中國文學理論批評史名詞解釋

2024年3月14日發(作者：鬼艷醫)

名詞解釋：

1溫柔敦厚：見于《禮記·經解篇》：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教

也。”孔穎達解釋為“溫，謂顏色溫潤；柔，謂性情和柔。詩依違諷諫，不指切事情，故曰溫柔敦

厚詩教也。” 要求作詩者“怨而不怒”“哀而不傷，樂而不淫”，即合于“中和”的要求。

2“興觀群怨”：孔子的“興觀群怨”說對后來的詩學理論產生了極為深遠的影響。

①興（文學作品的審美作用）朱熹解釋為“感發志意”，指詩歌的生動具體藝術形象可以激發人的

精神之興奮，感情之波動，從吟誦、鑒賞詩歌中可以獲得一種美的享受。

②觀（文學作品的認識作用）側重詩歌所反映的社會政治與道德風尚狀況以及作者的思想傾

向與感情心態。觀世與觀志是讀詩的兩個重要方面。

③群（文學作品的團結作用）“群”，就是“群居相切磋”。文學作品可以使人統一思想，提高認識，

交流感情，加強團結。

④怨（文學作品干預現實、批評社會的作用）”怨”的主體是對現實不良政治的批判。但怨的

對象不一定都是“上政”，可以對社會不合理現象的牢騷和感情上的不如意。

3.以意逆志：孟子《萬章》上篇，針對《詩·小雅·北山》：故說詩者，不以文害辭，不以

辭害志，以意逆志，是為得之。讀詩不能以“以文害辭，以辭害志”，亦即不能以個別文字影

響對詞句的了解，也不能以個別詞句影響對原詩本意的認識，應當“以意逆志”，即用自己對

詩意的準確理解，去推求作者的本意。對“以意逆志”的理解，歷來有兩種不同的意見：一是

以己之意，逆詩人之志，二是以詩人之意，逆詩人之志。

4.知人論世：孟子批評和欣賞文學作品的重要原則與方法。要正確地做到“以意逆志”須要能“知

人論世”，深入地了解詩人的生平，思想，品德、遭遇等狀況以及詩人所處的時代狀況。

5大音希聲，大象無形：老子提出的命題，意思是說真正美妙的聲音是聽不見的，真正美妙的形

象是看不見的。老子認為具體的聲音只是聲音美的一部分，不是全美，故非“大音”，而“無聲”

則可以使你去想象全部最美的聲音，而不受有限聲音的局限，故而是“大音”。“大象無形”由

此類推。這對文藝美學來說，涉及藝術形象創造的虛實結合、有無相生問題。對后世的“意境”

理論產生了深遠的影響。為中國古代藝術境界理論的產生奠定了哲學和美學基礎。

6“坐忘”“心齋”：莊子提出的命題，是對老子“滌除玄覽”思想的繼承和發展。虛靜的方法

是心齋和坐忘。心齋就是空虛的心境，即超越功利的審美心境、審美態度。坐忘指端坐而全忘一

切物我的出世思想和精神狀態。原意是講對“道”的體認，須有空明虛靜的心理狀態。這一理論

和審美心理、藝術心理是相通的。在藝術創造或藝術欣賞時，也須空明虛靜的心理狀態。所以對

后世影響很大，如劉勰《文心雕龍 神思篇》說：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪

精神。”

7得意忘言：出自莊子《外物》篇，他認為“言”的目的在“得意”，但“言”本身并非“意”，

它是不盡意的，“忘言”，并不是排斥或拋棄言辭，而是在理解“意”的時候，不拘泥于言辭所已表

達的范圍，而應由此去領會和把握“言外”的部分，獲得更為豐富和完整的“意”。故必須“忘言”

而后方能“得意”。“言”只能起一種暗示，象征作用。“得意忘言”這是莊子解決言不盡意然

而有要運用語言文字的矛盾之基本方法。認為語言可作為“得意”的工具，利用各種不同的語言，

如比喻、象征、暗示等方法去獲得“言外之意”。

8永明聲律論：南齊永明時，由沈約、謝眺等人提出的關于詩歌語言的聲音、韻律的理論。周顒

著《四聲切韻》，提出平上去入四聲，“八病”，“平仄相間”等。沈約等將四聲的區辨同傳統

的詩賦音韻知識相結合，形成永明體（新體詩）。永明體的出現，標志著古體詩已暫告一段落，

預示著近體詩的即將出現。但在當時，是有不同看法的，如鐘嶸就認為過份講究聲律，文學創作

就會受到束縛。

9發憤著書：是司馬遷在評論屈原及其作品基礎上的拓展。他認為許多著

作家都是由于遭遇不幸，受到社會的迫害或壓制，有“道”難通，有志難

申，為了表達自己的意見，抒發心中怨憤，以流傳后世，才著書立說的。

“意有所郁結，不得通其道”，深刻揭示了文藝創作的動因問題，司馬遷

的“發憤著書”說，上承先秦“詩可以怨”的傳統，對后來韓愈的“不平則鳴”

產生重要影響。表現了極大的批判精神和戰斗精神，強調作家在逆境中也

應當奮起，而不應消沉，是中國古代具有民主精神的進步文學傳統的突出

表現。

10“不平則鳴”：韓愈提出的關于文學創作動因的理論。不平則鳴繼承了孔子“詩可以怨”、

司馬遷“發憤著書”鐘嶸、劉勰“吟詠情性”的文學觀念，突破了道統之說，所謂古文，不僅是

傳道的工具，也是鳴不平、寫現實的工具。文學創作的發生，是因為作家心中郁結著不平，

心中不平則來自現實生活的不公正，因此“其歌也有思，其哭也有懷”。“鳴”，不是一種

消極的遇到不平后的自然反應，而是一種積極的對現實的干預，對不合理現象的憤怒抗爭，

是中國古代封建社會中一個富有民主精神和反抗精神的主題。

11風骨：劉勰關于文學風格的理論。“風骨”是爽朗剛健的風貌，指作家的高尚人格和精神

風貌在作品中的體現。具體地說，風是指作家的思想感情、精神氣質特征。骨是指作品中客

觀內容所表現的一種思想力量，是語言文辭所依附的枝干。理想的文學風格是“風清骨峻”。

源于魏晉時代的人物品評。劉勰大力提倡風骨，具有針砭時弊的深刻意義。針對南朝華麗辭

藻，風格柔弱的駢體文學。

12隱秀：劉勰關于文學形象的藝術特征的理論。隱，是指意象的意而言的，它是內在的、隱蔽

的，是寄寓于客觀物象中的作家的心意情志，故要“以復義為工”。秀，是指意象的象而言的，

它是具體的、鮮明的、突出的，是針對客觀物象的描繪而言的，故要“以卓絕為巧”。

隱秀也是劉勰文學創作的一種美學要求，以自然為美，又不廢棄人為加工

的基本美學思想。

13盛唐氣象：盛唐氣象在宋元明清時代是一個文學批評的專門術語，

指盛唐時期詩歌的總體風貌特征。宋代嚴羽的《滄浪詩話》等著作最

推崇盛唐詩，指出盛唐詩的特征是“既筆力雄壯，又氣象渾厚”（《答吳

景仙書》），著眼于盛唐詩歌給人的總體印象，詩歌的時代風格、時代精