天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教什么意思

2024年3月14日發(作者：費用報銷制度)

天命之謂性,率性之謂道,修道之

謂教什么意思

天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教什么意思 1

這是《中庸》開篇的第一句話。天命之謂性;率性之謂道;修道

之謂教。人的自然稟賦叫做“性”,順著本性行事叫做“道”,

按照“道”的原則修養叫做“教”

這是《中庸》開篇的一句話.1、天命,就是天的命令.如劉氏

《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：“天令之謂命.”按照

朱熹的說法：“天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,

猶命令也.”（《中庸章句》） 是說天所賦予的氣與理的時候,

也必然賦予了與之相符的使命.2、古語“之謂”不同于“謂

之”.甲“謂之”乙,甲就叫做乙,甲是對乙的解釋,乙是甲的稱

謂.甲“之謂”乙,是甲也可以稱作乙,就像女子也可以稱作人,

是一種隸屬關系.清代學者戴震曾明確提出過：“古人言

辭,‘之謂’‘謂之’有異：凡曰‘之謂’,以上所稱解下,如

中庸‘天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教.’”“凡曰‘謂

之’者,以下所稱之名辨上之實.”（《孟子字義疏證》）1、

聶文濤譯：上天的指令也是人性的內容.2、常見的其他翻譯及

分析（1）天命就是本性（性本善）.（2）上天所給予人的氣

質叫做性.分析：先秦“性”的概念很大.性命、心性、物性、

人性、生性都是由此概念發展出來的.天命就是本性,可以理解

成天命屬于本性,也可以理解成天命等于本性.所以,聶文濤認

為等于本性是孟子的觀點而不是中庸的觀點.

人的自然稟賦叫做“性”,順著本性行事叫做“道”,按照

“道”的原則修養叫做“教”.“道”是不可以片刻離開的,如

果可以離開,那就不是“道”了.所以,品德高尚的人在沒有人

看見的地方也是謹慎的,在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的.

越是隱蔽的地方越是明顯,越是細微的地方越是顯著.所以,品

德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的.喜怒哀樂沒有表現

出來的時候,叫做“中”；表現出來以后符合節度,叫做

“和”.“中”,是人人都有的本性；“和”,是大家遵循的原

則,達到“中和”的境界,天地便各在其位了,萬物便生長繁育

了.

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離

也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不

聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜、怒、哀、樂

之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本

也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

——這是儒家經典《中庸》的第一章性，是指自然本性，是天

命所生成，故說天命謂性，比如求生欲望等。道，是指天性的

體驗和認知，由自性自然而發，由自然而成規矩原則，比如說

就是大家都有私利之心故而有彼此的貿易交換，比如大家都有

自我求生的欲望故而為了自己更好生存而與他人建立起相互聯

絡、相互的規定秩序，以圖互補互助（西方國家的契約理論即

是如此，比如盧梭的《社會契約論》）。教，是指主動及被動

性的讓自己去理解和適應社會規則（所謂“道”），包括做人

做事的各種倫理道德等，因此說修道，修即是修自身的心性，

所以是為教。

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這三句話非常重

要，這是《中庸》的開始。這個問題很大了，今天是講不完

的。我們只念一下，馬上到時間了。第一個（要）認識“天

命”。這個“天”不是宗教的天，也不是天文科學的天，所以

我們講過，中國哲學一個“天”、一個“道”字最難說了，每

個字都有好幾種可以借用。先要研究這個“天”字的道理，

（據）六書的道理，這個里頭是假借的符號，代表形而上，稟

賦給你那個人性。“率（suo3）性之謂道”，我們現在普通話