故事素材:與韓愈有關的十則小故事

2024年3月11日發(作者：小事情)

故事素材：與韓愈有關的十則小故事

故事素材：與韓愈有關的十則小故事

韓愈投書蒼龍嶺

蒼龍嶺乃西岳華山上一處著名景觀。是從云臺峰通往“天外三峰”的一條險徑。遠遠

望去，像一條直沖云霄的游龍，游行在兩山之間，龍脊突兀，寬不足三尺，兩邊皆為萬丈

深淵。云涌華山之時，若隱若現，十分神奇險峻。蒼龍嶺的頂端有一“逸神崖”，上刻“韓

退之投書處”六個大字。這處遺跡其中蘊含了一段唐朝杰出文學家韓愈游覽華山的有趣故

事。

唐朝后期，韓愈被貶，心情十分不好，剛好遇到他的侄子韓湘子和華山修道士呂洞賓，

二人勸說韓愈去華山一游，以解心頭之悶。韓愈對名川大山一貫比較感興趣，但因以往政

務冗忙，沒有閑余時間，苦不得游，今日，經他倆一提，正合其意。便道：“也好，只是

道路崎嶇，如何去得？”韓湘子道：“這有何難？”于是兩個道人夾著韓愈瓢至山頂，然

后兩人離去。

韓愈立于峰頭上，放眼環視，只見華山層巒疊嶂，蒼松郁郁，小徑通幽，奇鳥鳴叢，

悅耳動聽，好似天外仙境一般。他漫步山上，觀賞了鎮岳宮、玉井樓、二十八宿潭。他縱

目西峰，氣勢磅礴，蓮葉覆頂，開石為洞，廟宇依山勢而建，道路鑿巨石而成，山日天光，

光輝相映，翠草綠樹，互為襯托，無限奇景佳境引得韓愈詩興打發，遂吟道：“太華峰頂

玉井蓮，花開十丈藕如船。冷比霜雪甘比密，一片入口沉疴痊。我欲求之不憚遠，青壁無

路難寅緣。安得長梯上摘實，下種七澤根株連。吟罷，他又興致勃勃地登上極頂仰天池，

享受一下那“可通帝座”的最高點。他又來到南天門，觀看了凌空高撐的長空棧道。他懷

著欲罷難舍的心情，走遍了東峰，領略了關中八景之首的“華岳仙掌”。下了金鎖關，來

到五云峰，心想：上山容易下山難，變邁開腳步往下走，轉眼來到“蒼龍嶺”頂端，往下

一看，天際茫茫，蒼龍嶺形似云霧中的一座獨橋，兩邊深不見底。面對此景，韓愈不由得

目瞪口呆，身軟腿顫，一步也不敢邁了（唐時的華山，不象現在這樣鑿石為階，設欄護路，

履險如夷。唐時不過是在“龍”的脊背上粗鑿了幾個石窩而已，游人到此，只能手腳并用

攀爬而上下，象這樣的險境，怎能不使善習文弄墨的韓愈膽戰心驚呢？）。但不下山不行，

當時的華山非今日可比，荒寂無人，蟲獸出沒，不是久留之地。韓愈鼓足勇氣向下走，但

走不了幾步又退回來，腳下還不時打滑，真是一走退兩步，緊張的冷汗直流，渾身顫抖。

為減輕行李，他把所帶的書籍都丟下嶺去，但還是不能前行半步，被困多時的他想到自己

的坎坷遭遇，不由得放聲大哭。并悲嘆道：“難道我韓愈就葬身于此了？！”

但韓愈畢竟是位大智者，熱愛生活、熱愛生命的強烈愿望使他急中生智，便拿出隨身

攜帶的筆墨硯臺，很快寫好了一封求救信扔下山去，不久，華山采藥者將此信報告了華陰

縣令，縣令既派人將韓愈救下山去。

后來，有山西百歲老人趙文備游到“韓退之投書處”，有感韓愈的逸事，遂大笑不止。

后人又于旁題刻“蒼龍嶺韓退之大哭詞家趙文備百歲笑韓處”。以后清代李柏登山至此，

面對一哭一笑，又表現出另一種心態，并做詩云：“華之險，嶺為要。韓老哭，趙老笑，

一苦一笑傳二妙。李柏不笑也不哭，獨立嶺上但長嘯。”

韓愈在蒼龍嶺留下的這段逸事，為我們增添了許多情趣和遐想。而蒼龍嶺之險俊和神

奇迷人的魅力將深深地吸引著世人的心。

韓愈走馬牽山

唐代韓愈原在朝廷做大官，因寫了一篇奏章勸皇帝不要迎佛骨，以免勞民傷財，荒廢

朝政，皇帝看后很生氣，就把他從京城貶到潮州來做刺史。

韓愈上任時，正逢潮州大雨成災，洪水泛濫，田園一片白茫茫。他到城外巡視，只見

北面山洪洶涌而來，心想這山拱如果不堵住，百姓難免受害慘重。于是他騎著馬，走到城

北，先看了水勢，又看了地形，便吩咐隨從張千和李萬緊隨他的馬后，凡馬走過的地方都

插上竹竿，作為堤線的標志。

韓愈插好了堤線，就通知百姓，按著竿標筑堤。百姓聽了十分高興，紛紛趕來，豈料

一到城北，就見那些插下竹竿的地方已拱出了一條山脈，堵住了北來的洪水。

從此，這里不再患水災了。百姓紛紛傳說：“韓文公過馬牽山。”這座山，后來就叫

做“竹竿山”。

韓文公祭鱷魚

潮州的韓江，從前有很多鱷魚，會吃過江的人，害得百姓好苦，人們叫它做“惡溪”。

一天，又有一個百姓被鱷魚吃掉了。韓愈知道后很著急，心想鱷害不除后患無窮，便

命令宰豬殺羊，決定到城北江邊設壇祭鱷。

韓愈在渡口旁邊的一個土墩上，擺了祭品，點上香燭，對著大江嚴厲地宣布道：“鱷

魚！鱷魚！韓某到這里來做刺史，為的是保土庇民。你們卻在此禍害百姓。如今姑念你們

無知，不加懲處，只限你們在三天之內，帶同族類出海，三天不走就五天走，五天不走就

七天走。七天不走，便要嚴處！”

從此，江里再也沒有看見鱷魚，所有的鱷魚都出海到南洋去了。

現在，人們把韓愈祭鱷魚的地方叫做“韓埔”，渡口叫“韓渡”，又叫“鱷渡”，還

把大江叫做“韓江”，江對面的山叫做“韓山”。

韓文公設水布

古時候，韓江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎時跳下江，霎時爬上岸，身

上的衣服濕了干，又濕，常常得肚痛病和風濕病。于是他們做工時便索性光著膀子，

不穿衣服。

每天在江邊挑水、洗衣服的婦女，看見放排工赤身裸體，感到很不好意思，就告到官

府里去。官府交涉下來，放排工只好照舊又穿上衣服。

韓愈來到潮州后，這件事傳到了他的耳朵里，他跑到江邊實地去看放排工扎排和放排

的情形。他想：放排工成天穿著一身濕衣服，不鬧出病來才怪呢！

回衙后，韓愈便作了個決定，叫人到江邊通知放排工：今后扎排、放排時，可以不穿

衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來就成了潮州的放排工和農民勞動時帶在

身上的浴布，潮州人把它叫做“水布”。

韓愈與叩齒庵

韓愈來到潮州后，有一天出巡，在街上碰見一個和尚，面貌長得十分兇惡，特別是翻

出口外的兩個長牙，更是使人害怕。韓愈本來就是因為勸皇帝不要為迎接釋迦牟尼的骨頭

過分勞民傷財，才被貶到潮州來的，早已對和尚沒有好感了，一見這副“惡相”，更是討

厭，他想這決非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那長牙。

韓愈回到衙里，才下轎，看門的人便拿來一個紅包，說這是剛才有個和尚要送給老爺

的。韓愈打開一看，里面非金非銀，是一對長牙，正好和那和尚的兩只長牙一模一樣。他

想，我想敲掉他的牙齒，并沒說出來，他怎么就知道了呢？

韓愈立即派人四處尋找那個和尚。

見面交談后，韓愈才知道，原來他就是很有名聲的潮州靈山寺的大顛和尚；是個學問

很深的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。這以后，兩人終于成了好朋友。

后人為紀念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。

侄子成仙

傳說韓愈能生活自給以后，就將大哥的遺孤韓湘接到身邊與自己同住，并教導他認真

讀書。但是，韓湘對讀書進仕不感興趣，卻對訪仙修道執迷不悟，韓愈對此非常痛心。有

一次，韓愈在尋找外出訪仙的韓湘時，有感而發寫了一首詩。詩中說道：“兩家各生子，

孩提巧相如。少長聚嬉戲，不殊同隊魚。年至十二三，頭角稍相疏。二十漸乖張，清溝映

河渠。三十骨骼成，乃一龍一豬。一為公與相，潭潭府中居；一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。

問之何因爾？學與不學歟！”希望侄子能有覺悟。

誰知韓湘回家見到詩后，也寫了一首詩來言志。詩中說：“解造逡巡酒，能開頃刻花。

有人能學我，同共看仙葩。”韓愈不相信侄子，一會能釀成美酒，一眨眼使樹開花。韓湘

遂撮土一盆，一會兒說：“花已開矣。”拿開盆只見碧花兩朵。葉間有兩行小字，是一詩

聯：“云橫九嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”韓愈對侄子的本領大為驚異，只好聽任韓湘

離開自己，云游天下去了。據說后來不久，韓湘就得道成仙，位列八仙，就是韓湘子。

嘆息李賀

后來，韓愈的文名越來越高之后，朝廷將他派往東都洛陽國子監任教。韓愈在洛陽致

力于古文運動，宣傳儒學。但他到洛陽后最大的收獲是發現了少年才子李賀。

傳說，在元和二年(807年)，18歲的李賀從近郊昌谷來到城中，帶著自己的作品拜謁

韓愈。當時，正值中午，韓愈寬衣解帶正準備午休，門人遞上了李賀的詩稿。韓愈在困倦

中不經意地看了一眼，一下子就來了精神，首篇《雁門太守行》的開首兩句“黑云壓城城

欲摧，甲光向日金麟開”。就使得韓愈驚嘆不已。他立即請李賀到室上座。他們敘說良久，

大有相見恨晚之勢。

在韓愈的推薦下，李賀順利通過地方的初試，被地方保舉到長安參加進士考試。但當

時一些人忌妒李賀少負盛名，以李賀父名“晉肅”與“進士”諧意犯諱為由，剝奪了他參

加殿試的資格。韓愈聽說以后，特別寫了《諱辨》一文，為李賀打抱不平。文中說：“父

名晉肅，子不得舉進士；若父名仁，子遂不得為仁乎？”盡管韓愈的辨護很有力，但仍無

多大效果。最后，李賀只能失望而歸。

李賀在寫下很多震撼人心的作品后，由于長期精神上的苦悶和壓抑，在27歲時英年

早逝。李賀之死對韓愈打擊很大，使他心灰意冷地嘆息很長一段時間，后人對李賀寄予了

很大的同情，人們都傳說他升天為仙去了。

不罪孟郊

與韓愈同時代的詩人賈島，是個著名的苦吟詩人。

傳說有一天，賈島騎著毛驢到京都郊外野游，美麗的自然風光引起了他的詩興。曲江

池邊的樹上有很多小鳥，池子不遠的地方很幽靜。這里住著一戶人家，他觸景生情，賦詩

一首，詩中說：“閑居少鄰井，榮徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧推月下門。”但他對后一句

用“推”字還是“敲”字更合適，把握不住。因此，他在回去的路上，騎著毛驢苦思冥想。

毛驢馱著他進城以后，他沒有覺察，不知不覺迎頭闖進了已經身為高官的韓愈的儀仗中。

儀仗官員趕忙迎頭攔住毛驢，而這時的賈島還是思考“推”字或是“敲”字，根本沒有注

意到毛驢已把他馱到了韓愈的馬前。

韓愈衛士大喝一聲，將賈島拖下毛驢，帶到韓愈馬前。韓愈一看是個神志不清的讀書

人，就詢問原因。賈島老老實實講了自己面臨的難題。韓愈一聽，不但沒有責怪他，反而

饒有興趣地停住馬和賈島討論了好一會，最后，對賈島說：“還是用敲字更好。”說完，

韓愈請賈島騎上毛驢，和自己并轡而歸。之后，連續多日將賈島留在府中，共同探討關于

詩歌中的學問。兩個人最終成為好朋友，韓愈不罪賈島，而共同推敲學問，也就成了流傳

千古的佳話。

雪擁藍關

唐憲宗時，官居刑部侍郎的韓愈向皇帝上書《論佛骨表》諫阻皇帝迎“佛骨”進京。

一心想長生不老的唐憲宗盛怒之下將他貶到偏遠的潮州去做刺史。傳說，韓愈在冬天頂風

冒雪到潮州赴任。途中遇到一人在雪地等候他，這人正是他那多年前遠游求仙的侄子韓湘。

已經成仙的韓湘迎住叔叔說：“叔叔您還記得當年花上的句子嗎？說的就是今日之事啊。”

韓愈向人打聽這里的地名，當地人告訴他，這里是“藍關”。于是韓愈嗟嘆再三，終于有

點相信侄子韓湘有仙風道骨，能預知未來。韓愈對韓湘說：“我就你那詩聯湊成一首完整

的詩吧。”說完，賦詩一首。這就是著名的《左遷至藍關示侄韓湘》。詩曰：“一封朝奏九

重天，夕貶潮陽各八千，欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年？云橫秦嶺家何在，雪擁藍關

馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”傳說韓湘想點化叔父隨他修道，被韓愈拒

絕。他就護送叔叔到潮州赴任。潮州有鱷魚為害百姓很嚴重，到任后的韓愈寫了篇著名的

文章《祭鱷魚文》以驅逐鱷魚。韓愈將這篇文章在河邊設祭焚燒后，所有的鱷魚都乖乖退

出了潮州地面，不再為害百姓。據說，這主要是韓湘子施仙法相助，迫使鱷魚逃離潮州的

緣故。

韓愈一篇祭文驅退鱷魚的事傳開后，唐憲宗知道韓愈對朝廷的忠誠，于是下詔將韓愈

詔回京城復職。傳說，韓愈接到詔命返京途中，路經家鄉東都洛陽時暴病身亡。上報朝廷

后，被安葬在洛陽北面的河陽。傳說，韓愈是詐死身亡，實際上，他是隨侄兒韓湘子在洛

陽隱居下來，最終修道成仙了。

韓愈與大顛

韓愈因上《諫迎佛骨表》忤怒憲宗，被貶為潮州刺史。

韓愈來到潮州，聽說大顛禪僧是境內有名的僧人，心想自己既因排佛遭貶，對佛門的

有名人物還是見識一下為妙，遂至靈山造訪大顛。他來到大顛的僧舍，噼頭便問∶“禪師，

如何是道？”大顛正在坐禪，聽到韓愈動問，從定中醒來，但好久也沒想起要回答韓愈的

問題。這時，大顛的侍者正好在場，他便舉手勐擊禪床三下。咚、咚、咚，三聲響起，大

顛與韓愈俱是一愣。大顛問道∶“你干什么？”侍者回答∶“先以定修，后以慧撥。”韓

愈一聽大喜，對大顛說∶“和尚的門風真是高峻啊，我在你的侍者那兒就找到了修道的門

路了。”原來，待者的回答是絕頂聰明的雙關語。韓愈初問大顛如何是道？大顛不答，正

與侍者的“先以定修”一句相應；而侍者擊床三下，則與“后以慧撥”一句相印，所答言

詞與動靜相依，與情景交融，相互照應，別有趣味，難怪韓愈一聽之后便欣喜若狂了。

一天，韓愈問大顛禪師∶“今年春秋幾何？”大顛提起念珠，邊數邊問∶“你知道了

吧？”韓愈回答∶“不知道。”大顛說∶“晝夜一百八。”韓愈這下更加煳涂了，根本不

知大顛所言何意？

第二天，韓愈又來寺中，碰上了首座和尚，便問首座道∶“昨日我問大顛禪師春秋幾

何？他不回答我，卻取出一串念珠，說了句什么晝夜一百八，不知是什么意思？請你告訴

我吧。”那知首座不回答，只是扣齒三下而已。

韓愈無奈，只好又去問大顛。說也奇怪，大顛也不回答，同樣是扣齒三下。韓愈見狀

大笑道∶“哈哈，佛法原來都是一樣的。”大顛問∶“你這么說，難道明白什么道理了

嗎？”韓愈說∶“道理倒沒明白，只是剛才首座對我也是這番舉動。”大顛一聽，立即叫

來首座和尚問道∶“剛才韓愈侍郎問你佛法，你扣齒三下，是嗎？”首座回答∶“正是。”

那知大顛一把打來，嚇得首座急忙跑出了寺院。

韓愈在一邊看得莫名其妙，但他卻感到大顛確是不同常人，能超出形骸之外，不為外

物所累。所以，韓愈對大顛便越來越佩服，有事無事經常跑到寺中看看，與大顛閑聊一會。

幾個月后，韓愈遷為袁州刺史，想到將要和大顛分別，便最后一次登山拜訪，并留給大顛

兩套衣服以作紀念。

不想此事傳了出去，說韓愈與大顛成了好朋友，不會再為難佛法了。尚書孟簡知道此

事，特地寫信給韓愈以示贊賞，并鼓勵他繼續與佛教徒結朋友。韓愈收到來信哭笑不得，

便回信孟尚書說∶“潮州地遠偏僻，沒人可與交談，而大顛卻較聰明、識大體，所以我只

好與他往來談論。我確實喜歡這個人，但那不過是因為他超乎形骸之外，不為外物所累。

我臨別送他衣服，也不過是人之常情，并非崇信佛法，以求來日的功德。積善馀慶，積惡

馀殃，物各以類聚，我崇尚儒典，怎么會舍棄先王之法、圣人之道，而從夷狄之教呢？”

大家這才知道，韓愈與大顛交往，原來只是喜歡大顛個人，與佛教卻是無關。

韓愈本是堅決的排佛論者，但一見大顛，卻不由自主地與之親近起來，與大顛保持非

常好的私人關系，傳為一段佳話，佛教徒也經常引用此事作為佛教僧人風采的證據。按照

韓愈的說法，他喜歡的只是大顛本人，而不是整個佛教。但在佛教徒看來，自己能與排佛

人物保持友誼，正說明佛教的博大胸懷，是佛教強大有力的證明。所以，佛教徒在評論韓

愈時就表現得非常客氣，沒有像對付傳奕那樣把他打入泥犁地獄，最多只說他沒有理解佛

教罷了。

此話拋開不說，上面的故事中出現“晝夜一百八”、“扣齒三下”等模煳對答，其含

義是什么，大家想必急于理解。據筆者揣摩，當韓愈問大顛年紀時，大顛只舉出念珠說∶“晝

夜一百八。”那是說大顛與諸佛一般無異，佛無春秋之數，大顛亦無年紀可說，二者是完

全相同的。因為佛教念珠有一百零八粒之制，大顛說晝夜一百八，代表了佛教，而韓愈問

的是大顛的年紀，是人的壽數。把人的壽數與念珠數相提并論，正好表示人即是佛、佛即

是人，大顛與佛無異。禪宗正好也有這種教理。而當韓愈問大顛一百八是什么含義時，大

顛只拉齒三下作為回答，意思則是說佛法與世間萬物并無不同，念佛（一百八的另一意義）

與扣齒沒有差別，那便是行住坐臥皆是禪之意了。