老子的“小國寡民”思想

2024年3月14日發(作者：包裝策劃)

老子的“小國寡民”思想

“小國，寡民。”這四個字看似簡單，但其中的十分內涵豐富，充分體現了

老子治國、平天下的重要思想理念。

理解的關鍵是把握好“小”和“寡”這兩個字。我認為比較合理的解釋，是

把這兩個字用作使動詞，也就是使??變小、把??看得很小、使??變少、

把??看得很少的意思。

只有這樣才能完整地解讀這句話：把大國家當作小國家一樣來進行治理，把

較多民眾當作較少民眾一樣來進行管理。

在《詩經·小雅》中有一句話：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王

臣。”意思是說，整個天所覆蓋到的地方，沒有一片地不是大王的土地；順著土

地直到它的角落，沒有一個人不是大王的臣民。

既然整個天下都是大王的土地，那么作為大王來說，他對每一寸土地都應該

是一視同仁的去珍惜。手心是肉、手背也是肉，無論哪一塊肉受到傷害都會疼。

因此，他治理一寸土地，與治理一尺土地，應該是同樣的對待。

在古代，大國與小國的區別，主要是指土地疆域的大小，一寸土地可以認為

是小國，一尺土地可以認為是大國。但無論是大國還是小國，都應該同樣地對待。

不能因為國家大了，就把它人為地分成不同的區域，采用不同的政策。如果將大

國分而治之，厚此薄彼的話，就會出現地方與地方之間的不平衡，從而產生各種

矛盾與紛爭，最終導致天下大亂。

所以，無論你擁有多大的國家，你都應該把它當作小國家一樣，采取相同的

政策來進行治理，這樣才能現實國家的長治久安。這就是老子“小國”的理念。

同樣道理，既然所有人都是大王的臣民，那作為大王來說，十個民眾與一百

個民眾也是一樣的，應該用同樣的方式去關愛和保護，從而減少民眾之間的矛盾

與紛爭，使民眾能夠安居樂業、休養生息。這就是老子“寡民”的理念。

“小國寡民”是老子治國、平天下的重要思想理念的集中反映，而且這種理

念在其他章節中早就有所體現了。比如第六十章說：“治大國，若烹小鮮?！敝?/p>

理大國與烹制小鮮，并沒有什么太大的差異，不過是各行其道而已。行對其道，

治大國不比烹小鮮更復雜；行錯其道，烹小鮮不比治大國更簡單。第六十一章又

說：“故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。”大國與小國地

位是完全平等的，相互之間唯有謙下才能獲得對方的認同。

從以上這些例子中，我們完全可以看出，老子對治理大國還是滿懷信心的。

因此，“小國寡民”的思想，決不是要我們退回到與世隔絕的原始“樂園”中去。

但由于后世之人錯解了“小國寡民”的思想內涵，導致人們對老子產生了諸多的

誤解。

比如我國已故的著名經濟學 家胡寄窗先生說：“小國寡民理想的實質，反

映了沒落的貴族階級知識分子在社會經濟發展洪流和新生事物面前的消極退縮

的心情，他們設想了一個小樂園作為他們逃避各種現實斗爭的避難所。以小國寡

民理想與儒家的大同論比較，后者披著古代的法衣，追求未來的幻想，它是向前

的；前者則帶著時代的創傷，逃回原始的‘樂園’，顯然是想為時代開倒車。”

（轉引自陳鼓應《老子注譯及評介》358—359頁）

還有人認為，這是老子理想中的“國家”的一幅美好藍圖，也是一幅充滿田

園氣息的農村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國寡民”的農村社會

生活情景，表達了他的社會政治理想。??老子的這種設想，當然是一種幻想，

是不可能實現的。

在《紅樓夢》中，賈寶玉曾經說這世上除“明明德”之外，就再沒有其他的

書了。這聽似黃口小兒的戲言，但細按也不無深意。

《大學》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其

家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；

欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后

心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。”

這段話就把“明明德”的八個方面，全部概括其中了：格、致、誠、正、修、

齊、治、平。

其實我們只要翻開中華民族幾千年的文化史，就能很清晰地看到，無論是思

想家，還是哲學家、文學家、歷史學家等，他們所有的理論或文字當中，無一不

是包含“明明德”的八個方面。甚至包括我們現代所學的各種科學知識，除了為

這八個字服務之外，還能有什么作用呢？

老子的這部五千言《道德經》，可以說就是緊緊圍繞著八個字而展開的。而

“小國寡民”的思想，正是由這八個字最終匯聚凝結而成的。因此，我們在解讀

這部書時，如果忽略了這八個字，誤解、錯解了“小國寡民”，那就極大地削弱

了老子的思想價值。

至于他的思想理念，到底是理想還是幻想，最終能否實現，這并不是他所能

決定得了的。但我們決不能因此而否定他的思想價值，對其進行無端的指責。

正如中國共產黨所提出的共產主義美好前景一樣，因為有了這一信念，才使

得眾多革命志士，拋頭顱、灑熱血，甘愿犧牲自己的生命，而換來了我們今天的

幸福生活。那么試問，我們能不能因為共產主義到目前為止還沒有實現而加以否

定呢？

所以，我認為如果用現時代的眼光，對二千多年前的古人，進行主觀上的批

評和指責，這決不是一個現代學者所應該持有的正確態度。

我們應該站在共時代（橫向）的角度，盡可能地去關注古代先民們積極的、

先進的思想理念，再通過歷時代（縱向）的變化，逐步剝離其中消極的、落后的

成分，最終將他們思想中最最精髓的東西，全部轉換成現代人所能吸收的養分，

具體運用到我們生活的各個領域。

這也是我們全面復興中華民族積淀了幾千年的傳統文化的必經之路！