淺談中國古代君子文化

2024年3月14日發(fā)(作者：發(fā)泥發(fā)蠟區(qū)別)

一談到君子，我們都知道，君子德才兼?zhèn)洌馁|(zhì)彬彬，有所為有所不為，達則兼濟天

下，窮則獨善其身。《易經(jīng)》曰:"天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物。

"由此可見，君子處世，應(yīng)像天一樣，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強;君子為人，應(yīng)如大地一般，

仁義道德，胸懷寬廣。

君子最初專指社會上居高位的人，是王侯貴族的稱號，“君子”的本義也暗示了這一點

，君，原指古代國家最高統(tǒng)治者，俗稱君主。君子，原本是國君之子的意思。《左傳》

襄公二十九年吳公子札對叔孫穆子說：“吾聞‘君子務(wù)在擇人’。吾子為魯宗卿，而任其大

政，不慎舉，而何以堪之…”此文“君子務(wù)在擇人”是自古相傳的成語，其“君子”指的是“任

大政”的“宗卿”，又如《詩經(jīng)》“谷風之什大東”：“君子所履，小人所視”。這句話的意思

是貴人走的路，小民只能看。孔穎達《正義》云：此言，君子、小人，在位與民庶相對

。”這里“君子”是貴族，“小人”指百姓。《左傳》襄公九年十月條知武子曰：“君子勞心，

小人勞力。”

根據(jù)古代的宗法制度，正妻所生第一個孩子叫嫡長子，第二個孩子叫次子，妾生的孩

子叫庶子。由長子形成的家庭體系叫大宗，大宗的長子方可叫君。諸侯之君叫國君，大

夫之君叫家君。如果是天之子就叫天子，公之子就是公子，君之子就是君子。大宗里的

男性就簡稱君子。其余由諸如次子和庶子組成的家庭體系為小宗，小宗里的這些男性簡

稱小人。這一制度與之前的例子可證君子最初是貴族在位者的專稱，下層庶民縱有高風

亮節(jié)，也不配稱為君子，因為小人是他們的專名。

君子逐漸從身份地位的概念取得道德品質(zhì)的內(nèi)涵是一個長期演變的過程，到了孔子手

上，它正式成為道德的理想。孔子在他的學說中，將君子和小人的含義增加了道德因素

，君子指高風亮節(jié)，有學問有修養(yǎng)之人，不論其身份高低貴賤，而小人則是品行不正，

卑鄙無恥的人。

孔子眼里，君子是“文”與“質(zhì)”的完美結(jié)合。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬

彬，然后君子。”"文"指的是文化的修養(yǎng)，“質(zhì)”是指人質(zhì)樸的本性；“質(zhì)勝文則野”意思是

一個人不受文化的熏陶，率性而為，不免會流于“粗野”，“文勝質(zhì)則史”是指一個人過多

的文化雕飾掩蓋了他的本性，就會顯得迂腐，死板，所謂的“百無一用是書生”，“酸秀才

”，“書呆子”就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以“文”與“質(zhì)”配合得恰到好處，才稱得上真君子

。

孔子把君子的境界規(guī)定得非常高，僅次于可望而不可即的圣人，《論語》“述而”：子

曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，可矣。”

《論語》里的“君子”一般是指道德修養(yǎng)達到完善境界的人，即具備了“仁”的人。

“君子欲訥于言而敏于行”，強調(diào)說話要慎重，做事須勤勉；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”

,指君子胸懷寬廣，不計個人利害得失，無愧于心，而小人則相反，心胸狹窄，與人為

難、與己為難，憂愁不安；“君子成人之美，不成人之惡”，要幫助人成就好的品德，而

不是去助長別人的惡， “君子病無能焉，不病人之不己知也”強調(diào)個人應(yīng)該以修身求學為

重，而不應(yīng)在意能否出名。“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過

則勿憚改。”（《學而》）（態(tài)度要莊重不輕浮。做事要盡力，要講究誠信。不要和道

德品行不如自己的人結(jié)交。犯了過錯要勇于改正。）“君子喻于義，小人喻于利。”（《

里仁》）“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《衛(wèi)靈公》）

（一切行事以“義”為準則，具體做的時候要符合“禮”，言詞要謙遜，要講信用。） “君子

求諸己，小人求諸人。”（《衛(wèi)靈公》）（君子嚴格要求自己，強調(diào)內(nèi)省的態(tài)度，遇事

從自身找原因，而不是怨天尤人。）

君子之間的友誼，平淡如水，不尚虛華。唐貞觀年間，薛仁貴尚未名揚天下之前，與

妻子住在一個破窯洞中，衣食無著落，全靠王茂生夫婦經(jīng)常接濟。后來，薛仁貴參軍，

跟隨唐太宗李世民御駕東征，因薛仁貴平遼功勞特別大，被封為“平遼王”。一登龍門，

身價百倍，前來王府送禮祝賀的文武大臣絡(luò)繹不絕，可都被薛仁貴婉言謝絕了。他惟一

收下的是普通老百姓王茂生送來的“美酒兩壇”。一打開酒壇，負責啟封的執(zhí)事官嚇得面

如土色，因為壇中裝的不是美酒而是清水！“啟稟王爺，此人如此大膽戲弄王爺，請王

爺重重地懲罰他！”豈料薛仁貴聽了，不但沒有生氣，而且命令執(zhí)事官取來大碗，當眾

飲下三大碗王茂生送來的清水。在場的文武百官不解其意，薛仁貴喝完三大碗清水之后

說：“我過去落難時，全靠王兄弟夫婦經(jīng)常資助，沒有他們就沒有我今天的榮華富貴。

如今我美酒不沾，厚禮不收，卻偏偏要收下王兄弟送來的清水，因為我知道王兄弟貧寒

，送清水也是王兄的一番美意，這就叫君子之交淡如水。”此后，薛仁貴與王茂生一家

關(guān)系甚密，“君子之交淡如水”的佳話也就流傳了下來。

總的來說，君子者，權(quán)重者 不媚 之，勢盛者 不附 之，傾城者 不奉 之，貌惡者 不諱

之，強者 不畏 之，弱者 不欺 之，從善者 友 之，好惡者 棄 之，長則 尊 之，幼則 庇

之。為民者安其居，為官者司其職，窮不失義，達不離道，此君子行事之準。

中國古代君子必修的六門課稱為六藝。六藝指禮、樂、射、御、書、數(shù)。六藝之禮：

無處不在的規(guī)矩方圓。擁有悠久歷史的中國以禮儀之邦著稱。禮在古代中國有著無可替

代的地位。禮包括吉禮，兇禮，軍禮，賓禮和嘉禮。吉禮是對天神、地祗、人鬼的祭祀

典禮。兇禮是對各種不幸事件進行悼念、慰問方面的禮節(jié)儀式。軍禮是指軍隊里的操練

、征伐的行為規(guī)范。嘉禮是飲宴婚冠、節(jié)慶活動，人際交往方面的禮節(jié)儀式。

六藝之樂："和諧社會"的調(diào)味劑。談到古代中國，人們往往稱“禮樂文明”。古代中國音

樂在社會生活中占有著重要的地位。荀子云：“夫樂者，樂也，人情之所以不能免也，

故人不能無樂。”音樂除了作為陶冶人們情操的藝術(shù)之外，它還承擔著更加復(fù)雜的責任

。在那個等級森嚴的禮法社會，音樂成了調(diào)和感情的重要紐帶，在維護社會"和諧"方面

起到了不可替代的作用。《樂記》云： “清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風

雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數(shù)而有常。大小相成，終始相生，倡和

清濁，迭相為徑。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。”

六藝之射：君子必學的武藝。古代君子，并非我們想象中的那種文弱書生。為了應(yīng)付

治理國家可能面對的各種問題，文武雙全是對他們最起碼的要求。六藝中的射箭，便是

古代君子重要的“敲門磚”之一。擅長射箭的人，不僅可以在職業(yè)生涯中更加順利，而且

有可能成為冷兵器時代的大英雄。

六藝之御：駕長車弛騁天下。先秦時代也是一個離不開車的時代，駕車的技巧因此成

了君子們的必修課。六藝中的御，便教授給君子們從日常行駛到特技表演等諸多駕駛技

巧。那時候，一個駕車經(jīng)驗老到的馭手可以在很多場合派上大用場，小到日常出行，大

到國家的外交與戰(zhàn)爭。

六藝之書：識字與造字的大學問。六藝中的書，六藝中的書，即識字，為基礎(chǔ)課之一

。現(xiàn)在流傳下來的“六書”指六種制造漢字的方法，即“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、

假借”。六書一詞最早見于《周禮·地官》：“掌諫王惡而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝，……

，五曰六書，六曰九數(shù)。”其中沒有對“六書”詳細的名稱，也沒有對六書的解釋。西漢劉

歆《七略》：“古者八歲入小學，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象

意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”這是對六書最早的解釋，象形、象事、象意、

象聲指的是文字形體結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)注、假借指的是文字的使用方式。

六藝之數(shù)：埋藏在"迷信"中的科學瑰寶。九數(shù)即九九乘法表，古代學校的數(shù)學教材。

六藝中的數(shù)同樣是一門基礎(chǔ)課，蘊含著十分深奧的學問。在古代中國，數(shù)學和陰陽風水

等“迷信”活動一起，被歸入術(shù)數(shù)類。它的主要功能除了解決日常的丈量土地、算賬收稅

等實際問題，就是要計算天體，推演歷法。在這方面，古代中國人有著驚人的成就。

“六藝”教育對后世人文課程體系形成的深遠影響主要表現(xiàn)在兩方面：一是重視禮樂教

育。《禮記文王世子》記載“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也；禮所以修外也

。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”禮樂教育一直列于課程之

首位。尤其是西周，西周統(tǒng)治者吸取了夏商滅亡的教訓，在重武備的同時，提出了“敬

德”、“敬禮”的政治主張，以求文治。在課程設(shè)置上更是重視禮樂教育。即便是射御兩科

也逐漸與禮樂教育相關(guān)聯(lián)，要求射御尊禮，合乎禮節(jié)。周公還創(chuàng)制了“禮射”制度，以表

祭祀之敬，君臣之禮，長幼之序。這種思想為孔子所繼承，對后世的課程設(shè)置堅持以禮

樂教育為核心并逐漸走向人文化產(chǎn)生了一定的影響。

二是文武兼?zhèn)洹⒅芗媲蟆！傲嚒苯逃校Y、樂、書、數(shù)之教為文，射御為武，

所以六藝教育是典型的文武兼?zhèn)涞慕逃６摇傲嚒苯逃酥R教育以外，也包括六

種藝能的訓練：演禮的技能；樂德、樂語、樂舞的技能；射箭的技能；駕戰(zhàn)車的技能；

書寫的技能；計算的技能。而且從人的發(fā)展來說，六藝教育既重視人的品性的涵養(yǎng)，又

重視身體的訓練和音樂的熏陶。所以六藝教育是一種非偏向的課程設(shè)置模式。尤其是“

數(shù)”的教育，屬于理科范疇，實為后世科技教育之源頭。漢以后的各種專科教育，不管

是唐的醫(yī)學、律學、算學，還是宋胡瑗的治事齋、清顏元的藝能齋都是以產(chǎn)生于殷周，

發(fā)揚于孔子的“六藝之教”為依托的。六藝教育是中國古代課程改革中的旗幟。

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