關于書的別稱

2024年3月17日發(作者：lala)

關于書的別稱

書的別稱

百城：《北史李孝伯傳》：丈夫擁書萬卷，何假南面百城?稱藏書富者為擁百城。

書田：以耕田喻讀書，所以書也稱書田。典故出自《王邁送族侄千里歸漳浦詩》：愿子

繼自今，書田勤種播。

經笥：經，經書，泛指最重要的有指導性的著作;笥，裝書的箱子。《后漢書文苑傳邊

韻》：腹便便，五經笥。但欲眠，思經事。又《徐陵晉陵太守王勵德政碑》：學則經笥，文

為世珍。后人用經笥代好書多，用腹笥喻博學。

萬卷：杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》：讀書破萬卷，下筆如有神。喻博學，后人用以

代指數量驚人的書。

災梨棗：喻不好的文章、壞的書。古用梨木、棗木刻書，專刻質量差的文章，意思是

讓梨棗木受災，用現在的話說，就是使鉛字倒霉。

千鐘粟、黃金屋、顏如玉：宋真宗《勸學文》：讀讀讀，書中自有千鐘粟;讀讀讀，書

中自有黃金屋;讀讀讀，書中自有顏如玉。封建時代常用來代指書籍。

五車：用五輛車載書，喻書多，語出《莊子天下》：惠施多方，其書五車。

汗牛充棟：柳宗元《陸文通先生墓表》：其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬。后人用汗

牛、充棟或汗牛充棟來借代極為豐富的藏書。

丹鉛：丹砂與鉛粉，古代點校書籍時所用。明代楊慎集其考證諸書異同的著作即名《丹

鉛錄》。后人亦用來借代經過點校或考證的書籍。

古代圖書的兩個別稱

一、牙簽

1、唐韓愈詩《送諸葛覺往隨州讀書》：鄴侯家多書，插架三萬軸。一一懸牙簽，新若

手未觸。

2、南唐后主李煜詩《題金樓子后》：牙簽萬軸裹紅綃，王粲書同付火燒。

3、清代鮑廷博詩《挽顧抱沖茂才》：整整牙簽萬軸陳，林間早乞著書身。

以上詩中牙簽均指圖書。

圖書為何在古代又稱之為牙簽呢?這是因為古代圖書早期形態多為卷軸，卷軸上懸掛的

標簽牌多用象牙或獸骨制作，以區別甲乙，利用檢索，后遂指代圖書。后來牙簽的名讓圖

書占有了。而古代的牙簽則稱之為剔齒、剔齒簽、剔牙杖、牙杖、挑牙、柳杖等。

二、梨棗

1、清代袁枚《秋夜雜詩》之九：吾少也貧賤，所志在梨棗。

2、明代談遷《北游錄上吳駿公太史書》：饑梨渴棗，遂市閱戶錄，嘗重研百里之外，

苦不堪述。

以上梨棗均指圖書。

圖書在古代稱之為梨棗，源自中國的印刷術。梨樹和棗樹是最為理想的刻印材料，不

僅品質符合刻板要求，而且取材容易。因而梨棗便成了圖書的另一稱呼。

書籍的別稱：

書籍是人類進步的階梯。沒有書籍，人類文明將失去重要載體。本文要說說書籍本身

的部件和成書過程中有關的別稱。

一部書，就像人體一樣，各個部位都有自己的名稱。書的正面首頁，稱為封面，又叫

書面、封一、封皮、書皮、書衣。封面的背面稱為封里，又叫封二。書的后表層，稱為封

底，又叫封四，它們背面稱為封底里，又叫封三。書籍被裝訂住的一邊叫書背，又叫書脊。

新式裝訂的書籍，一般印有書名、作者名、出版機構名稱等。與書背相對的一邊叫書口、

翻口，線裝書通常在這地方標注書名、卷數、頁數等。在封面的后面有襯頁，又叫補頁，

分為雙襯和單襯。在封面或襯頁的后面有扉頁，古代稱之為護頁或副頁。扉頁的正面往往

刊有書名、作者名、出版機構的名稱;扉頁的背面刊有圖書版本記錄等事項。扉頁過后，才

開始進入書的主體部分，書頁上印有文字和圖畫的部分稱為版心，不包括四周的白邊。版

心到書頂的一段空白稱為天頭，亦稱書眉，通常在閱讀時作眉批之用。版心到書根的一段

空白稱為地腳，與天頭合稱為天地頭;版心到書背的一段空白稱為訂口。

書籍最重要的部分當然是版心。

正文的前面往往有出版說明、編者的話等。其后往往有凡例，又稱例言、發凡，是說

明著作內容、編纂體例的文字。凡例語出杜預的《春秋左傳序》：其發凡以言例，皆經國之

常制，國公之垂法，史書之舊章。凡例之后，一般是目錄，又稱事目、總目或序目，古代

稱之為最凡、最目，今天仍有沿用，是用來總括書的內容、提要和目次的。《周易天官司會》

中曰：凡在書契版圖者之貳。漢朝的劉玄作注說：書，謂簿書契，其要凡也。注釋曰：最

凡，為計要之多少，以為契要。孫治讓的《周禮正義》上又說：最凡與最目義同。

目錄之前或后是序，序也叫敘或緒，又稱序言、序文、序論、緒論、緒言、敘言、前

言、前記、弁言或書首。也就是發端之言，說在前面的話。《莊子漁父》：曩者先生有緒言

而去，丘不肖，未知所謂。釋文曰：緒言，猶先言也。弁，是古代的一種帽子，所以人們

就用弁言喻稱序言。唐以后稱簡短的序為引。宋蘇詢父名叫序，詢文因諱序而稱引，后人

沿用。因此序、引遂指同一文體。引亦稱引言或引文。

書的正文又稱為本文。其中不附加注解評點的正文稱為白文，《朱子全書易》說：某自

小時未曾識訓詁，只讀白文。

很多書都有注解，特別是重要的古籍。這種對先秦經典作注釋的工作始于漢代，這些

注釋稱為傳、箋。如《詩經》就是毛亨傳，鄭玄箋。開始傳與箋都有它們的特定含義。傳

(zhuan音撰)，指闡明經義。箋有補充和訂正傳的意思。到了唐代又出現了一種新的注解，

不僅解釋正文，而且給前人的注解作注解，這種注解一般叫做疏或正義。

注解還稱為解、訓或詁。解、訓都有解釋之意，同時也是對古代典籍的注解。詁指用

現代的話解釋古代語言文字，也指古代語言文字的詞的本義。詁常常與訓連在一起，稱為

訓詁或詁訓。故通詁，所以也稱故訓、訓故，都是對古言古義的解釋。

注釋還稱為章句，即剖章析句的意思，后泛指書籍的注解。

注解除了有注、傳、箋、疏、訓、故、詁、解等稱呼，后世又增添了許多雙音詞，其

義也基本相同，如：注文、詁語、注說、注述、注訓、注腳、注疏、注解、注釋、訓注、

訓傳、訓解、訓釋、疏注、箋注、箋訓、傳記、傳箋等等。

正文的后面，大多有后記，亦稱為跋、書后。它和序一樣，是一種文體，由作者或他

人撰寫。往往由作者抒發寫作過程中的甘苦或請后學或同仁作一評價。倘若這些跋是由編

輯寫的，這些跋稱編寫或編后記。一些書的后記后面還有索引，又稱備檢、通檢、引得。

它是把書刊中的項目或內容摘記下來，注明出處，按次序排列，以作備檢。

我國遠在紙張發明之前就已有了著述。那時書寫的材料為簡與帛。簡是竹片或木片，

稱札或牘，后統稱為簡。把若干簡編在一起的稱策或冊。帛是古代絲織物的統稱，素是白

色生絹，都是書寫材料。《后漢書宦者傳蔡倫》：自古書契多編以竹簡，其用嫌帛者謂之為

紙。清代俞樾《茶香室續鈔宋人書貼猶用竹簡》說：南宋初，士大夫書翰猶用竹簡。可見

蔡倫造紙之后很長時間，還沒完全淘汰竹簡。因此，古時就用這些書寫材料代指書籍。如：

竹帛、竹簡、竹素、竹書、書策、簡素、簡策、簡冊、簡牘、簡編、編簡、簡籍。如柳宗

元《讀書》詩：競夕與誰言，但與竹素俱。杜甫《秋野》詩：掉頭紗帽側，曝背竹書光。

清代陳夢宵《作書友人投筆志恨》詩：我志原何許，逢人卻乞憐。是非留竹簡，方寸付蒼

天。

簡素還有個來歷。漢代應劭《風俗通》說：劉向為孝成皇帝典校書籍，皆先書竹，為

易刊定，可繕寫者以上素也。今東觀書，付素也。后來就以簡素稱書籍。

簡冊、簡策相同，既指書籍，又指史籍。如宋代曾鞏《寄趙官保》詩：素書讜言留簡

冊，高情清興入林泉。讜言，正直的言論。

簡編、簡籍、編簡亦指書籍。如韓愈《符讀書城南》詩：燈火稍可親，簡編可卷舒。

唐代陳元光《太母魏氏半徑題石》詩：清貞蜚簡籍，規范肅門楣。

書寫用的竹簡也叫青簡、汗簡。古時用竹簡寫書之前，先以火炙簡使其出汗，使竹青

易寫，也不為蟲蠹，名為殺青。所以稱青簡、汗青或汗簡，也代指書籍、史冊。如文天樣

名句：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。嚴復《和荊公適意》：橙火年年作近鄰，韋編汗

簡苦陣陣。

前詩中的韋編一詞出于《史記孔子世家》：孔子晚而喜《易》讀《易》，韋編三絕。韋

指皮繩，古時用皮繩把寫好的簡編綴成冊叫韋編。后來就稱《易經》為韋編，進而又泛指

一切古籍。韋編三絕即皮繩數斷，可見翻閱之勤。

與韋編近似的還有青編，青編即青絲簡編。這就是用青絲聯綴成的竹簡書，借指史籍，

亦泛指書籍。

殘舊的竹簡稱枯竹，亦代指古舊典籍。如漢代桓寬《鹽鐵論利議》：諸生無能出奇計，

遠圖匈奴安邊境之策，抱枯竹，守空言，不知趨舍之宜，時世之變，議論無所依。

古時用帛寫書，必先裁割成塊，稱為裂帛，后裂帛也成為書籍的代稱。

帛有多種，白色的稱素，淺黃色的稱縑或繃素，常用以書寫，因而也以緗帖、 緗素、

緗縑、 緗牒、 縑素、 縑緗、 縑蒲、 縑簡代稱書籍。如明代高啟《臨頓里》詩有舊史堆

緗素之句。王安石《和平甫舟中望九華山》詩：當時備巡游，今不存緗縑。駱賓王《上充

兗州刺史啟》：頗游簡素，少閱縑緗。

縹(青色絲織品)和緗素，常作書套、書衣，稱為書帙、 縹帙、緗帙、緗縹、縹緗、縹

書、 縹囊、簡帙、青緗，這些也都成為書籍的別稱。如蘇拭《南窗》詩：西齋書帙亂，南

窗初月升。陳夢雷《贈臬憲于公》詩：縹緗雄麗藻，韋布富經綸。蕭統《(文選)序》：詞人

才子，則名溢于縹囊，飛文染翰，則卷盈于緗帙。蔡有守《晦間囑題蒹葭圖》詩：此間誰

識凄凄意，寫入青綱只是秋。南朝梁簡文帝《登城》詩：小堂倦縹書，華池厭修竹。

瑤帙是書套的美稱，也代指書。如明代鄭真《題長淮送別圖贈吳興阮文肅》詩：歸取

家藏瑤帙看;吾翁亦有贈行詩。

古時還有玉制的書籍封套稱瑤檢，亦代指珍貴書籍;如唐李嶠《為何舍人賀御書雜文

表》：跪發珍藏，肅承瑤檢。

珍貴的書籍亦稱玉版和玉簡。它們的本意是指古代用以刻字的玉片，后作為珍貴典籍

的代稱。

古代用帛或紙寫成的書，為了便于保存，常把它們裝核起來，用木棒(也用金、玉、瓷、

象牙)等物作軸，卷成束，稱為一卷。所以書稱為卷或卷軸。篇幅長的書分為數卷，所以卷

亦指書籍的一部分，如上卷、第一卷等。以前說手不釋卷，卷即書。有時也稱書為書卷。

韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》詩說：鄴侯家多書，插架三萬軸。一一懸牙簽，新若手末觸。

三萬軸即三萬卷。牙簽即牙骨制成的簽牌，系在書卷旁作為標識。因而牙簽、簽軸都成為

書籍的代稱。陸游《冬夜讀書示子聿》詩中有整整牙簽飽蠹魚之句。古時還常常把數卷書

卷成一束，用布帛或袋子裝起來，叫做帙或函，即書套。所以卷帙、簽帙、簽函也代稱書

籍。如陸游《送猷講主赴李明府姜山之招》詩：貫花簽帙壓車轅，惟子窮探到本源。

書籍怕蟲蠹，恰有一種香草叫蕓香，花葉皆有強烈的氣味，放人書中可以避蠹驅蟲，

因而稱書籍為蕓帙、 蕓編或蕓簽。如明代高明《琵琶記副末開場》：秋燈明翠幕，夜案覽

蕓編。在這個戲里還有兩句詞：黃卷看來消白日，朱弦動處引清風。其中黃卷亦指書。楊

明照在對《抱樸子》的校箋中說：古人寫書用紙，以黃蘗汁染之以防蠹，故稱書為黃卷。

在用簡牘書寫時，官方還規定，法律和經書長二尺四寸，非經律者一尺二寸，通常取

整數，說尺書，亦指書籍。如漢王充《論衡書解》：秦雖無道，不燔諸子，諸子尺書，文篇

俱在。(燔fan音煩，焚燒。)

古代書于木版書都是方形，把簡聯起來稱冊或策。所以方冊、方策也指書籍。如《禮

記中庸》：哀公問政，子曰：文武之政，布在方策。

《左傳昭公十二年》：是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。杜預注：皆古書名。

這些古書究竟是什么著作，眾說不一，皆無實據。可視為重要古籍。因而由它們派生出許

多古籍的別稱。如墳丘(三墳、九丘的并稱)、墳索(三墳、八索的并稱)、墳典、典墳(三墳、

五典的并稱)，這些都泛指古代典籍。另外如墳籍、墳策、墳素、墳史也指古代典籍。其中

墳史指典籍、史書。《抱樸子逸民》：窮覽墳索，著述粲然，可謂之言矣。晉代潘岳《揚荊

州誄》：游目典墳，縱心儒術。

另外典文、典書、典雅、典籍、典藝、典經、經典、典傳、經籍、經帙、書典均代稱

古代書籍。現代常用經典、典籍指權威性著作。

以前，《詩經》和《尚書》是兩部重要的古籍，所以后人常以詩書泛指書籍。如云熟讀

詩書。

通常還稱書為書本、書文、書冊等。古人還以耕田比喻讀書，稱書為書田，如宋代王

邁《送族侄千里歸漳浦》詩：愿子繼自今，書田勤耕播。

除了書籍本身的名稱和別稱，成書過程中一些相關的事宜也有不少別稱。

一部書從寫稿到出版，傾注了作者大量心血。作者在寫作過程中不僅要精于選材，巧

于布局，還要注意語言的潤色。書稿寫成后還要再三推敲，反復修改。在改稿過程中，有

時還需要請師長、友人批評指正一番。請人修改指正自然要態度誠懇，語言謙虛，這時就

要用斧正、郢正(政)、削正、筆削、涂乙等一類謙詞。關子斧正與郢正，《莊子徐無鬼》中

有這樣一個故事：郢地有個人鼻尖上有一點像蠅子翅膀一樣大小的泥土。他讓一位石匠與

他削一削，石匠掄起斧頭，運斤生風，銀光閃閃，但見那人鼻尖尖的丑處盡除，鼻子卻端

端正正，絲毫未受傷害。從此，人們就用郢正、斧正作為請人修改文章的謙詞，意為巧匠

運斤能使原稿生色。魯迅的《書信集致增田涉》：《中國小說史》序文呈與祈大加斧正。魏

際瑞的《與子弟論文十三》中曾就此詳細介紹：人以文字就質于人，稱曰正之。忽念政者

正也，改稱曰政。又念正者必須刪削，乃曰削政。又念斧斤所以削也，轉曰斧正。又念善

斧斤者莫如郢人，易曰郢政，且或單稱曰郢。蘇曼殊《與劉之書》：拙詩蒙斧政，不勝雀躍。

古代無紙，一般以竹簡或木板為書，碰到錯誤之處，就用刀削去，并用筆改正。后來人們

就把修改文字叫筆削或削政。《史記。孔子世家》中說：至于為《春秋》，筆則筆，削則削，

子夏之徒不能贊一辭。

涂即抹去，乙就是勾畫。因此，涂乙也用來指刪改文章。雅的本意為正確，所以古人

在請人修改文章時也用雅正一詞。今天多用指正或教正二詞。言之無文，行而不遠。想要

文質半取，風騷兩挾，就需要潤色。潤色又稱潤飾、文飾、藻飾，都是修飾使之有文采的

意思。宋王安石《西垣當直》詩：討論潤色今為美，學問文章卷更醇。朱烹也說過：潤色，

加以文采也。《宋史蔡肇傳》中對蔡肇文筆大加贊賞：肇援筆立就，不加潤飾。劉勰《文心

雕龍情采》中曾引莊周言曰：辨雕萬物，謂藻飾也。

修改文章往往比寫文章還重要，需要字斟句酌，精雕細刻，常常吟安一個字，捻斷數

莖須。唐代詩人賈島一日于驢上得句：鳥宿池邊樹，僧敲月下門。開始想用推字，又想用

敲字，猶豫不決，在驢上俏聲吟哦不前，時時作推敲的手勢。不知不覺走了半條街，旁觀

者驚詫莫名，賈島卻視而不見，直至撞上了韓愈的車駕，韓愈正要責問賈島，賈島釋曰：

偶得一聯，吟安一字未定，冒犯上官，敬恕非禮。韓愈立馬思索良久，對賈島說：作敲字

比較好。后來人們就把斟字酌句、反復考慮稱為推敲。

古代煉丹術稱丹煉成之后可點鐵石成金，后來人們就用點鐵(石)成金比喻修改文章，

化腐朽為神奇。宋黃庭堅《答洪駒文書》有這樣一段話：古人能為文章者，真能陶冶萬物，

雖取古人陳言人于翰墨，如靈丹一粒，點石成金也。畫家點筆染翰，揮毫作畫，稱為點染，

后來也比喻修飾文字，文章經過潤色、修飾，才能夠文采四溢，流傳長久。

一篇文章或一部書定稿前一步步地組織、修改、刪削、增添過程就是編輯過程。編輯

又叫綴輯(集)或編削。任昉的《王文憲集序》中說：是用綴輯遺文，永貽世范。李賢注《說

文解字》時說：編，次也。即依次編排，削則如前所述，是對竹簡而言。

文章或書稿在付印之前需要校勘，校勘又稱校對、校訂、校改。即對照可靠的資料，

改正書稿中的錯誤。有的書有幾種版本，當以一種版本作底本，需要參考其他版本加以校

訂，稱之為參校。古代的書籍今天出版前校對時，需要加標點，因此稱之為校點。古代校

勘文字時，用丹砂和鉛粉，故人們就把此舉稱作丹鉛、梓，意為刻木板，古代書籍先刻木

板，然后才能印刷，稱為付梓，現在人們仍然沿用。

經過一系列繁瑣的工作，一部書終于出版了，就像母親經過十月懷胎，孩子終于出生

一樣，因此人們就用問世來擬稱書籍的出版。