論苗族盤瓠崇拜的文化特質及多重屬性

2024年3月24日發(作者：發字開頭成語)

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盤瓠是南方苗、瑤、畬族所共有的一種古老的圖騰崇　

拜物。崇拜盤瓠反映了諸民旗同源共祖的文化特征。五溪　

作為苗族先民歷史大遷徙中最早的棲身之地和定居之域．　

是盤瓠神話的濫觴之所　苗族的盤瓠【犬）圖騰是先民從事　

采集和漁獵活動的產物，是原始經濟在宗教中的反映。在　

五溪地區至今仍流傳有大量有關盤瓠的原生神話和衍生神　

話，保存有武山盤瓠洞、辛女巖等上古遺跡和盤瓠廟、辛　

女祠等物態化的產物，還擁有至今廣為傳唱的準史詩性的　

了人類婚姻史的艱難探索和實踐。　

氏族外婚制的全部發展史是由野臺婚、公房婚、單偶　

婚三種群婚形式組成。野臺婚是群婚的原始形式，相當于　

婚級制階段，公房婚盛行于母系氏族全盛時期、相當于普　

那路亞婚階段，而對偶婚則是從群婚到單偶婚的一種過渡　

形式，其相應的表現形態為對偶家庭　盡管對偶婚家庭作　

為一種不穩定的過渡形態，不可能產生與它相適應的親屬　

制，但客觀上已突破了母系氏族單一的血緣關系，出現了　

《奶夔瑪媾》等古歌　因此，追索和探究苗族的盤瓠崇　

拜，能較清晰地尋覓到圖騰崇拜的演繹軌跡，發掘其文化　

的多重屬性和文化特質　

姻緣關系和父子關系，為一夫一妻制婚姻和家庭的出現奠　

定了堅實的基礎。如果說一夫一妻制的產生、鞏固與父權　

制取代母系制是人類社會步人文明進步的時代通道，那　

么，對偶婚和對偶家庭則正是這場革命必不可少的蓄勢階　

段和前奏曲，同樣至關重要。我們透視和考查苗族盤瓠文　

化，正是要基于民族發展史和人類社會發展史這樣的高　

度，才能發掘出它的特殊的文化特質和意義。　

圖騰崇拜的特點就是相信人們的某一血緣聯臺體和　

動物的某一種類之間存在著血緣關系。　湘西和黔東北一　

帶苗族地區普遍流傳的“神母犬父”族源神話即是在盤瓠　

圖騰信仰的基礎上產生的。盤瓠傳說，漢晉史籍多有記　

載，南朝宋人范曄的《后漢書－南蠻列傳》中記敘有盤瓠　

（犬）助高辛氏平犬戎之患，與高辛女人險絕蠻荒之地，生　

六男六女，以及其子女自相夫妻、繁衍茲蔓之事　顯然，　

這個氏族起源神話，尚沒有排除同胞兄妹問的婚意念，所　

叔的僅是被馬克思稱之為“第一個社會組織形式”的血緣　

湘西苗族古歌《奶夔瑪媾》篇中．至少有兩點抹掉ｒ　

民間神話傳說的色彩翳蔽　一是瑪媾ｌ盤瓠）井非作為犬原　

型物而出現，史詩性質和臆曲意味沖刷了原型物或半人半　

獸的偽裝；二是瑪媾死于親生兒子之手，與瑤、畬族傳說　

中盤瓠因打山羊跌巖而死或被野獸撞死的歸宿大相徑庭。　

婚家族之事。盤瓠與高辛女的結臺正是“圖騰是氏族外婚　

制的標志”的解說　說明盤瓠蠻與中原王朝的長期的密切　

關系從氏族形成伊始就開始了，同時也昭示出苗人對犬圖　

騰崇拜和盤瓠氏族產生的最深刻的回憶是母系制向父權制　

過渡的歷史時期。這一點，在一定程度上可作為氏族史詩　

讀解的湘西苗族古歌《奶夔瑪媾》提供了可與之呼應和觀　

豫的信息。古歌之所　強調　奶夔是女，瑪媾是男”，是　

因為子女“知其母不知其父’’與“知其父不知其母”分屬　

瑪媾（盤瓠）之死的價值體現在．他作為犬圖騰氏旗的重要　

成員，與另一氏族（或部落）的女子奶夔的結合，首次奠定　

了兩個不同圖騰的氏族（或部落）間的通親關系，井固之產　

生了新的血緣關系的延續。瑪媾作為氏族外婚制的實踐　

者、綰接野蠻和文明兩個時代的對偶婚的踐履者，為本氏　

族找到了通婚的集團，而兩個或兩個以上的互相通婚的氏　

族組成部落是歷史的必然　部落由若干外婚集團（氏族）所　

構成．部落的共同ｍ緣的純度是以本部落內婚，部落所含　

的諸氏族內禁婚的方式來維系、保持的．盤瓠為本氏族圖　

騰圈的增擴和裂變作出了不可磨滅的貢獻。種族的碰撞．　

血統的混雜．文化的交融，一切都發揮著自然同化的優勝　

為母系、父親氏族的血緣關系傳襲的不同鑒另　標準＝正是　

在這樣的客觀存在的原始史實的基礎上．分屬不同氏族的　

奶夔瑪媾的結合才具有了不尋常的實質性的意義，“不知　

其母”的奶夔和“不知其父”的瑪媾以對偶婚的形式開始　劣汰的作用和變化　因此，當父權制徹底取代母系制后．　

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盤瓠所在的母系氏族發展為父系氏旗，繼而逐漸演化為胞　

族、部落、部落聯盟、部蔗．盤瓠的子孫蔓延滋長，繁衍　

壯大，盤瓠的不可磨滅之功遂使他相繼成為氏族（父系）圖　

六棟神七十二堂鬼祭畢，仍末達其初衷，則需祭啟祖及最　

高神蚩尤：苗族數千年來的大遷徒、大動蕩、大散居的情　

狀和被壓迫被奴役被輕賤的痛苦醞釀出強烈的民族復　意　

識和盤結難解的復仇情結，民族復興意識、階級意識與自　

強不息雄強悍厲的民族性格共同釀成了誰烈的英雄崇拜意　

識。隨著階級斗爭、民族矛盾的高漲，這種意識愈來愈呈　

放大之態勢，清代改土歸流后的苗族社會，先后暴發了雍　

乾起義、乾嘉起義和成同起義即是明證。苗民起義在某種　

程度上可視為英雄祟拜意識和復仇情緒混融于一體的表現　

形式。　

盤瓠作為民族婚姻發展史上的變革者，苗族文明史的　

騰神、部落圈騰神，直至部族之大神。　

神話是保存關于過去的記憶的寶庫，而這種“回憶”　

是人類活動與思維的膠結體和積淀物，苗族的盤瓠神話和　

盤瓠崇拜主要體現了母系制父權制交替時期對活動于五溪　

地區先祖生活的一種所史的追憶或一種歷史積淀的發掘。　

隨著苗族先民原始思維的發展和自我意識、階級意識、男　

權意識的滋長，苗族盤瓠崇拜不僅體現了由于各種因素滲　

Ａ所導致的多質性及混融性功能　而且體現出祖先崇拜和　

英雄崇拜的內涵和文化屬性。　

血緣關系是氏族與圖騰的紐帶，從原始觀念上說圖騰　

已經具有祖先崇拜的因素。人類進入對偶家庭階段之后，　

開拓者之一，作為替高率帝排解心腹大患、建立奇勛的勇　

士，苗民對他的崇拜自然含有了英雄崇拜的性質＝苗民不　

僅廣修盤瓠廟宇以為“闔寨之公祀”，而且不少家宅神龕　

上也安上盤瓠神位　這種宗教文化事像歸結于盤瓠崇拜的　

多重文化屬性和諸多混融性功能，具有廣譜性和象征性。　

導致了人和動物的對立，人高于動物的觀念的確立，出于　

對自己血親先輩的敬仰和眷念，由此便產生了祖先崇拜。　

祖先崇拜是一種由圖獵至祖先的情感轉移及原始宗教信仰　

的桶整、修復和深化，因此，苗人的盤瓠崇拜必然具有圖　

騰崇拜和祖先崇拜的雙重屬性。　

麻陽等地的盤瓠廟的“盤瓠大王　神位，　“新息大　

王”和“四官大王　為陪附。　新息大王”即“馬王　，　

為東漢時征“五溪蠻”的馬援，將一代名將作為主神盤瓠　

的陪襯　附庸，足見對盤瓠的英雄崇拜意識之濃烈與厚　

重。　

湘西和黔東北一帶苗族的“椎牛”祭典和麻陽苗族祭　

祖賽龍舟活動都奉盤瓠為祖神，麻陽、辰溪、瀘溪、吉首　

等地至今保存盤瓠廟和遺址若干處，以麻陽最為典型。麻　

陽及櫨溪潭溪等地的龍舟競渡并非為紀念屈原，也非緣于　

越王勾踐五月初五成立水師紀念，或紀念曹娥駕舟救伍子　

胥，而是為了尋找盤瓠祖靈，敬有“接龍”、“參神　、　

“神靈歸位　等儀式。由此可推知苗族先祖很早就有過這　

種祭祀活動　只是苗人受外力的擠壓逐漸期五溪而上，播　

布于五溪源頭海拔８００米左右的高寒山區，生存艱難，亦　

無開闊水面，故使“賽龍舟　活動逐漸湮滅。武陵郡的　

澧、鼎、辰、沅諸羈縻州，澧、沅二水中下游地區漸為民　

之所據，遺滯此地的苗民也逐漸漢化，僅沿錦江上下麻陽　

一

１９７５年冬，貴州興仁出土了一件與盤瓠文化有關的雙　

代銅制搖錢樹。李衍垣于《夜郎故地上的探索》文中講敘　

尤詳：　“興仁二號墓（興仁Ｍ：：③）出土的一片銅制搖錢樹　

上．有一個彩帶飄舞、雙重環圈的璧形物，上立～只體態　

肥碩，滿身斑點的梅花鹿，它咀嚼靈芝。背上騎著一個怪　

物，這怪物長鼻張口，狗首人身，上身赤裸，下系升形圍　

裙，右手持矛靠肩（矛頭有纓飾兩節），腰插匕首，擺出一　

副作戰的姿態，我認為這是盤瓠的形象　”黔之興仁與滇　

之曲靖地區發掘的楚墓甚多，此于莊躋入滇事有關。興　

仁、曲靖統屬夜郎莊王的國境，史書上又有該地　盤瓠　

蠻”向南昭國提出“自立為一國”的記載，可見，在秦雙　

時期．五溪的盤瓠蠻在人口和文化方面都呈漸向西南移動　

之態勢　荷酋人身，疆刀執矛，是圖騰文化與金石文化的　

結晶體，騎鹿戰將的姿態，正是盤瓠神的生動寫照，說明　

盤瓠蠻彼時彼地勢之強大和崇力尚武　能征慣戰的特性，　

表明苗瑤的盤瓠圖神早已溶入了強烈的英雄崇拜意識。　

苗族盤瓠崇拜的文化特質和多重屬性在民族文化的制　

度、行為、心態各個層面都在所體現，對民族共同心理素　

質的形成和民族精神的承傳變異都有較大的影響，這正是　

從古迄今盤瓠祭之香火仍然不絕如縷的原因。　

責任編輯／曉岸　毫　

隅之苗民尚有保存此種遺俗的條件　作為一種有很強的　

固定紀念性的廟堂式、群團性、地域性的祭祖活動，以宗　

教為其神，以民俗為其翼，體現出圖騰崇拜和祖先崇拜雙　

重的文化屬性，顯示出民族共同心理的趨同性和頑強的民　

族內聚力。　

盤瓠崇拜還具有英雄崇拜的涵質和文化屬性。苗民的　

英雄崇拜意識應濫觴于原始社會末期的蚩尤時代。驚天動　

地的蚩黃涿鹿大戰，蛤華夏、蠻夷各族裔民心頭都留下深　

刻烙印，盡管它僅以神話故事流傳下來。蚩尤作為中華民　

族史上的“兵主”、“戰神”，被湘西苗族稱為“濮　

尤“，　“濮　，漢語是祖父之意。至今苗族祭神，凡三十