海德格爾的存在哲學

2024年3月10日發(作者：寫家鄉的作文)

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海德格爾的存在哲學

海德格爾的存在哲學 海德格爾〔Martin

Heidegger，1889－1976年〕與現象學的相遇，幾乎構成了其存在哲學形成的必

要條件。海德格爾從青年時代起就關注存在問題，但卻苦于找不到解決問題的方

法，正是現象學方法使他在困境中看到了希望。雖然胡塞爾曾經非常器重海德格

爾，甚至說過"現象學，就是海德格爾和我〞這樣的話，但是無論作為學生還是

作為助手，海德格爾都不是胡塞爾理想的繼承人，因為從一開場他與胡塞爾之間

就存在著分歧。 胡塞爾創立現象學的目的是建立一門精細科學性的哲學，即通

過現象學方法，弄清科學認識的活動以及生活中的意識活動的構造，以先驗復原

得到"純粹意識〞、"純粹自我〞，為一切知識提供先驗的根底。所以在胡塞爾心

目中，作為方法的現象學的目標是成就作為哲學體系的現象學。在這個意義上說，

胡塞爾是一個很"科學〞的哲學家。現象學對海德格爾的啟發是：在傳統哲學主

客二元式的認識論框架"之前〞或者"背后〞，還有一個更為根源的世界。即是說，

在自我的主觀世界與對象的客觀世界的背后，存在著一個統一的根源世界，而現

象學方法就是描述和直觀這個根源世界的有效方法。 海德格爾與胡塞爾的分歧

主要在于：海德格爾始終將現象學只看作是一種方法而不是先驗哲學；對他來說

胡塞爾的"純粹意識〞還不夠根源，存在比它更源始；與胡塞爾的"科學情結〞相

反，海德格爾關注的是科學的局限性。總之，海德格爾認為存在問題才是哲學應

該關心的問題。胡塞此后來也意識到了海德格爾與他的分歧。1929年讀"存在與

時間"時，胡塞爾在書的扉頁上寫下了亞里士多德的名言："吾愛吾師柏拉圖，吾

更愛真理〞。看到自己心愛的繼承人與自己分道揚鑣，他的心情是可以理解的。

總之，現象學對于海德格爾來說就是現象學方法，亦即一句口號："回到事情本

身〞。海德格爾意識到，存在總是存在者的存在，因而存在并不在存在者之外，

我們總已經處在對存在的領悟之中了，那種將存在看作是認識的外在對象的方法

乃是使存在問題無法得到解決的根本原因。所以海德格爾給自己提出的任務是通

過對廣義的意識活動的描述、直觀，展示存在在此的"顯現〞。 人們通常將海德

格爾的哲學思想劃分為前期和后期，即"海德格爾I〞和"海德格爾II〞，前期的

代表作是"存在與時間"，自30年代起海德格爾的思想發生了*種"轉向〞

〔Kehre〕。不過，這一"轉向〞并不是徹底斷裂式的思想變化，而是思想的進一

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步深入。換言之，海德格爾的問題沒有變，仍然是存在問題，只是他對這個問題

的思考深入到了更為根源的境域。正如海德格爾自己所說，"海德格爾I〞與"海

德格爾II〞之間的區別只有在下述條件下才可成立："只有從在海德格爾I那里

思出的東西出發才能最切近地通達在海德格爾II那里有待思的東西。但海德格

爾I又只有包含在海德格爾II中，才能成為可能〞。 前期的海德格爾試圖通過

對人這種在者的生存論分析來追問存在的意義，后期的海德格爾則試圖深入到更

加根源的境域。海德格爾象分析哲學一樣對形而上學持批判的態度，不同之處在

于他一方面將形而上學的錯誤同西方文明的種種弊端聯系起來，另一方面在批判

形而上學的同時亦以重提存在問題的方式而倡導根源之思。 一、"存在與時間"

在此，我們主要討論海德格爾"存在與時間"的局部容。 形而上學研究的是存在，

而且允諾建立關于存在的科學〔ontology〕即本體論，但是實際上形而上學自始

就遺忘了存在〔Seinsvergesnheit〕，整個一部形而上學史就是存在的遺忘史，

它以認識存在者的方式去把握存在，無視了存在與存在者之間的存在論差異，因

而存在問題始終沒有得到解決。當然，存在問題不僅僅是一個理論問題，而且對

我們來說是性命攸關的：我們是因存在而存在，并且通過對存在的領悟而存在的，

所以對存在的領悟就決定了我們的存在方式。因此，我們有必要重提存在問題。

按照海德格爾的觀點，存在問題亦即"存在的意義〞問題，這里所謂的"意義〞并

不是"是什么〞的本質，因為我們不可能象認識存在者那樣認識存在，而只能追

問存在是怎樣存在的，即存在顯現自身的方式。 則，我們怎樣追問存在的意義？

應該從何處入手？雖然存在者都是因存在而存在的，但是一問到存在，總是存在

者的存在，所以必須從存在者入手追問存在的意義。這就要求我們找到一種存在

者，這種存在者與存在有"存在論〞的關系，即是說，這種存在者能夠追問存在

并且因它的存在而使存在顯現出來。這種存在者就是我們向來所是的在者，海德

格爾稱之為"此在〞〔Dain〕。一切在者都因存在而存在，但當它存在時，存在

卻隱而不顯了，唯獨"此在〞這種在者其本性獨特，它是"去存在〞〔zu in，

to be〕，即始終處在去存在的過程之中，因而它的存在就是存在的顯現。另外，

"此在〞還具有"向來我屬性〞〔Jemanigkeit〕。所謂"向來我屬性〞并不是說此

在自始就是一個自我，而是說它在本性上是一個個體性的存在。在海德格爾看來，

人這種在者與其他在者的不同之處是，它不是凝固化的、現成的存在者，而是一