活用為動詞)

名之曰褒禪(命名，稱呼。名詞活用為動詞)

而莫能名者(說清楚，說明白。名詞活用為動詞)

火尚足以明也(照明，形容詞用作動詞)

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃(把……當作老師，名詞的意動用法)

客之美我者，欲有求于我也(認為……美，形容詞的意動用法)

父利其然也，日扳仲永環謁于邑人，不使學(認為……有好處，形容詞的意動用法)

3.句式

今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。

所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。

今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

這三個句子都用“……者……也”表示判斷。其中的“者”

是語氣助詞，表示提頓;“也”是語氣助詞，表示判斷。第—個句子是一般判斷句。第二、三個句子是因果關系的判斷句，其中的“者”有提示原因的作用。

此所以學者不可以不深思而慎取之也。

這是因果關系的判斷句。“此”是主語;“所以”由結構助詞“所”和介詞“以”組成，相當于現代漢浯的“……的原因”