“夢中傳彩筆花葉寄朝云”--廢名散文讀解

2024年3月18日發(作者：機關檔案分類方案)

維普資訊

２００２年７月　

浙　江　教　育　學　院　學　報　

ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＺＨＥＪＩＡＮＧ　ＥＤＵＣＡＴＩＯＮ　ＩＮＳＴＩＴＵＴＥ　

Ｊｕｌｙ　２００２　

Ｎｏ．４　

第４期　

“夢中傳彩筆　花葉寄朝云”　

——

廢名散文讀解　

蔣成璃　

（浙江教育學院，浙江杭州３１００１２）　

摘　要：廢名被認為現代諸作家中“第一名難懂”　他披著釋道外衣，骨子里卻是　

個入世的儒者；曾引李商隱的詩“夢中傳彩筆，花葉寄朝云”，勾勒自己的創作心跡和　

人生理想？其散文的特色是率真、誠實，追求“雜樹生花，群鶯亂飛”的自然美，以及清　

淡、樸訥和奇僻、生澀的美？　

關鍵詞：廢名；散文；釋道；儒者；樸訥；生澀　

中圖分類號：Ｉ２０６．６　文獻標識碼：Ａ　文章編號：１６７ｌ一６５７４（２００２）０４—０００７—０５　

在現代作家中廢名被認為“第一名難懂”。李健吾解釋說：他的作品“空白最長”，“往往是　

句與旬間缺乏一道明顯的‘橋’。”　以詩為甚，在散文中也是空的、跳脫屢見不鮮，需要讀　

者摩挲、玩味，才能領悟其中的奧妙。沈從文認為難在語言，廢名“按照自己的習慣，使文字離　

去一切文法束縛與藻飾，使文字變成言語。”　川　。即是說他打破了語言的規則和語法的羈　

絆，把書面文字變成了個體特有的、鮮活的言語，敘述有意錯位、顛倒，顯得奇僻生辣，致使理解　

頗費周折。　

但不論是結構的空缺，還是語言的陌生化，都不是廢名作品難懂的主要原因。主要在于他　

的釋道觀，以及由此產生的思維方式和審美情趣，使讀者難以自由出入廢名構筑的藝術世界。　

朱光潛說：“廢名先生富敏感而好苦思，有禪與道人風味。”　一語中的，點出了他的創作特征。　

中國知識分子不出儒釋道這個圈子，廢名創作“以沖淡為衣”（魯迅語），超脫、隱約、寂寞，有禪　

者作風。這又與其出生地與后來的學習相關。故鄉湖北黃梅縣禪學灼熱，佛緣甚深，建有宏大　

的禪宗四祖寺和五祖寺。六祖慧能也正是在這里接受弘忍衣缽，創立南禪的。廢名兒時常嬉　

戲于寺院，成年后愛說禪宗公案和故事　；處世行事，頓悟生慧，談吐敏捷，且多奇思怪念，正是　

禪者行為。在北大就讀及工作期間，對佛經、老莊造詣更深，著有《阿賴耶識論》。他常與著名　

學者熊十力論道，有時發生激烈爭論，直至扭打在一起；又曾隱居北京西郊農家，趺坐人定，形　

似枯木，而其內心神馳宇宙，邀游萬仞，于中悟及釋道真諦。讀者缺乏與之相應的認知結構，理　

收稿日期：２００２—０６—２４　

作者簡介：蔣成瑤（１９３５一），男．浙江東陽人，浙江教育學院人文分院中文系教授。　

維普資訊

８　浙江教育學院學報　

解就有難度。　

廢名的創作始于２０年代，其初主要是散文化的小說，散文創作有限，多刊于《語絲》和《努　

力周報》。３０年代散文創作甚夥，有隨感、筆記、人物速寫和讀書心得等，多刊于《人間世》《世　

界日報?明珠》。３０年代末４０年代初廢名已進入不惑之年，散文體式增多，有風俗志、回憶錄、　

游記、故事等，多發表在《大公報?星期文藝》《文學雜志》，皆為成熟之作。讀他的散文，掩卷尋　

思，仿佛瞥見一位老僧，一杖飄然南山行。但他既不同于身不著袈裟，“老去無端玩骨董”的苦　

雨僧周作人，又不同于身居書齋的“深閨夢里人”俞平伯。廢名落落孤歡，表面上是個孤獨者，　

“實際上是熱腸人”（卞之琳語），盡管禪者作風影響他的交往，但終究接受過“五四”洗禮，受到　

政治革命和思想革命大潮的沖擊。廢名和同代的大多數知識分子一樣，有著強烈的責任心與　

使命感。“五四”運動落潮后，他厭惡北洋軍閥、國民黨，疏離政治，熱衷于釋道，從現象上看，超　

脫塵世、枯寂暝坐，仿佛遁入空門，但骨子里仍然是一個關注人生的人世者。他把自己的居室　

命名為“常出屋齋”，以示參與現實生活的積極態度，釋道外衣內裹著一顆儒者的心。　

廢名曾借李商隱《牡丹》中的詩句：“我是夢中傳彩筆，欲書花葉寄朝云。”表明自己寫作的　

心跡。他把現實人生咀嚼后“反芻”成夢，再用彩筆書寫在花葉上，讓人獲得審美愉悅，從而徹　

悟人生。他在《說夢》里直言不諱地說自己的《竹林的故事》《河上柳》等，“簡直是一個夢”。但　

這夢不是廚ｊｉＩ白村所說的“苦悶的象征”，也非弗洛依德所說的“作家白日夢”。倒類似莊周的　

“蝴蝶夢”，一個披著釋道外衣的儒者人生夢。讀完廢名的全部散文，你會感受到他對人道、人　

性和人情的關懷，雖有別于杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂思，卻同樣期　

望人間能夠“緣樹成蔭”。若用這４個字概括廢名的人生理想，也是十分合適的。　

讀廢名散文你會發現他愛寫樹，更愛寫綠蔭下的逍遙。《陶淵明愛樹》寄托著他對理想人　

生的向往。歷代文人讀陶愛陶，但所得各異。閑者見其“悠然見南山”，俠者見其“易水詠荊　

軻”，隱者稱頌“酷似臥龍豪”，讀陶每每讀出了自己。陶淵明愛菊，用它釀酒以延年益壽，此已　

成定說。廢名偏說陶氏愛樹，旨在表達自己思想。他在文中說：“大樹蔭下，遇涼風暫至，不覺　

景與罔兩俱無，惟有樹影在地”，有大遮蔭，人生就能得到大快樂。諺云：大樹底下好乘涼。老　

圃老農喜歡在大樹下消暑納涼；常人也愛在樹蔭下成夢成仙。釋迦牟尼正是在菩提樹下慎思　

靜慮，大徹大悟而成佛的。廢名解讀陶詩《讀（山海經）》，所關注也非陶氏性格中“金剛怒目”的　

一

面，卻落在“途跡寄鄧林，功競在身后”諸句上。追溯夸父逐日，道渴而死，棄其杖，化作鄧林，　

為后人造福。語云：前人栽樹，后人乘涼，體現了廢名的人間關懷。廢名說陶氏“愛好莊周”，又　

說讀其詩又覺出“仍孔丘之徒”，其實說的正是自己。行徑若老莊佛陀，心靈深處藏的卻是儒者　

的濟世思想。　

樹蔭是廢名一片愛心的象征，體現著他造福人類的愿望。但這大遮蔭并非現實世界，不過　

是夢中的一個伊甸園。它以作者兒時的故鄉為藍圖，通過夢的“反芻”展現出來。試看《桃園?　

菱蕩》中一段：　

太陽底下更有一種光澤，表示陶家村總是興旺的。屋后竹林，綠葉堆成了臺階的樣子，傾斜至　

河岸，河水沿竹子打一個灣，潺潺流過。　

這陶家村建在形似花籃的菱蕩圩上，村舍掩映在茂林修竹的綠色海浪中，圍著一條潺潺流動的　

綠帶子，恍若天上人間。春天蕎麥花和油菜花怒放，陶家村又成了花的世界。在這和平、寧靜　

的村落里，人們澹泊名利，樂善好施，各安其業，不欺凌，無爭斗，“老者安之，少者懷之。”這雖然　

不是現實中的鄉村，而是廢名心目中的烏托邦。它給遠離故土的游子，帶去遙遠的美好記憶，　

維普資訊

第４期　蔣成璃：“夢中傳彩筆　花葉寄朝云”　９　

與當時軍閥混戰，農村蕭條，農民破產的現實相距甚遠，也反映出廢名人生理想的虛幻性，以及　

自身疏離現實的局限性。　

隨著年齡的增長，特別是經歷了抗日戰爭的磨難。廢名開始舍棄烏托邦，對人生有了較深　

邃的思考。散文《樹與柴火》，回憶兒時“揀柴”“采松毛”，聯想到這些柴火原是春之花、秋之果，　

忽然一下子被火毀去一切。由此悟及人生不該迷失自我，要保持自性和本真，更應該以誠待　

人。他的散文不寫惡的蠻橫，多寫善的至愛、至誠。《橋?沙灘》記述了這樣一個故事：有個生得　

十分俊秀的帥哥，嫌媳婦長得丑陋。媳婦出于愛心，為滿足丈夫娶個酷妹的愿望，一日主動出　

走，從此消失蹤影。不知過了多少年，帥哥也成了老漢，終于幡然悔悟。他跋涉三天三夜跑到　

一

座深山古廟，向佛祖懺悔自己的罪孽：“真星不惱白日，真心是松柏長青，世上惟有真字好。”　

他的行為感動了寺庵里的一個老道姑，原來她就是當年出走的丑媳婦，兩人抱頭大哭。他們的　

哭聲，是對自性、本性的呼喚，是對真誠的禮贊。　

儒者反對虛偽，主張誠信。《論語?顏淵》中說“民無信不立”。廢名寫的讀《論語》筆記，不　

視孔子為政治家、思想家，而有意把他寫成德行高尚的教師，強調為人師表，首當立誠。如《陳　

亢》一文，通過記敘陳亢與伯魚的談話，寫出孔子有教無類，以誠待人的無私品質。接著議論　

說：“孔門真是誠實切實。陳亢這個人很老實。伯魚亦殊可愛，不愧為孔子之子，孔子亦不愧為　

其父。”散文折射出廢名自己對待師友的誠實態度。周作人曾是他敬慕的老師。《棗》中這樣描　

寫周氏：　

豆棚瓜架雨如絲，一心貪看雨，一旦又記憶起了一個過路人，走到這兒躲雨．到底天氣不好也。　

１９２７年４?１２政變后，周氏被血雨腥風嚇破了膽，躲進苦雨庵作《雨天的書》，聽雨、喝茶、看　

花、聞香，姑妄聽之言之。“到底天氣不好也”，險惡的政治環境，使他說話也閃爍其辭。其時周　

作人雖然身在苦雨庵，但“叛徒”精神尚未脫盡，還有一把幽情，一股牢騷，便站在十字路口看看　

風景，放放紅綠燈，既參與現實政治，自己又很安全。廢名頗欣賞這種以出世的態度去干預世　

事的做法。在散文《知堂先生》中一語道破個中的處世哲學：“　１２，情與行為都有一個中庸之妙”，　

且評述說：“猶如鳥類之羽毛，鵠不日浴而白，烏不日黔而黑，黑也白也，都是美的。”意謂智者當　

處處合乎中道，毋過、毋不及，猶之“不日浴而白”“不日黔而黑”，自然成章，“冷暖自知”“近漸自　

然”。對周氏行為的褒揚，正是對中庸之道的肯定。在激劇的階級斗爭中推行中庸，尋找避風　

港，幾乎成為中國許多知識分子所傾心的人生態度，認為啜苦茗，發牢騷，再看看蝦蟆戲水，也　

是人生的一大樂趣。廢名也所難免，但他始終保持著自己的道德人格。周作人在《懷廢名》中　

曾自慚說：“余未能如廢名之悟道。”隔年下種，這句話正好為周氏后來所以會淪為漢奸，自己作　

了一個小小的注腳。抗戰之后，廢名與周氏斷絕往來，然而對周氏的叛逆又始終未置一辭，也　

許正是中庸之道所致。　

廢名的散文在思想上以立誠為本，在藝術上則追求自然美。讀他的散文如在山陰道上行，　

有應接不暇之感，可用“雜樹生花，群鶯亂飛”形容之。讀者認為他的散文太“ｏｂｓｃｕｒｅ”（模糊不　

清），而他自己疑心太“Ｃｌｅａｒ”（清楚）了。創作不是生活的翻版，不是實用產品，而是一種精神的　

審美形式，需要保持距離，朦朧、模糊，所謂“妙在含糊，方見作手”（謝榛語）。但廢名散文的模　

糊，并非籠著輕紗似的朦朧，也非玉盤盛雪，明月藏鷺、山色空漾一類的隱約，更非鮫綃帳里的　

美人，青絲一縷、玉臂一彎的那種撩人美。這是他在《說夢》中所主張的“ａ　ｃｏｎｔｉｎｕａｌ　ｓｌｉｇｈｔ　

ｎｏｖｅｌｔｙ”（一種持續的輕微新奇）的美，一種自然、生澀、樸訥的美。　

廢名散文多奇思異想，但仔細推敲又覺熨貼自然。他有一聯送摯友俞平伯：“可愛春在一　

維普資訊

ｌ０　浙江教育學院學報　２００２正　

古樹，相喜年來寸心知。”說出俞氏散文的古色古香以及兩人的友誼。又在散文《（古槐夢遇）小　

引》中說自己的文章是睜開眼睛做的，平伯的是“夢文學”，把“枕邊之物移在紙上”。“有一天我　

看見他黎明即起，坐在位上，拿了一支筆，閃一般的閃，一會兒就給一個夢我看了。”既寫出俞氏　

率爾成章的自然天韻，又折射出廢名推崇“閃一般”的新奇與生澀。廢名稱贊另一位摯友梁遇　

春的散文是“辭藻玲瓏透徹，紛至沓來”。又借辛稼軒的詞：“倩誰喚流鶯聲住”，說出梁氏散文　

的特色，以及燕語呢喃，風度翩翩的人文氣質。我國著名二胡演奏家劉天華謝世后，廢名在散　

文《今年的暑期》里特作一挽聯悼亡：“高山流水不朽　物是人非可悲”。此聯很自然會使人憶　

起俞伯牙與鐘子期的故事，既說出了劉天華的音樂才華，又抒寫了自己的仰慕之情。廢名回憶　

師友的散文大多觸手成春，水到渠成，文字卻生澀、新奇，需細加賞玩才能得之。　

廢名散文的源頭甚廣、甚遠。他在北京大學外文系學習期間，接受了西方文學的熏陶，在　

《中國文章》中說：“我喜讀莎士比亞的戲劇，喜讀哈代的小說，喜讀俄國梭羅古勃的小說，他們　

的文章里都有中國所沒有的美麗。”但對他影響最深的還是六朝文，晚唐、五代詩詞的冶艷與美　

麗。他在《談新詩》中說晚唐李商隱的詩好像是“玻璃缸里的金魚”，晶瑩剔透而美麗。又在《中　

國文章》中說晚唐的詩，直至南宋的詞，“俱系六朝文的命脈”，認為“中國文章，以六朝文章最不　

可及。”為什么不可及？因為“生香真色人難學”，特別愛好六朝的庾信，說其詩文詞藻豐贍，文　

采富麗。庾信由梁出使北周，后羈留北方，悔恨失節，文字蒼涼、沉郁，語言精致、奇特。猶之　

“群鶯亂飛”，或簡直就是“亂寫”。譬如廢名在自己散文《三竿兩竿》中提到的庾信的四句山銘：　

“樹入床頭，花來鏡里，草綠衫同，花紅面似。”四句話有兩個“花”字，豈非亂寫？卻又顯出庾信　

文字的“生香真色”，不刻卉斫葩，以奇特取勝。廢名也在自己的散文里追求這種奇特、生澀之　

美。散文《北平通信》向上海朋友述說北京的風土人情。行文不講布局，不論條理，隨意亂寫，　

卻有許多神來之筆。如說：“北平之于北方，大約美人之有眸子，沒有她，我們大家都招集不過　

來。”道出歷史名城的誘人魅力。又用“天篷魚缸石榴樹”，寫盡北京居所特色，再用“負重舉步”　

“摩肩接踵”，卻還能在“那里打瞌睡”，說盡北京人的閑暇。文字十分閃眼、奇僻。　

廢名借鑒庾信《小園賦》“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹”之類的筆法，于極簡單的事物中發　

現美，然后以清淡、樸訥的文字加以表達。如散文《五祖寺》，記登山游寺，上“二天門”的途程。　

作者不敘二天門及其周圍的景致，反而對極簡單的數目字發生了興趣，試看下面一段文字：　

我記得小時候讀“一去二三里，煙村四五家，樓臺六七座，八九十枝花”，起初是唱著和著罷了　

有一天忽然覺著這里頭有一二三四五六七八九十，十個字．乃拾得很大的喜悅，不過那個喜悅甚是　

繁華。雖然只是喜歡那幾個數目字，實在是仿佛喜歡一天的星，一春的花。這回歡喜“二天門”，乃　

是喜歡數目字而已，至多不過舊雨重逢的樣子，沒有另外的兒童世界了。后來我在二天門休息了　

不少的工夫．那里等于一個涼亭，半山之上，對于上山的／、好像簡單一把扇子那么可愛。　

憶及兒時生活好比“舊雨重逢”，雨絲潤澤心田；又把“二天門”比作行旅中的“一把扇子”，想象　

出奇，更給人涼爽的快感。作者議論生花，一個“二”字，就引出一大篇繁華的文字，猶之“一天　

的星”“一春的花”，但行文之美不在文字的華麗，而在那些出俗的比喻激發你產生樸訥的美感。　

文章把唐代無名氏的詩句：“一望二三里”，誤作“…去二三里”；“門前六七樹”改為“樓臺六七　

座”，說明它是兒時所記的歌謠，無須潤色、考證正誤，反顯得樸實、自然。　

蘇軾《答張文潛書》中說，“文如其為人”。廢名文體簡潔，奇僻、生澀、樸訥，與其性情、形貌　

頗相類似　周作人《懷廢名》中說：“廢名之貌奇古，其額如螳螂，聲音蒼啞，初見者每不知其云　

何。”又卞之琳為《馮文炳選集》所作《序》中說：“廢名是僻才，相貌‘奇特’，面目清癯，大耳闊嘴，　

維普資訊

第４期　蔣成璃：“夢中傳彩筆花葉寄朝云”　

發作‘和尚頭’式，衣衫不檢，有點像野衲，說話聲音存點眇嗄，鄉土氣重。”據此描述你會憶及　

佛殿上坐著的某個羅漢，粗看相貌奇特，細看則甚愜意，因為他有性格，卓爾不群。廢名的散文　

也似其狀貌、性情，初一看拙樸、野衲，不知所云，及至玩味、咀嚼，便有許多驚喜。如這樣一類　

句子：“晚上，一顆顆的星不啻一朵朵的花哩。”“草是那么吞著陽光綠，疑心它在那里慢慢的閃　

跳，或者數也數不清的唧咕。”我們知道魯迅用８災眼寫星星，朱自清用嫩綠、綿軟寫草，未見過以　

花寫星，以“閃跳”“唧咕”寫草。“陽光綠”的說法更是別出心裁，卻出奇制勝地寫出了陽光下綠　

色的閃耀。廢名散文的美是深藏不露的，朱光潛曾用“高華簡煉”四字概括，或庶幾近之。讀廢　

名的散文，也要似其悟道一樣，“墮肢體，黜聰明”，忘卻自身的存在，以虛靜體語狀態進入，心機　

就能豁然洞開，發現其幽深孤峭、奇僻生澀之美。　

參考文獻：　

［１］李健吾．文學評論選［Ｃｊ．寧夏：寧夏人民出版社．１９８５．　

［２］沈從文．沈從文文集［Ｍ］．廣州：花城出版社，１９８４．　

［３］朱光潛．編輯后記［Ｊ］．文學雜志．１９３７，（６）．　

［４　馮健南．廢名與家鄉的文學因緣［Ｊ：．黃岡師專學報．１９９３，（３）　

“Ｗｒｉｔｉｎｇ　Ｆｒｅｅｌｙ　ｉｎ　ｔｈｅ　Ｄｒｅａｍ，Ｄｅｃｏｒａｔｉｎｇ　ｔｈｅ　

Ｍｏｒｎｉｎｇ’Ｓ　Ｃｌｏｕｄ　ｗｉｔｈ　Ｆｌｏｗｅｒｓ’’　

——

Ｔｈｅ　Ｅｌｕｃｉｄａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｆｅｉ　Ｍｉｎｇ’Ｓ　Ｐｒｏｓｅ　

Ｊｉａｎｇ　Ｃｈｅｎｇ—ｙｕ　

（Ｚｈｅｊｉａｎｇ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ，Ｈａｎｇｚｈｏｕ　３　１　００　１　２．Ｃｈｉｎａ）　

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ　ｗｏｒｋｓ　ｏｆ　Ｆｅｉ　Ｍｉｎｇ　ａｒｅ　ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ　ｔｈｅ　ｍｏｓｔ　ｏｂｓｃｕｒｅ　ｗｒｉｔｉｎｇｓ　ａｍｏｎｇ　ｔｈｅ　ｍｏｄｅｒｎ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ａｕｔｈｏｒｓ’ｃｒｅａｔｉｏｎｓ．Ｉｎ　

ａｐｐｅａｒａｎｃｅ．ｈｅ　ｂｅｌｉｅｖｅｓ　ｉｎ　Ｂｕｄｄｈｉｓｍ．ｂｕｔ　ａｃｔｕａｌｌｙ　ｈｅ　ｉｓ　ａ　Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ．Ｔｏ　ｏｕｔｌｉｎｅ　ｈｉｓ　ｌｉｆｅ’Ｓ　ｉｄｅａｌ　ａｎｄ　ｈｉｓ　ｗｒｉｔｉｎｇｓ’ｔｒｕｅ　

ｉｎｔｅｎｔｉｏｎ，Ｆｅｉ　Ｍｉｎｇ　ｏｎｃｅ　ｃｉｔｅｄ　ｔｈｅ　ｐｏｅｍ　ｏｆ　Ｌｉ　Ｓｈａｎｇ—Ｙｉｎ，ｔｈｅ￣ｍｏｕｓ　ｐｏｅｔ　ｏｆ　Ｔａｎｇ—Ｄｙｎａｓｔｙ．“Ⅵｒｉｔｉｎｇ　ｆｒｅｅｌｙ　ｉｎ　ｔｈ　ｄｒｅａｍ．　

ｄｅｃｏｒａｔｉｎｇ　ｔｈｅ　ｍｏｒｎｉｎｇ’ｓ　ｃｌｏｕｄ　ｗｉｔｈ　ｆｌｏｗｅｒｓ”．Ｔｈｅ　ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ　ｏｆ　Ｆｅｉ　Ｍｉｎｇ’　ｐｒｏｓｅ　ｉｓ　ｓｔｒａｉｇｈｔｎｅｓｓ　ａｎｄ　ｃｏｒｄｉａｌｉｔｙ．Ｈｉｓ　ｐｒｏｓｅ　

ｉｓ　ａｌ￣ａｙｓ　ｉｎ　ｐｕｒｓｕｉｔ　ｏｆ　ｎａｔｕｒａｌ　ｂｅａｕｔｙ　ａｎｄ　ａ　ｃｈｉｌｄｉｓｈ　ａｎｄ　ｐｌａｉｎ　ｂｅａｕｔｙ．　

Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｆｅｉ　Ｍｉｎｇ；Ｊｉｎｇ　Ｗｅｎ；Ｂｕｄｄｈｉｓｍ；Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ；ｐｌａｉｎ；ｏｂｓｃｕｒｅ