上古時期的火神祝融

2024年3月16日發(作者：鄰里家)

上古時期的火神祝融

上古時期的火神祝融

祝融，是上古神話傳說中的火神，炎帝的火師，是楚國社會公認的楚國的始祖。下面

是店鋪為大家整理的上古時期的火神祝融，希望大家喜歡!

火神祝融簡介

在《山海經·海內經》中記載道：“炎帝之妻，赤水之子聽沃，生炎居，炎居生節并，

節并生戲器，戲器生祝融?！笨梢娮Ｈ谑茄椎鄣奈迨缹O，而另有記載“黃帝生昌意昌意生

韓流，韓流生顓頊”、“顓頊生老童，老童生祝融”，祝融又成為了黃帝之后，但上古時

期黃帝與炎帝同根同族，因此也就不奇怪了。而關于祝融的相貌，在《山海經》中說其為

獸身人面，乘兩龍。

關于祝融的傳說比較多，因此說法也比較多，有說他是古時三皇五帝的三皇之一，也

有說他原名重黎，擔任火正官時得黃帝賜姓祝融氏，但比較統一的一點就是火神。而在上

古奇書《列子》中記載說水神共工與火神祝融向來不合，水火不相容，后二人發生大戰，

最終祝融大敗共工，遂共工怒觸不周山。

南北祝融氏的歷史記載

衡山祝融氏是黃帝夏官《管子》提到的黃帝六相有祝融，六相指天，地，春，夏，秋，

冬六官其中祝融是夏官官名。以夏官官名祝融為氏族名。

鄭州祝融氏是帝嚳夏官重黎居火正被帝嚳命曰祝融，其弟復居火正也被命為祝融?；?/p>

正即夏官。同樣以夏官官名祝融為氏族名。衡山祝融氏葬衡陽《路史.前紀》云，祝融氏

葬衡山之陽，是以名之。

鄭州祝融氏葬鄭州《路史·國名紀》:“今鄭州有祝融冢。衡山祝融氏是歷山氏的子孫。

《山海經·海內經》“炎帝之妻，赤水之子聽沃，生炎居，炎居生節并，節并生戲器，戲

器生祝融”。據《春秋合成圖》《春秋運斗樞》《黃帝錄》等文獻記載：“衡山祝融名字

叫容光是黃帝的大司馬也就是祝融(祝融與大司馬是一個官職)。容光就是《管子》里黃帝

六相的祝融。《衡湘傳聞》載：“容光為祝融兼司徒”，“徒武陵(今湖南常德)，因亦有

南岳容山之號，在今施容、容美之間”?！叭莨庥秩?娶)于州山氏，曰女虔，生季格，季

格生壽麻”。鄭州祝融氏是顓頊氏的子孫。

《史記.楚世家》記載：楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。

高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳

命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為

重黎後，復居火正，為祝融。

《左傳》顓頊氏有子曰黎，為祝融。

《世本·帝系》:顓頊娶於滕氏,滕氏奔之子謂之女祿,產老童。 老童生重黎及吳回。

《周禮》顓頊氏有子曰黎，為祝融祀為灶神。

《大戴禮記·帝系篇》:“顓頊產老童。老童生重黎及吳回”。

《晉書》：“帝高陽之子重黎為“夏官祝融”。

《史記》《左傳》《世本》《周禮》《大戴禮記》《晉書》這些正史公認鄭州的祝融

氏是顓頊的后代。有些現代學者用猜想來否認重黎是顓頊后代，這絕不是嚴肅的行為。

正史公認鄭州的祝融重黎是顓頊氏之后

正史公認鄭州的祝融重黎是顓頊氏之后，正史并沒有錯。有些人把衡山祝融氏和鄭州

祝融氏混淆才會出現認為重黎是炎帝之后的謬論。把衡山祝融氏和鄭州祝融氏混為一談就

好比把鄫侯乙的鄫國和山東鄫國混為一談一樣可笑，把韓王信和淮陰侯韓信看成同一個人

一樣可笑，把孤竹國伯夷和四岳氏伯夷看成同一個人一樣可笑，把司馬穰苴的司馬氏和司

馬程伯休父的司馬氏看成同一氏族一樣可笑，把中國塔吉克族和塔吉克斯坦的塔吉克族看

成一個民族一樣可笑。同族號不同族，同名不同人，同官職不同人太常見了。衡山祝融氏

是黃帝夏官以夏官官名祝融做氏族名，鄭州祝融氏是高辛氏夏官同樣以夏官官名祝融做氏

族名，因此族號重名而已。

實際情況

楚國是北方中原祝融氏的后代成為南方統治者，所以南北祝融氏開始被混淆。

祝融的出處考證

大致說來，祝融氏是神農氏時代，或者早在伏羲氏時代出現的一個以善于取火管火用

火而聞名的部落，并逐漸遷移到南方生活，對中華先民用火技術的發展作出了突出貢獻。

到五帝時代，“祝融”又因此被用作官職名稱，其實更準確地講應該是一個行業名稱。

《國語·鄭語》：“夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之

曰‘祝融'”?！妒酚?楚世家》：“重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳

命曰祝融”。這是古人對“祝融”一詞的解釋?！白！弊衷诩坠俏牡淖中?，像一個人跪在

神前拜神、開口祈禱，其本義指男巫，是祭祀時主持祝告的人，引申用來表示對人對事的

美好愿望。“融”字是個形聲字，從鬲，蟲省聲。鬲是古代一種烹飪器。“融”字的本義

是炊氣上升，引申為長久、明亮、通達、流通、顯明、昌盛、和樂、恬適、和煦、暖和等

義。所以，“祝融”一詞表示在炊器旁用火，給人們帶來希望的人，是掌管用火的人。

在現代人自來，用火是一項很簡單的技術，但在遠古時期，用火并不簡單。秦安大地

灣遺址考古發現，在一期文化(距今約8000年)的`4座房址內出土有紅燒土塊、陶器及最

早的彩陶制品，說明當時的人們已經取火用火。在二期文化(仰韶早期，距今6000年)的

156座房址中，均出現了圓形和瓢形灶炕，并有保存火種的火種罐。這說明，中華先民很

早就掌握了人工取火、保管火種和用火技術，但由于早期的房屋離不開草木建筑材料，一

旦失火，危害極其嚴重。所以早期的中華先民還沒有在房內用火的習慣，只有進一步了解

火的性質，掌握了更加全面的用火技術以后，才敢于在房內用火。發展提高用火技術正是

祝融氏部落的傳統。

大地灣f301為一座近似方形的半地穴式建筑遺存，屬于仰韶早期半坡類型，集中展

示了先民取火、用火、保存火的方法。該房址出土石斧、石刀、骨錐、陶紡綸、夾砂粗紅

陶罐、細泥紅陶罐、瓶、碗、杯等以及彩陶罐、骨匕、骨針、骨銼、蚌殼、獸骨等50多

件器物，說明人們日常生活全部在室內進行。經碳14測定，距今6000多年。石刀、骨

針、蚌殼均穿孔，說明已熟煉掌握了鉆孔技術。石斧、骨錐、骨匕、陶銼、骨針之類，可

見有這些工具鉆木取火是毫無問題的。該房址門向西北，門道開在西壁中間。室內靠近門

道處，有一口徑為1.12米的圓形灶坑，接近門道處有一地穴開一直徑0.3米的通風洞直通

入灶坑內，并在對準通風洞的另一壁開一直徑為0.25米、深0.31米的洞穴，內置一夾砂

粗紅陶罐，作為存火種之用。門道由3級臺階組成，繞灶坑兩側可直通入室內。如此設置

灶坑作用有三：一是利于防止野獸侵襲。當時周圍是原始大森林，野獸出沒，對人威脅很

大。晚上人們休息入睡后，野獸出沒。當它來到房屋門口，見到一大堆火就會被嚇跑了。

二是門口通風，并且灶坑置有通風洞，火不僅容易燃燒，而且火勢旺。三是門口有火，能

夠防止冬天冷空氣入內，不但房內溫度高，而且暖和。由此可見，灶坑相當復雜，在當時

是房屋建筑中重要的組成部分，有了它，房屋才成為人們溫暖的家。發展如此復雜的灶坑

設施并不是一朝一日就能完成的，這應該就是祝融氏事跡廣為流傳的原因所在。也就是說，

祝融氏的貢獻在于，最終把火引入了人們的住房內，使住房變成了溫暖的家。

《山海經·大荒北經》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，

直目正乘，其瞑

乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！鼻摹短靻枴?/p>

中就有“日安不到燭龍何照?”的句子。這則故事可能反映的正是祝融氏開創人類在房內

用火的事實。“燭”字與“祝”同音，“龍”字讀音則與“融”相近，“燭龍”可以視為

“祝融”的諧音詞，或同名異寫之詞。在抹布看來，燭龍的形象就是黑夜里亮著火光的房

子。遠古時期，人口稀少，人們的住房也比較分散，每當黑夜降臨，人類的居住區完全隱

藏在黑暗之中，只有一個個透著閃閃火光的房門凝視著行人，背后是無邊無際的黑夜，如

長龍一般。只要把這個形象放大，就變成了“其瞑乃晦，其視乃明”的燭龍了。

就一般說來，神農氏之前，人們過著采集漁獵的生活，需要隨著季節經常遷移而獲取

食物。只有原始農業發展到一定程度，糧食產量基本滿足人們的日常需求，人類才能過上

定居生活，住房的重要性才逐漸顯現出來，人們才有進一步改善住房條件的要求。房內無

火，算不上真正的住房。祝融氏部落發展用火技術，最終把火成功引入到住房內，為先民

創造了溫暖的家。祝融氏發展用火技術的漫長歷史不該被忘記，這可能是祝融氏被一些傳

說定為“三皇”之一的原因吧?

【上古時期的火神祝融】