宜都市民風民俗

2024年3月12日發(作者：燒烤店創業計劃書)

打牌，不認爹和媽，奉勸世人人，莫學這一家”，在場場哄笑聲中警醒世人。徐

榮耀創作頗豐，受省文聯推薦，出席在人民大會堂召開的全國青年業余文藝創

作者會議，有幸在老舍茶館同笑星姜昆神侃。徐榮耀的得意門生楊明，一副胖

乎乎的笑面羅漢相，他把師傅的《武大郎賣燒餅》改成《武小郎賣燒餅》演講

的姿態活象其師，贏得滿堂喝彩。故事之鄉故事多，豐富了宜都人的精神文化

生活。如今鄉村有了報刊有了電視，宜都人依然迷戀故事。人們愿意擠成一砣，

一起牽腸掛肚，一起提心吊膽，一起怒發沖冠，一起捧腹大笑，一起隨聲附和，

欣賞那份特別的滋味，哪里有個故事會，老伙計們一定會相互邀約：快點，聽

講古去！

秭歸峽江船工舞

湖北省宜昌市秭歸縣“峽江船工舞”，是根據秭歸裴聲中外的“船工號子”

改編而成，是傳承優秀的秭歸民間文化，用群眾喜聞樂見的一種藝術形式，使

之發揚光大而創作的又一力作，也是繼“秭歸花鼓舞”之后群文舞臺又一新的

藝術奇葩。“峽江船工舞”由“揚帆啟航”、“激流勇進”、“美在屈鄉”三部分組

成，以船工號子鏗鏘有力的弦律和優美動聽的悠閑號子為音樂素材，以船工的

勞作為基本舞蹈語匯，充分展示今日峽江人民改造自然，建設家鄉，樂觀向上

的精神風貌，同時又展示了高峽平湖的美景，歌哉峽江，舞哉峽江，樂哉峽江，

美哉峽江。

屈原故里“八怪”

偉大愛國詩人屈原的誕生地———湖北秭歸縣樂平里，山清水秀，人杰地

靈。既有絕妙的人文景觀，又有奇特的遺風趣俗。樂平里的風土人情、屈原遺

址、景物遺俗均與屈原相關聯，而且妙趣橫生，膾炙人口。流傳有“八怪”。

一、端午戶戶掛香艾

南朝·梁宗懔《荊楚歲時記》載：“五月五日……采艾以為人，懸門戶上，

以禳毒氣”。《漢語大字典》注：“艾蒿，菊科，多年生草本，葉子分裂成羽狀，

有香氣。葉入藥，溫經脈。制成艾絨，用來灸病”。每年的五月初五凌晨，樂平

里人家家戶戶采割“露水艾”在門頭、窗榻上懸掛一束束用紅紙條扎成的艾苔，

甚至在臥席底下塞幾棵艾苔，使室內彌漫一股藥香味。端午節，時值初夏，正

是毒蟲開始活動繁殖的疾病多發季節，熏艾葉，不僅令人醒腦提神，而且能驅

蟲治病。

二、牛不用繩聽人擺

耕牛犁田不用鼻繩是樂平里的一大怪事。《歸州志》載：“此鄉牛不需繩引，

如售至別鄉，亦僅三日，自后非用繩不利，如他鄉牛入三閭（樂平里舊稱三閭）

之境，過三日后亦不必引繩，而自然貼服。噫?∏?公忠可格天下，誠能動物，

至今二千余載矣?畢啻?屈原離家赴鄒都，剛啟程，挑書的繩子便壓斷了，屈原

令書童找一正在犁田的農夫借牛鼻繩作捆書箱用，說今后樂平里的牛耕田不必

用鼻繩了。樂平里的牛被稱為“靈牛”，為此流傳有“樂平里的牛———聰明畜

牲”的歇后語。

三、喪葬均用紅棺材

樂平里人辭世后都用紅漆棺材的安葬習俗與三閭大夫屈原有關。傳說屈原

投汨羅而死，神魚負尸至秭歸，樂平里父老鄉親憐惜屈原一生赤膽忠心，遂用

紅棺材將屈原盛殮禮葬。秦王得知，派人至樂平里查問，鄉民抬出百余口紅棺，

秦使無法辨認哪口是屈原紅棺而無功而返。此后，樂平里人去世后遂用紅棺，

即通常所說“紅棺葬”。

四、古井當作梳妝臺

樂平里的伏虎山腰有一古井，名為照面井，為山間八景之一。井臺上

有清咸豐十年“照面井”石碑。“預白遐邇人等，此乃屈公遺井……”此井冬暖

夏涼，四季常流，井水粼然如鏡，清甜可口。傳說為屈原洗梳照面之地。從古

至今，來樂平里旅游觀光的中外游客在此小憩的同時，以井照面，以水洗面，

梳妝打扮。井周圍的父老鄉親在飲用井水的同時，也在此井梳妝打扮。相傳，

此井照面可辨忠奸，以此井洗面可美容，飲用可長壽。

五、石洞書聲千古在

《歸州志·山水》載：“州城東北百二十里三閭鄉，相傳屈原讀書洞，

遺址尚存。”讀書洞又名“洞辟書堂”，為歸州八景和三閭八景之一。洞頂有參

差不齊，形態各異的倒懸鐘乳石，洞中有石凳石幾，傳說為屈原幼時讀書吟詩

和著述《離騷》之處。千百年來，在洞中可聞抑揚頓挫、如吟如誦的朗朗之聲，

已成為樂平里千古之謎。洞旁立有郭沫若夫人于立群題寫的“書洞”石碑。

六、男女老少趕詩賽

端午節在樂平里又稱“詩人節”。每至端午，山上山下的男女老少紛紛

匯聚樂平里，搭設詩臺，賽詩作詞，詠詩作對，熱鬧非凡。熟背《離騷》等楚

辭是樂平里小學生的必修課。以農民為主體的“騷壇詩社”則更勝一籌，《歸州

志》記載?骸扒?原誕生地樂平里詩風特盛，明清時代有好詩者結社騷壇”。詩社

社員們將每年端午詩賽的詩稿收集整理編輯，現已出版詩集十多冊。

七、屈原當作神仙拜

相傳農歷五月初五端午節是屈原投身汨羅的祭日。在端午節這天樂平

里人采葦葉包粽子，喝雄黃酒，同時在自家的神龕下燒香拜祭，叩首祈禱，呼

喚“我哥田”，詠唱“招魂曲”。有的人登上樂平里屈原廟焚紙燒香，跪拜屈原，

祈求太平。屈原廟的守廟人在端午節的早晨開始，為各家各戶送“端陽符”，意

為家家戶戶保平安。

八、無鼓鼓聲響天外

樂平里有一條小溪名叫響鼓溪，溪邊有一座峭壁懸巖名叫響鼓巖，巖

上有一石臺名叫擂鼓臺。響鼓巖、擂鼓臺分別為樂平里“八大景”之一。傳說

為屈原當年招兵抗秦的擊鼓之處。至今此處一年四季鼓聲不斷，山巖之下鼓聲

回蕩，相隔兩三里外鼓聲仍清晰可辨，此山巖無鼓自有擊鼓聲又為樂平里一大

怪事。

跳喪舞

在清江流域、鄂西土家族聚居的崇山峻嶺之中，至今流傳著一種獨具

特色，以歡樂的跳舞形式悼念亡人的民族民間舞蹈。土家人俗稱之為“跳喪”，

也叫“跳喪鼓”或“跳撒爾嗬”。

土家族人家中的長者去世后，一般裝斂入棺后在堂屋里停放1至3天，“人

死眾家喪，一打喪鼓二邦忙”，每晚就有親朋好友前來跳喪。跳喪時1人擊牛皮

鼓叫歌，跳者圍棺接歌而起，腳跟鼓點鼓跟腳，無弦樂伴奏，跳者2至4人比

較普遍，但女人不跳喪。擊鼓者領唱，對舞者和，均為高腔俚調，邊唱邊舞。

舞者頭、肩、腰、臂、腿、腳尖、腳跟一齊動作，跳著變幻多姿的舞步，唱著

古老、粗獷、格調明快而獨具民族特色和濃郁山鄉氣息的曲調，熱熱鬧鬧陪亡

人，歡歡喜喜辦喪事。

跳喪從音樂、舞蹈到歌詞內容，少有悲沉之感，音樂高吭歡快，舞步健美

勇武。歌詞內容十分廣泛，死者的生平事跡，前唐后漢的歷史傳奇，真摯的愛

情故事，日常的生活趣事都是歌唱的題材。歌詞多呈四句七言，四、三式，上

下句，也有“五句子”保持著古代巴歌“竹枝”、“楊柳”等曲牌格律形式，內

容古樸。每唱完一首，最后大家高聲合唱一句“跳撒爾嗬喂”，或“解憂愁噢”，

表示為死者家里散憂愁。跳喪的唱腔分高腔、平調，節奏鮮明，6／8拍較普遍。

跳喪有歌有舞，舞的成分更重。整個舞場均隨掌鼓人的鼓點和唱腔隨時變換曲

牌、節拍和舞姿。當唱到感情交融時，掌鼓者還會繞開鼓座加入舞者行列，時

而用鼓錘在鼓上敲擊節拍。跳喪舞的種類很多，按跳喪格局大致可分“四大步”、

“待尸”、“么連嗬”、“搖喪”、“打喪”、“哭喪”、“楊柳”等20多個類型。按摹

擬形象動作分，有“鳳凰展翅”、“犀牛望月”、“猛虎下山”、“虎抱頭”、“牛擦

癢”、“猴子爬巖”、“狗吃月”、“狗撒尿”、“狗連襠”、“燕兒含泥”、“古樹盤根”、

“幺姑篩籮”、“耍五巾”、“風夾雪”、“狗春碓”、“滾身子”等。跳喪舞與土家

先民巴人的圖騰信仰有著淵源關系。跳喪舞的動作主要是摹擬虎以及其他動植

物的形象，無疑土家先民們狩獵勞動形態的重復和再現，可以說跳喪舞的原始

形態就是“狩獵舞”。當遠古巴人把白虎作為氏族圖騰后，狩獵舞就逐漸成為人

死后的一種祭祀性的圖騰舞蹈，亦即“白虎舞”，通過悼念死者這一祭奠活動，

合族。

舉慶，祝賀死者象巴務相一樣，化為白虎升天。跳喪的舞姿總是保持一種

彎腰、弓背、曲腿、臀部向下顫動，腳為八字步，雙手在胸前左右晃動，尤其

是老人跳喪幾乎是蹲著跳等等，都可以在老虎的動作中找到原型。尤其是舞者

的步伐，在跳喪中的“四大步”、“大四門”、“小四門”、“跑喪”、“搖喪”、“待

尸”等核心舞段里，都是用618節拍表演，每行一步用三拍時間，全腳掌緊緊

抓地，第一拍上步，二、三拍顫身，兩腱交替進行，活脫是仿虎的步子。

跳喪舞是土家人民自己創造的藝術財富，多側面地展示了巴民族的風情習

俗，它不愧是民俗文藝的代表作。

補充： 東方“迪斯科”——長陽巴山舞

長陽巴山舞是80年代興起的一種新型的群眾自娛性的集體舞蹈。它是

由土家人喜了樂見的民間古老的“跳喪”經長陽覃發池等民間舞蹈工作者收集

整理，改革創新而發展起來。它一經問世便深受青睞。老世人奉為瑰寶，青年

人視為愛物。它象一陣風從土家山寨吹進縣城，甚至涉足到現代舞廳，大有與

外來“迪斯科”“搖擺舞”一爭高下之勢。《人民日報》海外版撰文指出：“當眾

多的進口娛樂性舞蹈風靡一時之際，重山疊峰中的巴山舞卻占據了那么多樸實

的心靈，這種文化景觀，帶給人們許多思考，至少，它開拓、展示了一片獨特

的審美領域。”

從跳喪到長陽巴山舞，是弘揚民族優秀文化傳統的一次有益嘗試。巴山舞

大膽地把跳喪從死人那里解放出來，變祭禮性舞蹈為群眾自娛性舞蹈，賦予它

新的生命。在結構上，打破原始跳喪許多舊程式和流行區域的界限，吸取各地

精華，通過提煉實行綜合利用，重新結構而成，組合成“巴山搖”、“半邊月”、

“四合”、“風擺柳”、“雙龍擺尾”、“喜鵲登枝”等六個種類。其動作姿態各異，

但都具有身體上下顫動和胯部左右搖擺的特色。

土家風俗原有“女人跳喪，家破人亡”的禁忌，但巴山舞適應自娛性集體

舞蹈的特點，要求男女成雙成對，男女動作略有區別，這不僅使舞蹈氣質發生

了新的變化，而且增加了新的色彩。巴山舞在音樂上為去其喪味，只保留了原

始跳喪鮮明的節奏和有特色的鼓點，選用了當地人們所熟悉的與舞蹈情緒相吻

合的山歌、民歌為基調，適當加以發展，并加進了弦樂伴奏，舞蹈音樂仍具有

濃郁的民族特色和地方色彩。

巴山舞的編創把握住群眾自娛性舞蹈所具備的群眾性、科學性、自娛性、

隨意性的基本特征，所以它來自民間，又回到民間，象早春的燕子飛旋在千家

萬戶，象七彩的陽光融進了新婚的洞房，象熊熊的篝火，燃旺了土家的歡樂，

而且正如一位舞蹈學教授預言的那樣：“巴山舞或許會作為富于民族特色的集體

娛樂舞蹈，而與世界優秀的民族娛樂舞蹈媲美。”

土家人和苞谷

在山里的土家人口中，玉米不叫“玉米”，叫“苞谷”；土豆不叫“土豆”，

叫“洋芋”；小麥不叫“小麥”，叫“麥子”。這是土家人的三大主糧，苞谷排在

首位，地位自是不同尋常的。“民以食為天”，苞谷是土家人的命根子。

土家人認為苞谷最“經餓”（土家方言，即“飽肚子”）。他們通過多年實踐，

仔細換算過一斤包谷抵得上四斤洋芋或兩斤麥子。因此，在每年的收成中，即

使洋芋、麥子產量高，只要包谷產量不高，土家也會發愁。相反，即使洋芋、

麥子產量低，只要包谷產量不低，土家人也會高興。土家人種植苞谷很累。頭

年冬天，冒著寒風把田地弄松。田地多是坡田，因此多半用不上耕牛，更不用

說“鐵牛”（即耕地的拖拉機），只能靠土家人的雙手的挖鋤，一鋤一鋤地挖松

全部田塊。翌年春天，土家人一粒一粒播種；夏天，則頭頂烈日，在苗地里施

肥，薅草。每次都彎著腰，一棵苗一棵地等待弄。其辛苦程度可想而知。

土家人收獲苞谷也累。中秋時節，苞谷成熟了，為了不致在連陰天霉變，

必須趁天睛趕著收完幾千上萬斤苞谷。總是每天早早下地，由老幼把苞谷棒子

（帶殼）從梗子“腰間”扳下來，由青壯勞力一筐子一筐子背回家去。晚上，

一家人回到家。辛苦了一整天的家庭主婦還得上灶做飯，其他人也不得休息，

都圍在苞谷棒子堆旁，一個個地將殼撕開，扭下，往往干到深夜還不得完，困

了、累了，總以山歌來打發疲勞和困倦，等到撕完、扭完，已是深夜，才得以

休息。土家人保存苞谷也很累。幾年上萬斤苞谷收回家后，一家人又得把苞谷

籽從棒子上（不帶殼）扭下來。力氣大的青壯勞力一手緊握一把壓在屁股下的

鐵火鉗，一手緊握棒子，不停地相互扭動，一個又一個……老孺婦幼則一手捧

著苞谷棒子，另一只手一粒一粒地往下扭苞谷粒，一個又一個……幾天扭下來，

手上已是血泡累累。這還不算完，還得在睛天，把扭下的苞谷籽倒在篾席子上，

鋪開，曬上幾天，直到曬干后裝入糧倉。每天早晚都得一箕一箕端進端出。

土家人吃苞谷也很累。他們先把苞谷籽放在百十斤的大石磨里，一把一把，

一轉一轉，由青壯年推成細面。往往一家一個月的食用，要這樣推上一整天。

吃得精細的人（嫌苞谷飯不夠柔軟），有時還要在苞谷里摻上水，在小石磨里一

勺一勺，一轉一轉，推得很細很細，然后在鐵鍋里炕成很薄的一張張皮子（俗

稱“豆皮子”），再切成細條，象面條一樣煮來吃。而這樣辛苦一整天所得，大

約僅夠一家人吃一星期。

雖然土家人種植苞谷累，收獲累，保存累，吃也累，但它畢竟是土家人的

寶貝。在它們還未成熟時，嫩棒子煮來吃，清甜清甜；燒來吃，又香又甜；制

成窩窩頭烤來吃，又酥又香又甜；熬成糊糊吃，則又是一番風味。嫩殼葉、嫩

梗子則是牛羊過冬的主飼料。由于苞谷籽富含蛋白質，又富含抗癌物質，因此

以食用苞谷為主的土家人往往身體很棒，而且幾乎不患癌癥。枯殼、枯梗子鋪

在床上，是土家人的“席夢思”；墊在牲口欄里，則是牛羊的暖窩；牛羊吃下的

剩料還能被“漚”制成上等農家肥，為來年洋芋、麥子豐收打好基礎。

土家人種植苞谷很累，收獲累，保存累，吃也累，如今卻好多了。由于近

幾年農業科技的不斷發展和實用性的增強，省去土家人不少麻煩。如，一瓶除

草劑就可“薅”去大量雜草；一臺吹風機幾小時就可以吹干大量苞谷籽；一臺

電動干濕磨幾十分鐘就可把苞谷籽磨成面粉。再說，時代進步了，土家人付出

的辛勤和汗水也得到不少回報，二十幾年來，農村實行包產到勞聯產責任制，

糧食十年有九年豐收，土家人有了大量余糧，于是趁國家搞改革開放之機，在

苞谷還嫩時，就扭下棒子賣給城里的市民，或者干脆煮成甜的、燒成香的、烤

成酥的“成品”后，高價賣給城里公民，既省去收獲和保存的麻煩，雙賺大錢，

很劃算。吃著吃著嫩棒子，苞谷可就成熟了；土家人把余糧運出山外，換來柔

軟可口的大米，或者制成“玉米粉條”等商品，推向中國大市場，甚至出口掙

外匯。

土家人擁有苞谷，是蒼天賜下的福。

剪紙、彩扎

剪紙、彩扎是傳統的民間工藝，在峽區民間都十分流行。彩扎工藝是一種

篾骨紙裱的藝術，一般以篾扎紙裱(或綢、緞布)而成。彩扎品常用作春節、元旦

節、端午節等節日喜慶的游藝道具及觀賞品，如各種彩燈(魚燈、蚌殼燈、走馬

燈等)、彩門、彩船、彩馬等，扎成各種魚形、鳥形、物形等形態。如彩蓮船(又

稱采龍船)，船上設亭，亭四角掛彩簾、繡球、扎松柏枝，綴花卉；船身為龍形

或鯉魚形，底部繪紋。蚌殼精是以軟篾編織、紙糊成蚌殼及篾扎紙糊成仙鶴(白

色)，由二男一女表演鷸蚌相爭、漁翁得利之典故。龍燈的龍頭、龍節、龍尾均

以篾扎紙糊，彩繪裝飾，加上錦料繡制的龍衣為身(分別以白、黃、紅、綠等色

布或綢緞制成，再裝飾鱗片)。這些傳統彩扎制品技藝精湛，既是道具，也是美

術品，在各地廣為流傳。

剪紙以窗花最富特色，僅結婚喜慶的雙喜窗花圖案(以“喜”為中心)，花樣

就有“喜鵲鬧梅”、“金魚戲水”、“鴛鴦戲水”、“雙鳳朝陽’’、“二龍戲珠”等。

此外，服飾、頭飾、門簾、手帕、荷包、鞋襪底等物上，先剪紙后托繡的圖案

也花樣繁多，小巧玲瓏，美不勝收。剪紙材料雖簡單，但其工藝精巧，古色古

香，具有十分珍貴的藝術價值。

刺繡、挑花

三峽刺繡有堆繡、絨繡、挑花等手法，是峽區民間婦女的重要傳統工

藝，其制品手工精湛，縫綴嚴謹，能自由、大膽、創造性的運用形式美的法則，

諸如對稱、均衡、反復、對比、呼應、協調等，使形式美的種種規律在作品中

得到和諧統一，其圖案均由點或線制成，色彩鮮艷，寓意深刻。

明清以來，挑花刺繡便成為峽區農村婦女日常習作之事，歷來是評價婦女

才干的主要條件之一。“誰家女子巧，要看針線好。”針線活的好壞已成為衡量

姑娘們賢良與才德的重要標準。從前女孩子10來歲就開始在家閉門織、繡，稱

為“做針線”，被視作黃花閨女演習的基本功。《一字排》民歌中就唱到：“一只

孤雁往南北，郎打單身姐做媒，你要娶妻就娶我，挑花繡朵般般會，刀山火海

我也陪。”那“般般會”，是能干，是她們的勤勞與技能，“挑花繡朵”是她們引

以自豪的手工活。由于耳濡目染，家傳身教，從小就拿針走線，十六、七歲時

技巧臻于熟練，便能繡出惹人喜愛的成套嫁妝，個人穿戴全部自己制作。

在所有的挑花刺繡品中，絕大部分是生活用品，如帳簾、床單、圍腰、荷

包等等，有的是對美好生活的寄托，有的則是充滿情意的定情之物，并被人們

當作傳遞感情之珍品。或作戀愛信物：如手帕、彩球、鞋、襪底；或作結婚贈

物：如枕套、帳簾、門簾；或為祝福新生嬰兒之禮物：袢帶帽、抱裙、圍兜；

或為老人贈品：老人鞋、老人帽等。刺繡圖案設計新美，形象逼真，通常褲子

上一般繡狗兒花、樹樹花、金瓜花等，洗臉帕、巴裾、背帶一般繡八角蓮、萬

字格等。帕子、帽子上常繡壽字花，螟蛾花等。圍腰上常繡大飛蛾、倒掛金鉤

等，鞋幫常繡蓮花、四葉菜等。鞋墊刺繡在形式上的特點是雙雙對稱(即紋樣、

規格、色彩等一切造型均成雙對稱)，構圖簡潔、活潑，造型夸張而富于變化，

色彩鮮艷奪目、著意喜慶吉祥。如，遠安某村一雙“喜鵲登梅”鞋墊，作者采

用了螺紋狀的曲線條作為梅枝，給人以體態悠然之動感；喜鵲則作展翅飛翔狀，

使整個體形和身上的羽毛均給人以圓潤、流動之感；而梅花和喜鵲大小近似，

相宜的形體，充分顯示出梅花艷麗的天姿及其所采用的夸張手法。枕套刺繡則

別有情趣，在題材內容上，有寄托對神靈崇拜的象征，如向往憑自己的雙手勞

作而豐衣足食、連年有余的《金魚撈蓮》，祝愿親人永安長壽的《鳳凰蝙蝠》等；

也有表達對歷史上女英豪敬仰之情的作品，如《楊門女將》、《二女習武》等，

采用平面鋪排的散點透視的手法，并用極為概括的裝飾線條、點、面彩繡而成。

秭歸屈原鄉刺繡更以歷史悠久，工藝精湛而卓有盛名。該鄉農民徐正翠的繡花

荷包《仙桃石榴》(保存至今已有78年之久)等，參加了1985年湖北民間美術展

覽。

土家族民間婦女也有挑花刺繡的傳統，容美土司時期以“峒錦”向朝廷進

貢名聞遐邇。其穿戴的頭飾、衣服的邊袖、羅裙、鞋襪及被面、蚊帳、枕頭、

門簾、手帕、汗巾等均以五彩絨線刺繡為美。線細質薄，取色精巧。或白底黑

線，或黑底白線，色彩鮮明，十分雅致。土家族人對其先民具有潛在的民族感

情，通過赤黑二色的愛好得到升華和表露。尚白則源于土家族對白虎圖騰的崇

拜，實際是崇拜祖先。繡花種類有堆繡、絨繡等，圖案好福、祿、壽、禧及桃

花、牡丹、蓮荷、喜鵲、鴛鴦等。

土家婦女的肚兜、繡花鞋最為美觀，其肚兜如“琴劍俳優圖”，繪畫美觀、

高雅，刺繡工藝精巧，融土家和漢民族文化為一體。繡花鞋的鞋面多以青、藍、

粉紅色布料為底，用彩色絲(棉)線于鞋尖，鞋掌處繡蝴蝶、梅花、仙桃、菊花、

牡丹、芍藥等圖案，生機盎然。土家少女尤喜在自穿的精美繡裙上顯示其審美

情趣和刺繡手藝，使土家小伙子珍惜和神往：“七愛姐的裙，團轉芝麻綾，愛我

小妹妹。穿起愛死人。”土家繡花裙是土家族男男女女心中美的象征，別致的形

式，絢麗的色彩，喜慶的圖案，精致的繡工，集中展示了土家民族古老的風土

習俗和傳統文化。

挑花是明清以來三峽地區農村婦女日常習作的又一傳統工藝。一般制作于

枕頭、枕巾、被面、圍裙、荷包、門簾、鞋幫、襪底、童衣、肚兜等物品上，

構圖形式大多為“米”字圓形，呈放射狀，圖案的上下左右對稱，紋樣環環緊

扣，每一環紋樣都是同一個紋樣置于四方或八角。中心則是一個單獨紋樣，采

用多種形式排列、交織的技法挑制而成。鞋底襪底上扎花用麻繩扎成，襪底扎

花間以各色彩線，在白布襪底上扎花。鞋、襪底常扎水波浪、滿天星、萬字格

等。挑花一般是用白棉線挑在青布上，白布則以青棉線挑，或以彩色絲線在綢

緞上挑花，色彩對比強烈，多用大紅色彩為基調，配置以不同明暗的冷暖色塊，

鮮明耀眼，充滿喜慶氣氛。

民間挑花圖案題材廣泛，多取材于日常生活中所見的山水、動植物加以變

化，大致有幾何圖紋、花草瓜果、鳥獸蟲魚及人物等，經過夸張和概括的手法，

形成了特殊的裝飾格調，多寓意吉祥喜慶、幸福美滿、福壽平安和生活情趣。

如吉祥龍鳳、富貴牡丹、蓮蓮(年年)有魚(余)、喜鵲鬧梅、松竹蘭梅、二龍戲珠、

丹鳳朝陽，八仙過海……等。民間挑花一般不用底稿，按照自己的意愿即興創

作，自由發揮，憑巧手“數絲而繡”。五顏六色的彩色絲線，經過姑娘們飛針走

線，便構成了一幅幅色彩艷麗、栩栩如生的精美作品。民間挑花刺繡的手法多

種多樣，有素色挑、彩色挑、單面挑、雙面挑等。各式繡品，有的采用“全挑”

手法，有的采用“補花”、“滾邊”和“半挑半繡”等各種手法，做工精巧，表

現力豐富，且有立體感。這些出自山區姑娘之手的刺繡品，散發山區鄉土的芬

芳，具有淳樸、清新的藝術特色，它既是民間生活實用品，又是優美的藝術品。

挑花具有古樸、清秀、典雅的風格。屈原故里——秭歸縣屈原鄉農民李盛

菊的挑花抱裙《雙獅舞繡球》、農民金順風的挑花手帕《三十六人迎親》等作品

參加了1985年湖北民間美術展覽。水田壩鄉農民萬能英的挑花手帕《八獅舞繡

球》的圖案設計，制作工藝也達到了較高水平。宜昌縣（現夷陵區）有部分挑

花作品曾參加中國首屆藝術節，在中國美術館展出并送往國外交流。

土家葬喪

土家葬喪喪葬習俗在武陵源一帶，人死了叫做“百年歸壽”。這是被當做一

件喜事來做的，故民間有“白喜事”之稱。但因親人悲痛，便舉行多種形式的

悼念活動。如：人死后，要請道士“開路”，人殮后后要給死人蓋紅色“壽被”，

親族好友送香紙、送祭帳，前來靈前與遺體告別。家底好些的，還要做三天至

五天“道場”，家里比較貧窮，做不起道場的則請人唱“喪歌”（又名“壽歌”），

內容主要是唱死者的生平事跡和“二十四孝”等等。安葬時，兒女要抱靈牌，

披麻戴孝，親族好友還要送喪上山，直到掩埋完畢才歸。滿七天以后，還要請

道士為死者“印七”，要七天一次，要做三至五次才完畢。

報喪。

當老人亡故后，孝子要派人去親友家“報喪”。苗族報喪習俗是要在屋外報，

不能進屋報，等主人知道是前來報訃，并同意進屋后，報喪者方可進屋，其報

訃的話一般是：“（稱謂：舅舅或伯伯，）你們的某某找龍（或回官）去了。”聽

者自然就明白了。土家族報喪形式與苗族相似，只是報訃之話略不相同：“稱謂：

舅舅或伯伯，你們的某某老了。”聽者自明。舊時，土家人還要跪在親哭喪

老人去世，孝子全家及親戚朋友為之痛哭。老人去世，除了向親友報喪，燒

落氣錢等俗外，民間還有“哭喪”之俗。其族間主要是孝女兒們、媳婦門、侄

兒媳們、侄孫媳們等哭喪。哭訴的內容大都是訴說死者對自己的恩德教誨及死

者一生的言行功德，盛贊死者以及對死者離去的深情痛惜和難舍之情。整個喪

期不時地有哭喪之聲，尤以夜晚最盛。土家族人認為哭得越兇，表示哭者越知

禮，越得到村人的贊揚，且其孝子家亦復興旺發達。

抬喪

即扛棺材上山。土家族人抬喪，無論墓地多遠，其棺材不能停留，因為抬

喪的隊伍多至三四十人，可中途換人，輪流休息。抬喪時，遇山路難行之處，

棺材兩頭各系一條長長的粗繩，由大人小孩組成上百人的拖喪隊，將其棺材拖

上去，抬喪者只需以肩負棺材隨行即可。凡棺材所過之處，無論稻田莊稼，均

可直線前行，踏壞莊稼，均無需賠償。苗族抬喪則別有特色，抬喪者經常向孝

子或孝婿索要酒食，且經常停留于中途，如不應允，則置棺材于路上，眾人散

去，為求亡者安慰，孝子孝婿常先備酒食若干，當需要酒食時，便供抬喪人吃

飽，以免誤了下棺埋葬的良辰。苗家這種風俗，主要是認為老人去世是喜事，

不必過于悲傷，故而添點插曲，使氣氛活躍一些。

送亮即送燈。土家族地區老人亡故后，于當年臘月三十日，孝子帶祭品與

香紙蠟燭前往墳前祭之，祭時要點煙把燒香紙。回家時，還要呼喚亡者與自己

一同回家過年團聚。舊時土家族地區，孝子三個月不剃頭，戴孝帕三年為孝服

期，舊俗今已廢。

陪十姊妹

陪十姊妹“哭團圓”又叫“陪十姊妹”，是土家族姑娘哭嫁的獨特形式。新

娘出嫁的頭天晚上，爹娘邀請親鄰中的未婚姑娘9人，連新娘共10人在新娘的

閨房圍席而坐，通宵歌唱，故稱陪十姊妹歌。十姊妹圍坐一桌，首先由新娘哭

“十擺”，新娘哭“一擺”，廚師在桌上擺一樣菜，擺完后，其余九姊妹輪次哭，

最后又由新娘哭“十收”，廚師再一樣一樣將酒菜收進，菜收完，陪十姊妹活動

即告結束。哭嫁的歌詞內容很多，“十擺”、“十收”有哭祖宗之德，爹娘之恩，

姐妹之誼，兄嫂之賢，故土之情等等，有時也罵媒人。陪哭多是難分難舍的纏

綿之詞。音律多用七宇八句的順口溜，如“爹娘恩德比天地，哺育教養心操碎，

樹欲靜而風不息，恩德未報就別離。遠望故里盼歸期，歸來又能住幾時?門前小

河長流水，女兒眼淚長長滴。

白虎宗教--圖騰崇拜

在土家族地區有不少類似白虎山、白虎堂等帶有白虎二字的地名，這是土

家族宗教的反映。這種宗教稱白虎宗教。永順、龍山、來鳳等地傳說白虎有兩

種，一種叫行堂白虎，一種叫坐堂白虎。坐堂白虎，坐鎮廳堂，威風凜凜，是

要“敬”的；行堂白虎，破門而入，兇惡無比，是要“趕”的。“敬”白虎和“趕”

白虎，是根據古代巴人遺留的傳說形成的。