佛教在日本的傳播與發(fā)展_王守華

2024年3月29日發(fā)(作者：最后一支舞)

佛教于兩漢之際從印度逐漸傳入中國(guó)內(nèi)地，

經(jīng)過(guò)五個(gè)多世紀(jì)的傳播與發(fā)展，于6世紀(jì)初經(jīng)朝

鮮傳入日本。中國(guó)佛教的主要宗派—法相唯

識(shí)、華嚴(yán)、律、天臺(tái)、密、禪、凈土相繼傳入日

本。在日本經(jīng)過(guò)六、七個(gè)世紀(jì)的傳播與發(fā)展，大

約在13世紀(jì)以后，佛教與日本的民族信仰和習(xí)慣

相結(jié)合，形成了一些民族化的日本佛教宗派—

凈土真宗、日蓮宗。歷史上，日本曾向中國(guó)派遣

了大量的“學(xué)問(wèn)僧”，也有不少中國(guó)名僧去日

本。在中日兩國(guó)的文化交流史上，佛教占有重要

的地位。佛教曾對(duì)日本的歷史和文化發(fā)生過(guò)重大

的影響。因此，研究佛教在日本的傳播與發(fā)展的

歷史，對(duì)于研究日本思想史與中日文化交流史都

有重要的意義。

(一)佛教的傳入與奈良

時(shí)期的佛教

佛教傳入日本已有1400多年的歷史，它是在

與中國(guó)和朝鮮的交往中逐漸傳入日本的。最早可

迫溯到公元522年，中國(guó)南梁人司馬達(dá)等(亦作

司馬達(dá)、司馬達(dá)止)來(lái)到大和(今奈良縣)，在

高市郡坂田原建草庵，妄置佛像進(jìn)行禮拜，這是

民間輸入佛教之哺矢。但當(dāng)時(shí)人們不知佛教為何

物，把它看作是一種外國(guó)的神，未有祟奉它的。

佛教正式傳入日本是公元552年，百濟(jì)明王進(jìn)獻(xiàn)

金銅釋迎佛像一尊和經(jīng)論、蟠蓋等物，并上表贊

頌弘布佛法之功德。天皇應(yīng)大巨蘇我宿稱(chēng)稻目之

請(qǐng)求，將佛像授于他，試行禮拜。正好當(dāng)時(shí)瘟疫

流行，死人很多。大臣物部尾輿上奏說(shuō)這是國(guó)神

的譴責(zé)，并把佛像投于難波(今大阪)的崛江、

殿堂被燒毀。以后，佛像、佛經(jīng)不斷傳入，僧人

(如高麗僧人慧慈、百濟(jì)僧人慧聰)、工匠、畫(huà)

工不斷到達(dá)日本，日本也向中國(guó)派遣了留學(xué)僧

人，佛教逐漸在日本傳播起來(lái)。至7世紀(jì)初全國(guó)

已有寺院46所，僧尼r1300多人。這時(shí)日本佛教的

發(fā)展，是和圣德太子的提倡分不開(kāi)的。

圣德太子(579-622年)名廄戶(hù)，推古天皇

初年被立為皇太子，掌攝政大權(quán)，隋朝時(shí)曾兩次

派小野妹子為使臣，攜同留學(xué)僧人到中國(guó)學(xué)習(xí)，

大量接受大陸文化，并下詔興隆佛法。他曾拜高

麗僧人慧慈為師，學(xué)習(xí)佛教。對(duì)于傳入日本的佛

經(jīng)和儒書(shū)，他隨得隨讀隨講。曾開(kāi)講過(guò)《法華

經(jīng)》、《勝矍經(jīng)》。604年制定了“十七條憲法”

(即政治原則)，其內(nèi)容大部分是宣傳儒學(xué)倫理

道德和佛教思想。其中第二條“篤敬三寶”(佛、

法、僧)和第十條“絕忿棄鎮(zhèn)，不怒人違”就是

宣傳的佛教思想。圣德太子著有《三經(jīng)義疏》

(《法華》、《勝貧》、《維摩》三經(jīng)之疏)。

在《維摩經(jīng)義疏序》中說(shuō):“維摩潔者，乃是已

登正覺(jué)之圣也。論本既與真如冥一，談跡即示萬(wàn)

品同量。”這里所講的“本”、“真如”有本體

的意思，“跡”、“萬(wàn)品”有現(xiàn)象的意思，可算

作是日本佛教展開(kāi)的初步的哲學(xué)思辨。圣德太子

一生中30余年扶植佛法，其目的是利用大陸的制

度和佛教提高皇室的尊嚴(yán)，以建立中央集權(quán)制的

國(guó)家。

公元645年，日本發(fā)生了“大化革新”，這是

一場(chǎng)皇室聯(lián)合部分貴族，利用從中國(guó)回來(lái)的留學(xué)

僧人為基干力量，模仿中國(guó)唐代制度，進(jìn)行政

治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面改革運(yùn)動(dòng)。曾留學(xué)中國(guó)的

學(xué)問(wèn)僧，因在革新中有功，被授予高官(如僧

星、高向玄理被任命為國(guó)博士)，使佛教發(fā)展進(jìn)

入一個(gè)新的時(shí)期。大化元年頒布了興隆佛教的詔

書(shū)，首次任命了“十師”，并設(shè)置了“法頭”檢

查全國(guó)各地僧尼，對(duì)于僧尼脫籍的寺院，都施給土地，還撥款資助興建寺院。夭武天皇(673-

686年)還下令，每家必須設(shè)置佛堂禮拜，這是日

本各戶(hù)所供“內(nèi)佛”的起始。從此佛教逐漸遍及

各地，至7世紀(jì)末，全國(guó)寺險(xiǎn)多達(dá)540余所。這是

日本佛教初傳時(shí)期的概況。

在8世紀(jì)以前，由于迷信，經(jīng)常遷都。后來(lái)

受中國(guó)的制度和唐代建筑的影響，自701年遷都

奈良后，有74多年沒(méi)有遷都，歷史上稱(chēng)為奈良時(shí)

期(710-794年)。其中圣武天皇治世的天平年

間，是奈良佛教的極盛期。該時(shí)期直接或間接從

中國(guó)傳入了三論、成實(shí)、法相唯識(shí)、俱舍、華嚴(yán)

和律六派，在日本被稱(chēng)為“奈良六宗”或“南都

六宗.

三論宗根據(jù)龍樹(shù)(大乘空宗)的《中觀論》、

《十二門(mén)論》和提婆的《百論》建立教義。5世

紀(jì)初由鴻摩羅什傳入中國(guó)，后來(lái)又從中國(guó)傳到朝

鮮、日本。629年一位曾入唐學(xué)習(xí)過(guò)三論宗的高

麗僧人慧灌來(lái)到日本，講“八不中道”教義，被

稱(chēng)為日本三論宗的始祖。其第二傳智藏、第三傳

道慈都曾入唐留過(guò)學(xué)。三論宗被稱(chēng)為日本佛教宗

派的開(kāi)始。與三論宗同時(shí)傳入的還有成實(shí)派(研

究《成實(shí)論》的學(xué)派)，但一直未成為獨(dú)立的宗

派，被稱(chēng)為三論宗的附宗.

法相唯識(shí)宗(大乘有宗)以《瑜咖論》、

《唯識(shí)論》建立教義，主張“萬(wàn)法唯識(shí)，心外無(wú)