福建媽祖文化

2024年3月15日發(fā)(作者：年輕的小媽)

福建媽祖文化

起源：

媽祖，原名林默，于宋建隆元年

(

公元

960

年

)

農(nóng)歷三月二十三日誕生于湄洲灣北岸賢良港。林默幼年時(shí)就聰明穎悟，過目成誦，她洞曉天文氣象，熟習(xí)水性，平素精研醫(yī)理，教人

教人

防疫消災(zāi)，終生以行善濟(jì)人為事，矢志不嫁。傳說(shuō)她能“乘席渡海”。她還會(huì)預(yù)測(cè)天氣變化，事前告知船戶可否出航，所以又傳說(shuō)她能“預(yù)知休咎事”，被稱為“神女”、“龍女”。 雍熙四年

(

公

元

987

年

)

農(nóng)歷九月初九，林默羽化升天，年僅

28

歲。從此以后，傳說(shuō)航海

以后，

傳說(shuō)航海的人常

傳說(shuō)航海

的人常見林默身著紅裝飛翔在海上，救助遇難呼救的人。因此，海船上就逐漸地普遍供奉媽祖神像，以祈求航

媽祖神像，以

祈求航行平

安順利。世界各地有兩億多的媽祖信眾，在臺(tái)灣媽祖信眾占人口的三分之二。媽祖文化流行于漢文化圈內(nèi)上千年，是一種源于中

，是一種

源于中華民族傳統(tǒng)道德觀和價(jià)值觀的具有鮮明民族特色的文化。

目前海內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為，媽祖與關(guān)羽、岳飛一樣，不是杜撰的偶像，而是從人民中走出來(lái)的、被神圣化了的歷史人物，她姓林名默，生于宋建隆元年（公元９６０年）農(nóng)歷三月廿三，

卒于宋雍熙四年（公元９８７年）農(nóng)歷九月初九，是生活在福建莆田湄洲島上的一位民間女子。傳說(shuō)中，媽祖出生當(dāng)天傍

祖出生

當(dāng)天傍晚，鄰里鄉(xiāng)親看見滿屋紅光，晶瑩奪目，香氣飄蕩久久不散。由于自

出生至滿月一聲不哭，故取名林默。她熟悉水性，能駕云飛越大海，拯救海難，在湄洲灣海域遇風(fēng)觸礁蒙難的船只常得她的救助；善觀天象，預(yù)知天氣變化

預(yù)知天

氣變化，能事前告知船戶可否出航；

她還精研醫(yī)理，能用草藥為人治病，救人防疫減災(zāi)。她的志向是終生以慈悲為本，以濟(jì)世救人、揚(yáng)善除惡為己任，故而矢志不嫁，連父母也不得不順從她的意愿。２８歲時(shí)，于重陽(yáng)節(jié)前一天，

林默告別家人，直上湄峰峰頂，化作一道白氣，沖上天空。此后鄉(xiāng)親們便時(shí)常看到她顯靈，或盤坐于云彩霧靄間，或身著

靄間，

或身著紅裝飛翔在海上，拯救遇難的漁民，于是就在她升天之處建成祠廟，

尊稱她為“媽祖”，虔誠(chéng)敬奉。民間也有“林默是在拯救海難時(shí)不幸遇難”的說(shuō)法。

有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，媽祖信仰的產(chǎn)生和遠(yuǎn)播是北宋以來(lái)中國(guó)海事活動(dòng)頻繁及朝廷加以利用宣傳的必然結(jié)果。北宋時(shí)期，中國(guó)航海業(yè)已日益發(fā)達(dá)，福建

日益發(fā)達(dá)

，福建沿海已開始成為航海轉(zhuǎn)運(yùn)的一個(gè)要地，

由于海上航行常常遇到狂風(fēng)巨浪的襲擊，航海人普遍產(chǎn)生了祈求神靈的迫切心理，媽祖信仰便應(yīng)運(yùn)而生。與此同時(shí)，受陰

此同時(shí)

，受陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響，古代中國(guó)人認(rèn)為水神應(yīng)屬女性，而媽祖恰巧又是女性

中的人杰和航海者最敬仰的一位海神，因此，在當(dāng)?shù)厥炕碌奶嶙h和倡導(dǎo)下，朝廷也頻頻給予媽祖賜封，媽祖的地位越來(lái)越高。康熙十九年（公元１６８０年），媽祖被賜封“護(hù)國(guó)庇民妙濟(jì)天母”，

康熙二十三年（公元１６８４年）又被賜封為“護(hù)國(guó)庇民妙應(yīng)昭應(yīng)普濟(jì)天后”，“天上圣母”和“天后”從此便成了媽祖的圣稱。隨著媽祖從、“天上圣母”，媽

普濟(jì)天

后”

。隨著

媽祖從一個(gè)民間女子逐漸演變?yōu)椤疤旌蟆?/p>

祖信仰也逐漸從湄洲島走向全世界，建于

向全世界

，建于北宋雍熙四年

(

公元９８７年

)

的湄洲祖廟也很快成為媽祖文化的圣地和海內(nèi)外媽祖

地和海內(nèi)

外媽祖信眾崇仰的中心。此后千年，全國(guó)乃至

千年，全

國(guó)乃至世界各地紛紛創(chuàng)建媽祖廟。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全世界共

目前全

世界共有媽祖廟近５０００座，信奉者近２億人，近年來(lái)，專程到湄洲媽祖祖廟祭拜的信徒年均已達(dá)百萬(wàn)人次。臺(tái)灣地區(qū)是媽祖信徒集

臺(tái)灣地區(qū)是媽祖

信徒集中的地方，目前島上有大小媽祖

廟８００多座，信眾逾千萬(wàn)，每年專程到湄洲媽祖祖廟祭拜的臺(tái)灣信徒均在１０萬(wàn)人以上。有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，不同人群對(duì)媽

不同人

群對(duì)媽祖這位歷史人物的一致認(rèn)同，寄托了人們對(duì)美好生活及理想人格的向

往和贊美。媽祖文化的內(nèi)核如熱愛祖國(guó)、熱愛和平、除暴安良、見義勇為、助人為樂、無(wú)私無(wú)畏、甘于奉獻(xiàn)等，凝聚了中華傳統(tǒng)

凝聚了中

華傳統(tǒng)美德，值得大力弘揚(yáng)。

活動(dòng)：

祭祀媽祖活動(dòng)，有著其獨(dú)特的方式與內(nèi)容。但凡有奉祀媽祖的宮廟，其祭祀活動(dòng)方式與內(nèi)容也大致相同，其中以莆田湄洲祖廟最為典型。祭祀活

為典型。

祭祀活動(dòng)一般分為五大類：一是大醮，二是清

一是大醮，二

是清

醮，三是出游，四是“回娘家”，五是“分神”。

大醮

大醮是大慶典的紀(jì)念活動(dòng)，如祖廟落成，開光，千年祭等。此時(shí)祖廟內(nèi)要演奏五鑼鼓，放銃炮，演木偶戲，奏八樂鼓吹，演莆仙戲。演戲時(shí)規(guī)定

戲。演戲

時(shí)規(guī)定必須先跳加官、演八仙、狀元游街，以

后才能正式開演節(jié)目

.

祖廟內(nèi)還要請(qǐng)經(jīng)師、和尚各九人做道場(chǎng)法事，同時(shí)經(jīng)師和尚要配備自己的吹鼓手演奏。整個(gè)慶典活動(dòng)規(guī)模較大，形式隆重，

1986

年祖廟舉行媽祖升天千年祭時(shí)，還特地出

版畫冊(cè)紀(jì)念。

清醮

清醮是常年的紀(jì)念活動(dòng)，在媽祖生日（農(nóng)歷三月廿三）和媽祖升天（農(nóng)歷九月初九）舉行，這是俗定常規(guī)的春秋二

是俗定常規(guī)的

春秋二祭活動(dòng)。此外，還有媽祖元宵和農(nóng)歷八月十五慶賀中軍生日，但因?yàn)橹?/p>

軍是媽祖屬下，所以慶賀只在中軍殿內(nèi)舉行。

（

1

）媽祖元宵

媽祖元宵的正日在元月初十，主要是人們敬請(qǐng)媽祖慶元宵。由于湄洲除祖廟外，境內(nèi)還有

15

座媽祖宮奉祀媽祖，所以慶賞元宵的活動(dòng)，是從正月初八日始至十八日止。各宮媽祖神像

將先后抬到祖廟上香，隨從的儀仗隊(duì)設(shè)有大旗、大燈、大吹鼓，還要放銃炮，由各宮福首主持進(jìn)香。祖廟請(qǐng)道士做醮，供

道士做

醮，供品由平時(shí)祈求、許愿的信徒提供。在奉祀時(shí)，還須演奏鼓吹八樂等。

按慣例，敬請(qǐng)媽祖慶元宵活動(dòng)首先由湄洲山尾宮抬媽祖神像到祖廟，然后媽祖出巡慶賀元宵。儀程有“擺棕轎”、“耍刀轎”等場(chǎng)面壯觀和熱鬧非凡的文娛表演以及“媽祖出宮”、“回宮”活動(dòng)。

（

2

）媽祖生日

農(nóng)歷三月廿三是媽祖誕辰紀(jì)念日，人們俗呼為“媽祖。此時(shí)的慶典最為熱鬧，其隆重程度甚至超過春節(jié)。該日由各中正福首一人總籌其事，各宮頭人各負(fù)執(zhí)事之責(zé)。慶駕活動(dòng)自

們俗呼為

“媽祖生”

從三月初五開始到廿三止。廿三日，祖廟正式舉行慶賀，自廿二晚間開始，先鳴放銃炮，后做醮，照例奏鼓吹八樂、演戲。廟內(nèi)供品有：五牲、五湯、十錦。五牲，即全豬、全羊、雞、鵝、

樂、演戲

。

海味。五湯，是用桂元干、芡實(shí)、蓮子、紅棗、柿餅五種“表禮”。

棗、柿

餅五種果實(shí)做面湯點(diǎn)。十錦，是用白豆著色，排出十種花樣及文字，分別放在

文字，分

別放在十個(gè)小碗內(nèi)，是干品。此外，還有燒金、

（

3

）媽祖升天日

農(nóng)歷九月初九的媽祖升天紀(jì)念活動(dòng)，因?yàn)槭羌扇眨o(jì)念活動(dòng)的特點(diǎn)是戒葷，供品不備五牲，一律用素食，祖廟內(nèi)行三齋六戒，從九月初六至初九止。 據(jù)湄洲祖廟載，對(duì)于天上圣母

三月廿三壽誕春祭及九月初九祖廟圣母秋祭，都有一套嚴(yán)格規(guī)定的供品底數(shù)。春祭開祚發(fā)賞也都有定規(guī)。

定規(guī)。

出游

出游是湄洲全境祈求媽祖平安的一種活動(dòng)儀式。目的是請(qǐng)媽祖巡游全境，掃蕩妖氛，庇護(hù)闔境黎民平安順意。這種出游，不一定每年都

種出游，不一定

每年都舉行，出游的日子也不是固定的。

定的。

每年二月初一日，即湄洲島習(xí)俗的“頭牙”（莆田境內(nèi)其他地方“頭牙”為二月初二），人們將在媽祖神像前問卜祈安，如“卜杯

問卜祈安，如

“卜杯”同意，則在祖廟做祈

，則在祖

廟做祈安法事，演戲等；如“卜杯”不同意便

決定出游。 此時(shí)，全鄉(xiāng)耆老集中祖廟決定出游主持人，再由“卜杯”確定出游的月份，然后擇日師推算出游具體日期。出游的那一天，湄洲全境

15

宮的媽祖同祖廟的媽祖（稱媽祖）全部抬

出去巡游并規(guī)定到下山宮駐駕

1

天。諸宮媽祖東西兩行排列，媽祖金身排在東邊首席。 出游后，再由“卜杯”決定媽祖回駕祖廟的時(shí)辰。媽祖圣駕回鑾，先

席。

駕回鑾

，先是五駕、中軍，繼為媽祖，后為各

宮媽祖相隨。下山宮的媽祖排在最后，因?yàn)樗菋屪骜v駕時(shí)的宮廟主人。

“回娘家”與分神

分神是外地媽祖執(zhí)事人員到湄洲祖廟的請(qǐng)香儀式，故。通常是外地媽祖廟有慶賀活動(dòng)或節(jié)日時(shí)，虔城的信徒不論遠(yuǎn)近，專程回到湄洲祖廟，敬請(qǐng)媽祖駕臨該地媽

的請(qǐng)香儀

式，故稱“分神”又稱“分靈”

祖宮觀賞，賜福。 “分神”后，“香火”即留該處，不再送回。以后如有活動(dòng)，仍然再行請(qǐng)香儀式。所以，分神一事，在湄洲祖廟多則一日數(shù)十起，尤

一日數(shù)十

起，尤其是每年三月廿三媽祖生日時(shí)為盛。據(jù)

查，媽祖“回外家”的情況與“分神”是一樣的。

樣的。

媽祖文化的傳播

媽祖文化的傳播

媽祖文化

的傳播得益于中國(guó)海洋事業(yè)的發(fā)展。中國(guó)人向海洋進(jìn)軍的歷史很早。秦漢時(shí)期，方土徐福三次東渡求仙，秦始皇亦多次巡幸山東半島，漢武帝步求仙后塵有過之而無(wú)不及，雖未

能如愿，卻無(wú)意間推進(jìn)了造船、航海和港口業(yè)的發(fā)展。自漢代開始，由于開辟了歷史上有名的海上“絲綢之路”，綿延

2000

多年的中外貿(mào)

多年的

中外貿(mào)易和東西方交流，成為貫穿中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的主線，

海外交往勢(shì)盛而時(shí)久。以古代“四大港口”之一登州港為始發(fā)港的東方海上絲綢之路，連接中國(guó)與朝鮮、日本等西方諸國(guó)

本等西

方諸國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)，帶動(dòng)了渤海和山東半島航海業(yè)的發(fā)展。南路”之廣

州的遠(yuǎn)洋貿(mào)易可直達(dá)亞歷山大港。泉州港的對(duì)外貿(mào)易可與世界名港亞

可與世界

名港亞歷山大齊名。至元朝，因沿海遭倭寇侵?jǐn)_，海上對(duì)外貿(mào)易相對(duì)減弱，但國(guó)內(nèi)南北萬(wàn)余里海上航線和南北河漕貿(mào)易相對(duì)增強(qiáng)，

后因定都北京

800

年時(shí)政的相對(duì)穩(wěn)定，國(guó)內(nèi)沿海港口亦日益興盛起來(lái)，逐步進(jìn)入黃

來(lái)，逐步

進(jìn)入黃金時(shí)期。明代，鄭和七下西洋，比哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸尚早半個(gè)世紀(jì)，更是無(wú)與倫比。歷史事實(shí)充分說(shuō)明：中

國(guó)是世界上早期海洋的擁有者。

遠(yuǎn)在十世紀(jì)，中

遠(yuǎn)在十世

紀(jì)，中國(guó)航海者首先擁有指南針，以保證海上航路的定向行駛，也首先發(fā)明了隔艙航舟，萬(wàn)一海上遇難觸礁，即使撞破一角，一艙，而船體的大部尚能上浮。但是，

上浮。

但是，盡管當(dāng)時(shí)

的造船和航海技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，由于沒有氣象預(yù)測(cè)，海上氣候變化萬(wàn)千，一片小舟如滄海一粟，當(dāng)狂風(fēng)暴作時(shí)，在威力無(wú)比

，在威

力無(wú)比的海洋世界面前，人類的行為還是顯得極其渺小，甚至微不足道，所

以，祈求于神靈護(hù)佑，便是很自然的事情了。

唐中業(yè)，玄宗以欽，因傳說(shuō)其能施風(fēng)布雨，興濤作浪，故被航海人崇奉為降服自然的

唐中業(yè)，玄

宗以欽定形式冊(cè)封“四海龍王”

海龍王

”

奉為降服

自然的神物。但這種想象中的自然神形象丑惡

自然神形

象丑惡，東海龍王敖廣在人民印象中又被

視為兇神，加上當(dāng)時(shí)“五行五陰”之說(shuō)盛行，認(rèn)為“天屬陽(yáng)，地屬陰，水在地上亦屬陰；男屬陽(yáng)，女屬陰，水神應(yīng)為女性”，至宋初莆田湄洲灣出現(xiàn)了年輕貌美，勇于

水神應(yīng)

為女性才適合‘五行陰陽(yáng)之理’

陰陽(yáng)之理

’

在海上冒險(xiǎn)救人的林默，死后被人們祈奉為女海神，這是航海史發(fā)展的必然結(jié)果。

果。

媽祖的出現(xiàn)不負(fù)“船搖蕩于暴風(fēng)雨中

媽祖的出

現(xiàn)不負(fù)眾望。明萬(wàn)歷年間高澄前往琉球，在他的《使琉球錄》

的《使琉

球錄》一書中有一段生動(dòng)的記載，說(shuō)：

搖蕩于暴

風(fēng)雨中，篷破、桿折、舵葉失、舟人號(hào)哭、蘄于天妃，妃云立

于天妃，

妃云立即

換舵可保平安。在巨浪中舵葉重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平素?fù)Q舵須百人以上，今日船危三數(shù)十人舉而有余”。南宋開禧元年的紫金山擊金和合肥的解圍，也是以媽祖的精神作用來(lái)鼓

勵(lì)士氣的。自南宋起，例定舟內(nèi)載海神航行，朝夕拜祈。元代采取丞相平章國(guó)耶

代采取丞相平

章國(guó)耶律楚村和名相伯顏的“南糧北調(diào)”的主張，起初官方造舟把國(guó)家糧食直

舟把國(guó)家

糧食直接由江南糧區(qū)海運(yùn)到直沽，后來(lái)改雇用

民間舟舶包運(yùn)，有私商兼任海上運(yùn)輸，一時(shí)間自廣州至天津天妃宮接踵而起，足窺航海者對(duì)媽祖的信仰程度。鄭和七下西

。鄭和

七下西洋，亦禱于祖廟，明清大量漢人向南洋群島進(jìn)軍，均舟載媽祖神像以

行，這說(shuō)明媽祖這位“女海神”是中國(guó)傳統(tǒng)航海業(yè)的保護(hù)神。另外，日本本土接受媽祖的傳播后，發(fā)展為“媽祖會(huì)”，以宗教形式規(guī)定朝拜制度。臺(tái)灣同胞家家戶戶信仰媽祖，，

戶信仰媽

祖，稱為“開如媽”

海峽兩岸共同信奉媽祖的俗例一樣。故此，媽祖又是中外交流和溝通海峽兩岸，密切同胞往

峽兩岸，密切

同胞往來(lái)的和平女神。

這里需要一提的是，作為古代北方建造最早、規(guī)模最大的蓬萊閣天后宮和登州港在媽祖文化的北上和中國(guó)與東

上和中

國(guó)與東方諸國(guó)的傳播中所起到的作用。

蓬萊閣天后宮建于

1122

年，比“世界三大媽祖廟”之

大媽祖

廟”之臺(tái)灣北港朝天宮和天津天后宮及臺(tái)灣最早的澎湖天后宮早

200

多年；比中國(guó)第一個(gè)列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的泉

保護(hù)單

位的泉州天后宮

(

公

元

1196

年

)

亦早數(shù)十年。史料記載：“宋徽宗時(shí)，赦立天后圣母廟，乃于閣之西營(yíng)建焉。時(shí)在宣和四年”。作為媽祖廟之“鼻祖”的湄洲媽祖廟，建廟時(shí)僅“落

宣和四

年

(

公元

1122

年

)

，計(jì)建廟四十八間。

落數(shù)椽”，直至清乾隆年間才逐步形成

99

間齋房，由此可見蓬萊閣天后宮建造時(shí)的規(guī)模。另外，與蓬萊閣天后宮齊名的、一度被稱為“天下第一娘娘廟”

下第一娘

娘廟”的長(zhǎng)島顯應(yīng)宮

(

廟島因此得名

)

，在中

國(guó)北方媽祖廟宇中也占有顯要“席位”。明洪武十九年

(1386

年

)

，高麗恭愍王的賀正使李崇仁出使南京回國(guó)時(shí)在贊美登州海道的詩(shī)《留沙門島

(

沙門島即古時(shí)蓬萊以北的長(zhǎng)島廟島

)

，奉呈同行評(píng)

理相君》中寫到：“沙門翹首立多時(shí)，暮景撩人欲賦詩(shī)。神妃享祀應(yīng)需報(bào)，海若潛形不敢窺??”。由于蓬萊與長(zhǎng)島為中國(guó)南北和東西方水路交通樞紐，

水路交通

樞紐，地理特殊，在“起航先拜媽祖，有船必

有媽祖祈像”這種古代傳統(tǒng)的、普遍的信仰下，蓬萊閣天后宮和廟島顯應(yīng)宮所肩負(fù)的使命是可想而知的。

知的。

古代登州是廣州。

古代登州

是廣州至京津海漕運(yùn)輸和朝廷與東方諸國(guó)交流的中樞，是承擔(dān)北方貿(mào)易、外交、文化交流活動(dòng)的重要港口，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后來(lái)的廣州、泉州、明州、揚(yáng)州“四大名港”

首先，媽祖是海上航行的保護(hù)神，媽祖文化沿廣東、福建至京津及東北的海上漕運(yùn)航線傳到渤海灣沿岸，并與地方文化相

與地方

文化相融合，與城市發(fā)展形成良性互動(dòng)，媽祖文化迅速得以傳播，逐漸成為

當(dāng)?shù)氐拿癖娦叛觯灾隆昂胶Ｕ哽胫畼O為虔誠(chéng)，一般人民亦漸信仰??天后遂成為掌司各事之神”。

2001

年天津首屆“媽祖文化旅游節(jié)”舉辦的“媽祖文化與沿海城市的興起”學(xué)術(shù)研討會(huì)，

術(shù)研討

會(huì)，

有學(xué)者在考察媽祖文化落戶天津并對(duì)這個(gè)城市進(jìn)行孕育和催生的過程后，發(fā)現(xiàn)其沿革軌跡是“先人后廟，以廟聚人”；接著“以廟興城，以廟，形成廟旺城興的良性互動(dòng)態(tài)勢(shì)。如果說(shuō)天

廟聚人

”

以廟興

城，以廟興市”

津當(dāng)初是“以廟聚人”，那么登州可以說(shuō)是“以城興廟”。登州是當(dāng)時(shí)連接中國(guó)南北尤其是出入津京的海上交通樞紐，為北方第一大港，航海與媽祖又密

航海與媽

祖又密不可分，故此，媽祖文化由南傳入后迅

速被當(dāng)?shù)匚幕兔癖娦叛鏊邮埽^爾借港口特殊的地理和海上交通優(yōu)勢(shì)得以消化、容納，逐漸成為當(dāng)時(shí)北方海洋

當(dāng)時(shí)北

方海洋文化的主導(dǎo)。同時(shí)，媽祖文化的傳入也為登州聚集了人氣，促進(jìn)了城市的繁

了城市

的繁

榮和發(fā)展，形成了廟與城良性互東，相得益彰的勢(shì)態(tài)。蓬萊閣天后宮建于宋徽宗第一次

于宋徽宗

第一次

(

宋元明清四朝共

36

次

)

對(duì)媽祖褒封的宣和四年

(

公元

1122

年

)

，建廟之早，即使在媽祖文化的濫觴福建沿

海地區(qū)也是鳳毛麟角，無(wú)疑為北方建造最早、當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的媽祖廟，加之登州港無(wú)以替代的區(qū)位條件，如此說(shuō)，登州及其蓬萊閣上的天后宮是中國(guó)古代北方媽祖文化的淵藪不足為過。 媽

方建造

最早、

祖文化由南至北，再由北沿“東方海上絲綢之路”傳到朝鮮半島和日本等東北亞國(guó)家，最終北上穿過白令海峽，到

白令海

峽，到達(dá)北美洲地區(qū)，作為我國(guó)北方沿海地區(qū)媽祖信仰與媽祖文化傳播中心的登州

中心的

登州

古港，同樣起著不可替代的作用。

用。

古代登州是東方《新唐書》卷四三下《地理志七下》載：“登州海行入高麗、渤海道”，是以登州港為起點(diǎn)，分為兩條，一條

古代登州

是東方海上絲綢之路的始發(fā)港。

分為兩條

，一條是從登州港出發(fā)，渡渤海海峽到遼

寧旅順口，再沿遼東半島到鴨綠江口，然后沿朝鮮半島南下，過對(duì)馬海峽到日本；另一條從登州港出發(fā)，經(jīng)八角、芝罘，

八角、

芝罘，再渡黃海，到朝鮮仁川，然后沿朝鮮半島南下，過對(duì)馬海峽到日本。

隋唐是我國(guó)古代海上貿(mào)易和對(duì)外交流的鼎盛時(shí)期，尤其唐中期以后，登州以其特殊區(qū)位優(yōu)勢(shì)成

以其特殊區(qū)位

優(yōu)勢(shì)成為中國(guó)北方第一大港，在唐廷與朝鮮半島及周圍諸國(guó)的外交與貿(mào)易上發(fā)揮著重要的作用。雖然宋

時(shí)遼國(guó)屢屢北犯，但由于內(nèi)地通往遼東半島和朝鮮半島的陸路交通被阻隔，兩國(guó)間的交流勢(shì)必靠海上船隊(duì)來(lái)完成，加之宋

完成，

加之宋代的造船水平和航海技術(shù)的提高及指南針的發(fā)明與使用，航海更加安

全，航線距離明顯縮短，兩國(guó)的使臣和貿(mào)易來(lái)往頻繁，銳勢(shì)不減。北宋滅亡，南宋與金爭(zhēng)戰(zhàn)于山東半島，海上航線南移，元朝主要發(fā)展陸上交通和海上漕運(yùn)，中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易受到束縛。但是，

由于從松都附近港口橫穿黃海至朝鮮半島的航線太長(zhǎng)且十分危險(xiǎn)，曾多次遭遇海難，定都南京的明廷接受高麗國(guó)王的請(qǐng)求，答應(yīng)《明實(shí)錄》

王的請(qǐng)求

，答應(yīng)改道經(jīng)遼南渡海至登州，并于

1376

年升登州為府。

《明實(shí)

錄》

中提到建立登州府原因時(shí)載曰：“時(shí)以登、萊二州皆瀕大海，為高麗、日本往來(lái)要道，非建治，增兵衛(wèi)，不足以鎮(zhèn)之”，故此，明初登州古港仍然是高麗

古港仍然

是高麗使者上路和起航的主要海港??那里有

船，那里就有媽祖，那里有華人，那里就有媽祖廟。信仰無(wú)國(guó)界，“海上女神”由蓬萊隨船沿登州海道飄洋東

州海道

飄洋東渡，為遠(yuǎn)行者送上一方平安，一份祥和。

和。

在科學(xué)技術(shù)史上，媽祖廟也有其獨(dú)特的地位。古代有一種航海習(xí)俗，新船下水出航時(shí)，必須同時(shí)制作一只模型供奉在媽祖廟內(nèi)

供奉在媽

祖廟內(nèi)，這樣?jì)屪婢蜁?huì)時(shí)刻關(guān)心此船的安全，許

全，許

多媽祖廟內(nèi)便留下了大量的古代船模。山東長(zhǎng)島廟島與媽祖廟的古船模多達(dá)

350

多只，包括福船、沙船和民族英雄鄧世昌供奉的“威遠(yuǎn)號(hào)”軍艦?zāi)Ｐ汀＿@些船模成為研究我國(guó)古代造船歷史的

重要資料。現(xiàn)存一批媽祖廟古建筑，如福建泉州、山東、江西景德鎮(zhèn)、廣東澄海、貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)和寧波慶安會(huì)館等天后宮，從

等天后

宮，從廟宇結(jié)構(gòu)造型到各類雕刻構(gòu)件，都是極為珍貴的古代建筑

極為珍貴的古

代建筑藝術(shù)精品。

此外，各地媽祖廟還保存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宮存有一幅明代星圖，是研究我國(guó)古代利用星圖定向航海的難得的實(shí)物資料。天津天后宮所存的滅火“水機(jī)”，是迄今發(fā)現(xiàn)最早

的機(jī)械消防器材之一。

之一。

媽祖文化的形成其本身也給人類留下了相當(dāng)?shù)木褙?cái)富。目前，僅直接記載媽祖信仰的歷史文獻(xiàn)資料最保守的估計(jì)

料最保守

的估計(jì)超過一百萬(wàn)字。它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文學(xué)、藝術(shù)、教育、

科技、宗教、民俗、華僑、移民等領(lǐng)域的許多課題，內(nèi)容相當(dāng)豐富，史料價(jià)值很高。我國(guó)著名的歷史學(xué)家顧頡剛、客肇祖

頡剛、

客肇祖先后發(fā)表了多篇關(guān)于《天后》的論文，在學(xué)

天后》的論文

，在學(xué)術(shù)界引起反響。臺(tái)灣學(xué)者

李獻(xiàn)璋自

60

年代起，經(jīng)過

20

年的研究，終于寫成了《媽祖信仰研究》一書，成為媽祖研究第一部學(xué)術(shù)性較高的專著。自

80

年代起，臺(tái)灣、澳門、廈門等地掀起了媽祖研究熱潮，舉辦多次媽

祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了《海內(nèi)外學(xué)人論媽祖》、《媽祖研究論文集》、《媽祖研究資料匯編》、《媽祖文獻(xiàn)資料匯編》、《媽祖信仰與祖廟》、《湄洲媽祖》等近百余篇學(xué)術(shù)專著。近年來(lái)，各地的

料匯編

》

“媽祖文化旅游節(jié)”亦似雨后春筍，如天津、澳門、福建等地大有“媽祖文化，獨(dú)占鰲頭”之勢(shì)，可見媽祖文化的生命力。

的生命力

。

千余年來(lái)，無(wú)論朝野和民間、“顯靈”等純唯心思想，從媽祖人文

論朝野

和民間怎樣對(duì)媽祖崇拜無(wú)限，愛戴有加，從今天唯物論角度講，媽祖信仰是無(wú)法避忌“迷信”之嫌的。但是，拋去其“升天”

層面看，其信仰的當(dāng)代功能還是顯而易見的。

價(jià)值

江澤民在黨，“要深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義”。海峽兩岸應(yīng)該擴(kuò)大交流交往，共同弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。福建和臺(tái)灣，地

江澤民同

志在黨的十六大報(bào)告中指出：要“堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神”

緣相近，人緣相親，自古以來(lái)就有著深厚的文化聯(lián)系；民間信仰、民俗文化同 根同源。許多臺(tái)灣的媽祖信眾沖破重重障礙，輾轉(zhuǎn)到福建莆田祖祠和祖廟來(lái)朝拜。今天，臺(tái)

化同

拜。今

天，臺(tái)灣媽祖信眾占臺(tái)灣

人口的三分之二，媽祖文化聯(lián)系、滋養(yǎng)、影響著兩岸同胞，成為兩岸文化交流的一座橋梁和精神紐帶。深入研究媽祖文化

研究媽

祖文化，保護(hù)媽祖文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承民族優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)民族精神，對(duì)于

加強(qiáng)文化交流，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，具有積極意義。

義。

媽祖文化的人文價(jià)值

媽祖信仰肇始于宋朝的福建，經(jīng)過宋元明清的發(fā)展，至今已有一千多年的歷史。它在中國(guó)沿海地區(qū)擁有眾多的信眾，不僅從福建傳播到臺(tái)灣，并

傳播到臺(tái)

灣，并且隨著華人足跡傳播到世界各地，成為

聯(lián)系世界華人民族精神的重要內(nèi)容之一。以媽祖信仰為核心，形成了以宮廟建筑、雕刻、文獻(xiàn)等有形文化和神話、傳說(shuō)、

神話、

傳說(shuō)、故事、祭典、民俗、藝術(shù)等無(wú)

民俗、藝

術(shù)等無(wú)形文化為基本內(nèi)容的民間文化。媽祖信

仰的廣泛傳播過程中形成、積累起來(lái)的各種形式的媽祖文化遺產(chǎn)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，其中包含著豐富的

中包含著

豐富的人文價(jià)值。

值。

首先，媽祖的形象已經(jīng)成為人們心目中善良、智慧和正義的化身。例如關(guān)于媽祖一言一行的口傳故事和神話描述，都反映了人們對(duì)扶危濟(jì)困、舍身助人等高尚品德的頌揚(yáng)和追求，從而激

勵(lì)人們積極向善，涵養(yǎng)一種樸實(shí)而崇高的人性品質(zhì)。關(guān)于媽祖優(yōu)良品行的口傳故事和神話描述，大致可以分為以下幾類：

為以下

幾類：第一類屬于舍身拯救海難，有的傳說(shuō)甚至認(rèn)為媽祖的升天羽化也與此

的升天羽化也

與此

有關(guān)。這類傳說(shuō)中的媽祖多是以?shī)^不顧身的形象出現(xiàn)，不顧自身安危，以救人性命為最高追求。第二類屬于以治病救人為

以治病

救人為主體的行善之舉，包括祈雨解旱、排澇救民等，并且以急人之所急、

不取報(bào)酬、無(wú)償奉獻(xiàn)等為其突出的表現(xiàn)。第三類是以斬妖除怪為主題，通過為民除害而為民造福，顯示了一種嫉惡如仇的

種嫉惡

如仇的俠義品質(zhì)。第四類則是屬于日常生活故事，卻也顯示了媽祖可敬的道

德品質(zhì)，如孝敬父母、和睦鄰里等。不論哪類傳說(shuō)，都體現(xiàn)了媽祖的正義、勇敢、無(wú)私、孝悌、仁愛、樂善好施等美德，對(duì)于提

等美德，

對(duì)于提升人們心性、凈化社會(huì)道德，都有積極的意義。

意義。

其次，媽祖文化的價(jià)

媽祖文

化的價(jià)值在于它的普世性，反映了一種世界大同的崇高理想和深切的人文關(guān)懷。譬如媽祖?zhèn)髡f(shuō)中的拯救海難，并不僅僅局限于幫

不僅僅局

限于幫助平民百姓。媽祖不僅拯救急風(fēng)暴雨中

的平民漁船，而且也積極襄助海上使節(jié)船等官方船只，甚至還救過前來(lái)中國(guó)的荷蘭番船，所救治的病人也涉及福建、江浙

及福建

、江浙、廣東、臺(tái)灣等地的平民和官員。不論是救苦救難、樂善好施，還是

斬妖除怪，都以拯救生命為最高宗旨，以追求生活幸福、社會(huì)和諧安寧為目標(biāo)。時(shí)至今日，媽祖的文化精神對(duì)于弘揚(yáng)正氣，促進(jìn)

弘揚(yáng)正氣

，促進(jìn)精神文明，仍有社會(huì)文化價(jià)值。

值。

再次，媽祖文化不是一種考古的“文物”，而是一種“活態(tài)”的文化，其包“有海水的地方，就有華人，有華人的地方，就有

的文化

，其包含的文化紐帶意義已經(jīng)越來(lái)越引起人們的重視。俗話說(shuō)，

媽祖。”福建在海外的華僑華人有一千多萬(wàn)，他們把媽祖信仰帶到了世界各地。凡華人所到之處，都要設(shè)立會(huì)館，會(huì)館中必設(shè)

館，會(huì)館

中必設(shè)媽祖神座；即使是在海洋中行駛的各國(guó)商船，只要有中國(guó)水手的，

也必有媽祖的木雕神位。例如，新加坡的天福宮就是

1839

年新加坡船員從泉州運(yùn)去建筑材料興建的。又如，馬來(lái)西亞興安會(huì)館總會(huì)屬下有

27

個(gè)興安會(huì)館，每個(gè)興安會(huì)館都在最高一層供奉媽

祖。在巴西、加拿大、墨西哥等國(guó)的華僑居留地，也都有媽祖廟。可見，媽祖在海外華僑華人

媽祖在海外華

僑華人社會(huì)中起著聯(lián)系鄉(xiāng)誼、敦睦親情、尋根懷祖的重要作用。日本鹿耳島大學(xué)民俗學(xué)教授下野敏見認(rèn)

為：“媽祖不僅是東南亞的，而且是世界性的信仰傳播。”在今天的福建和臺(tái)灣省，媽祖也是影響最大的神靈。媽祖信仰是維系海峽兩岸關(guān)系重要的橋梁和紐

要的橋

梁和紐帶。

帶。

實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)

實(shí)現(xiàn)祖國(guó)

和平統(tǒng)一是海峽兩岸人民的共同愿望。福建與臺(tái)灣距離最近，語(yǔ)言相通，神緣相同，民俗相近，尤其福建是媽祖的誕生地，而媽祖信仰在臺(tái)灣人數(shù)最多、影響最大。因此，搞

好媽祖文化的保護(hù)和研究工作，必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。

發(fā)展現(xiàn)狀

:

可喜

:

兩岸媽祖文化交，媽祖之愛國(guó)也決定了其

兩岸媽祖

文化交流日趨活絡(luò)，對(duì)促進(jìn)兩岸和平與發(fā)展具

和平與

發(fā)展具有積極意義。大陸和臺(tái)灣，同根共祖，千余年文化傳承，形成了堅(jiān)不可摧的民族意識(shí)

的民族

意識(shí)。媽祖是中國(guó)的“神”

信眾的愛國(guó)。

1989

年

5

月

6

日，

200

余名臺(tái)灣同胞沖破臺(tái)灣當(dāng)局的禁令，乘船直抵湄洲朝拜媽祖祖廟；

1997

年

1

月至

5

月，湄洲媽祖金身巡游臺(tái)灣

103

天，駐蹕

36

個(gè)宮廟，接受臺(tái)灣媽祖信

眾

1000

萬(wàn)人次的朝拜，在臺(tái)灣島內(nèi)引進(jìn)了巨大反響。

2002

年

7

月

25

日，媽祖金身直航澎湖，萬(wàn)人朝拜，其情景使人熱淚盈眶。

2004

年

10

月

21

日早上

8

點(diǎn)，湄洲媽祖金身從莆田市湄洲島媽

祖祖廟起駕，在

54

位護(hù)駕團(tuán)的陪同下，從長(zhǎng)樂國(guó)際機(jī)場(chǎng)乘飛機(jī)“神昭海表”，和“圣德配

際機(jī)場(chǎng)

乘飛機(jī)飛往澳門，參加第二屆澳門媽祖文化旅游節(jié)。

2005

年，連戰(zhàn)和宋楚瑜先生分別為湄洲媽祖祖廟題詞：

天”。這就是媽祖信仰的凝聚功能。如今，媽祖已成為海峽兩岸通商、通航的和平象征，成為統(tǒng)一祖國(guó)，溝通兩岸往來(lái)的和平女神。媽祖信仰中的這一功能還將繼續(xù)發(fā)揮作用，直至祖國(guó)的完全

統(tǒng)一。

許多媽祖文化的有形遺產(chǎn)正在以驚人的速度消失，

憂：

速度消

失，或在修復(fù)、重建中造成極大的損害。例如福建湄州的媽祖廟，是世界各地媽祖廟的祖廟，在世界各地的媽祖信眾心目中有較高的地位。

歷史上的湄州媽祖廟建筑非常獨(dú)特

筑非常

獨(dú)特

:

宅基位于山巖之上，層層升高；正殿前有鐘鼓樓一對(duì)；正殿之后有朝天閣、升天峰；正殿右旁有一座梳妝樓，梳妝樓下有一座小佛堂；在左方巖峰下有座觀

音堂及中軍廟，右下方山腳有一育圣祠，而在碼頭入口附近立有旗桿，意味著一上岸即進(jìn)入媽祖廟的領(lǐng)域。這是一個(gè)完全

這是一

個(gè)完全因地制宜、依山而建的體系完整的廟宇群。其做工之講究、雕工之精

美令人嘆為觀止。但這座祖廟在十年動(dòng)亂中遭到人為的破壞，此后進(jìn)行重修，總體布局雖一仍其舊，但殿宇大都改為石造

大都改

為石造，梁柱也多用石頭，連斗拱也以石材雕琢，其制作之功力，可謂與前

者有天壤之別。又如，福建泉州天后宮，位于泉州城

宮，位

于泉州城南端，臺(tái)灣有不少媽祖廟亦分靈于此。該廟史載始建于宋朝，初名順濟(jì)廟，只有簡(jiǎn)單的殿堂。明朝

單的殿堂

。明朝永樂初年，鄭和出使西洋，奏令對(duì)其重

修。至明嘉靖年間又在正殿后建造寢殿七間、涼亭四座及軒廊數(shù)十間。清初，施瑯又大力重修該宮，從而完成了今日所見

成了今

日所見之規(guī)模，可謂彌足珍貴。就是這座媽祖廟，其前殿也已倒毀。近年雖

由鹿港朝天宮贊助重建，但樣式卻不同于原貌了。再如閩西長(zhǎng)汀縣的天后宮初建于明嘉靖年間，歷經(jīng)明清兩代，多有修繕，據(jù)說(shuō)，即雍正時(shí)的神像、道光年間的香爐和銅印。

多有修繕

，據(jù)說(shuō)曾經(jīng)藏有“三寶”

但整座天后宮被劃撥給電廠使用，將天后宮正殿改造成車間，前殿

成車間

，前殿變成職工宿舍，在鐘鼓樓的前面建起了三層的辦公樓，宮內(nèi)的神像和一些珍貴的雕刻不知去向。該天后宮直到近年才得以修

復(fù)，但已面目全非。

非。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，上個(gè)世紀(jì)中期以前，福建全省共有大小媽祖廟一萬(wàn)其中較大規(guī)模的也多達(dá)一千個(gè)，但后來(lái)一些有特色的、歷史悠久的媽祖廟及其他實(shí)物，均因人為的或自然的（地

小媽祖

廟一萬(wàn)多個(gè)，

震、火災(zāi)、山洪、臺(tái)風(fēng)等）原因遭到破壞，更有大量的鄉(xiāng)間媽祖廟年久失修，瀕于倒塌，即將不復(fù)存在。同時(shí)，一些文獻(xiàn)

時(shí)，一

些文獻(xiàn)資料、碑刻、壁畫、楹聯(lián)、雕刻、器皿等物質(zhì)遺產(chǎn)也因得不到有效保

護(hù)而大量消失。例如，福建武平縣桃溪鎮(zhèn)的小瀾村上天后宮，

1996

年

8

月調(diào)研者還在該處抄錄了清嘉慶、道光年間的《瀾溪天后宮序》、《謹(jǐn)將樂助花名列后》、《敬塑圣像各信婦捐助啟列》等

碑刻，發(fā)現(xiàn)有清乾隆年間潮州萬(wàn)聚爐商號(hào)制造的香爐，但當(dāng)

2000

年調(diào)研者重返此處時(shí)，該碑刻已不見蹤影，據(jù)說(shuō)已被當(dāng)?shù)鼐用褡鳛樵旆康氖弯伮肥銧t也不見蹤影，

也不見

蹤影，殊為遺憾。又如，

前述福建長(zhǎng)樂文石天妃廟中刻有重要碑文的三塊珍貴石碑現(xiàn)在也下落不明。再如，長(zhǎng)汀縣濯田鎮(zhèn)橋頭的媽祖廟，調(diào)查者曾

廟，調(diào)

查者曾見有精美的媽祖壁畫和雕刻，但僅過了半年時(shí)間，此壁畫竟被人為破

壞，雕刻也蕩然無(wú)存。

無(wú)存。

許多與媽祖有關(guān)

許多與媽

祖有關(guān)的非有形的文化形式開始被人遺忘，諳

人遺忘

，諳熟媽祖文化的老人不斷去世，媽祖文化的深刻內(nèi)涵和積極因素已逐漸淡化。例如，現(xiàn)在不少人曲解媽祖，認(rèn)為只要燒燒香，磕磕

頭，媽祖就會(huì)佑護(hù)其升官、發(fā)財(cái)、避災(zāi)、送子等，從而將博大精深的媽祖文化庸俗化、世俗化。又如，一些別具文化內(nèi)涵

別具文

化內(nèi)涵的民俗事項(xiàng)，由于諳熟媽祖文化的老人不斷去世而知之者越來(lái)越少，

諸如湄洲島上的婦女梳蓬形髻的由來(lái)、每年農(nóng)歷三月廿三日湄洲漁民不出海捕魚的原因、莆田媽祖元宵節(jié)安排在農(nóng)歷正月

排在農(nóng)

歷正月廿九的原因、居住在海島上的人名字中為什么有一個(gè)“媽”字、媽祖

節(jié)日時(shí)媽祖廟前往往有兒童表演的舞蹈的起因、閩西客家婦女難產(chǎn)時(shí)為什么不呼“天上圣母”而呼叫“媽祖太太”等等，所包含的文化內(nèi)涵都開始被人遺忘。還有許多民謠、山歌、民諺俗語(yǔ)、

謎語(yǔ)、祭詞等口頭文化也已失傳。類似這樣的口傳文化，知曉者如今至少年逾七旬，這批老人應(yīng)當(dāng)是我們進(jìn)行訪談、錄音

行訪談

、錄音、錄像的主要對(duì)象，也只有他們才會(huì)給予我們最后保護(hù)和搶救媽祖文

化遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)。如果我們還不及時(shí)保護(hù)和搶救這類媽祖文化遺產(chǎn)，再過幾年它們都將成為無(wú)可挽回的過去。

保護(hù)：

有關(guān)媽祖的祭祀、“打醮”、“游境”等，尤其在媽祖故鄉(xiāng)更是發(fā)展成一、“坐

有關(guān)媽祖

的祭祀活動(dòng)，經(jīng)過千百年的發(fā)展，各地都有一套固定的程式和習(xí)俗，如“朝山進(jìn)香”

更是發(fā)

展成一套極為繁褥的儀式，如“起駕”

殿”、“祝壽”、“刈火”、“插香”、“回鑾繞境”、“添火”等，但這些程式中，有的儀式已逐漸被遺忘，或者以簡(jiǎn)化了的或其

簡(jiǎn)化了

的或其它形式的東西所替代，失去了原有的風(fēng)味，從而也改變了其原有的重

要內(nèi)涵。尤其是在臺(tái)灣和東南亞各地，媽祖祭祀有一套極為講究的程式，內(nèi)涵極為豐富。如臺(tái)灣媽祖游繞境時(shí)，隨行的有

時(shí)，隨

行的有神橋班、轎前吹、開路燈、哨角隊(duì)、卅六執(zhí)士、莊儀團(tuán)、鄉(xiāng)旗隊(duì)、神

童團(tuán)、彌勒?qǐng)F(tuán)、福德團(tuán)、太子團(tuán)、三仙旗、頭燈、頭旗等。對(duì)于這些，我們也需要加以搜集整理，從而有利于兩岸的溝通和今后

岸的溝通

和今后的進(jìn)一步交流。保護(hù)和研究

。保護(hù)

和研究媽祖文化是義不容辭的責(zé)任

的責(zé)任

早在二十世紀(jì)初，著名學(xué)者顧頡剛、容肇祖、朱杰勤等就開始從各類地方志、游記、雜記、廟碑等史料入手，研究媽祖的事跡與傳說(shuō)。改革開放以來(lái)閩臺(tái)學(xué)者更加關(guān)注媽祖文化的研究，

取得較為豐富的研究成果。但從總體上來(lái)看，關(guān)于媽祖文化研究的狀況仍然堪憂，未能達(dá)到較為理想的水平。高水平的成

。高水

平的成果少，創(chuàng)新的成果少，傳世的成果少，綜合性的成果少，低水平的重

復(fù)研究多。 出現(xiàn)上述現(xiàn)象的根本原因，在于媽祖文化的文

于媽祖文

化的文獻(xiàn)整理和研究這一基礎(chǔ)工作嚴(yán)重滯后。資料難以收集已成為提升媽祖文化研究的瓶頸，迫切需要進(jìn)行相關(guān)研究文獻(xiàn)的保

研究文

獻(xiàn)的保護(hù)、系統(tǒng)化

地集中整理等工作。實(shí)際情況是，媽祖文化的相關(guān)研究資料因媽祖信仰的廣泛影響而浩如煙海，但卻因?yàn)槲丛M(jìn)行全面、

曾進(jìn)行

全面、系統(tǒng)的調(diào)查、收集、整理，而散在于世界各地的相關(guān)廟宇、圖書館以

及私人之手，許多文獻(xiàn)還屬于孤本、殘本或抄本。由于這些原因，資料雖多卻不便交流和查檢，這樣，學(xué)者所能見到的媽

所能見

到的媽祖文化資料十分有限，直接影響了媽祖文化研究的深入。研究者常常

感嘆：媽祖的相關(guān)資料有多少心中沒底、媽祖研究到什么程度心中沒數(shù)。在一些重要的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，國(guó)內(nèi)有的學(xué)者

國(guó)內(nèi)有

的學(xué)者底氣不足，就是因資料把握不夠。因此，媽祖研究者都盼望媽祖文化

望媽祖

文化

保護(hù)工程盡快實(shí)施，《媽祖文化資料匯編》能早日問世。可見，加大力度對(duì)媽祖文化的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行保護(hù)和整理，對(duì)于全面提

理，對(duì)于

全面提升世界范圍內(nèi)的媽祖文化研究質(zhì)量起著關(guān)鍵的作用。

用。

中國(guó)是媽祖的誕

中國(guó)是媽

祖的誕生地，福建是媽祖文化的源頭所在，歷史悠久，相關(guān)遺產(chǎn)極為豐富，理應(yīng)在媽祖文化的保護(hù)和整理方面走在世界的前頭，并成為媽祖遺產(chǎn)保護(hù)和媽祖文化的研究中心。

作為媽祖文化的發(fā)源地，福建不僅有加強(qiáng)媽祖文化建設(shè)的義務(wù)，也有搞好這一課題研究的有利條件。搜集和整理媽祖文化

整理媽

祖文化，不僅具有搶救和保護(hù)民間文化遺產(chǎn)、提升福建省文化力的意義，而

且對(duì)于加強(qiáng)閩臺(tái)的文化聯(lián)系、促進(jìn)國(guó)

聯(lián)系、

促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)也是不可缺少的工作，應(yīng)當(dāng)成為福建省文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。