道德經第四章原文及翻譯

2024年4月1日發(作者：葫蘆娃歌詞)

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道德經第四章原文及翻譯

《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國歷史

上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產

生了深刻影響。我為大家整理了《道德經·第四章》的原文

及翻譯，希望大家喜歡。

《道德經·第四章》

作者：李耳

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解

其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象

帝之先。

《道德經·第四章》翻譯：

大“道”空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊!

它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它

的光輝，混同于塵垢。隱沒不見啊，又好象實際存在。我不

知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先。

《道德經·第四章》注釋：

①沖：通盅(chong)，器物虛空，比喻空虛。

②有弗盈：有，通又。盈：滿，引申為盡。

③淵：深遠。呵(a)：語助詞，表示停頓。

④宗：祖宗，祖先。

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⑤銼其兌：銼(cuo)：消磨，折去。兌(rui)：通銳，銳

利、鋒利。銼其銳：消磨掉它的銳氣。

⑥解其紛：消解掉它的糾紛。

⑦和其光：調和隱蔽它的光芒。

⑧同其塵：把自己混同于塵俗。以上四個“其”字，都

是說的道本身的屬性。

⑨湛(zhan)：沉沒，引申為隱約的意思。段玉裁在《說

文解字注》中說，古書中“浮沉”的“沉”多寫作“湛”。“湛”、

“沉”古代讀音相同。這里用來形容“道”隱沒于冥暗之中，

不見形跡。

⑩似或存：似乎存在。連同上文“湛呵”，形容“道”

若無若存。參見第十四章“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”

等句，理解其意。

⑾象：似。

《道德經·第四章》解讀：

把“道”喻為一只肚內空虛的容器，是對其神秘性、不

可觸摸性和無限作用的最直觀和最形象的譬喻。哲理的揭示，

只有扎根于形象，才會使蘊含的豐富性、概括性、抽象性和

外延性得到能動和富于想象力的發揮，老子對道的這種不拘

常規的描述方式，給予后來道家人物自由放蕩的思想和行為

以先導和啟迪意義。

最引人深思的例子，是對莊子作品中深邃的哲理發揮和

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藝術形象想象力的極度夸張的影響。《莊子·德充符》寫了

好幾個奇丑無比的得道之士，如斷腳的叔山無趾，生著瘤子

的甕大癭，彎腰駝背又沒有嘴唇的支離無胯，等等。可這樣

的人，偏偏國君看其順眼，男人們樂于相處，女人們甚至爭

著相嫁。究其緣由，就因為這些人悟道天然，形顯而德美，

內在的道德美勝過了外在的形體丑。《莊子》一書中，像這

樣用放蕩的思維和古怪的事例來闡說道理的篇章，可謂比比

皆是。他說厲鬼與西施“道通為一”，說中央之帝渾地被人

為鑿出“七竅“而丟了命，諸如此類，都體現出這種特征。

這種超常規的思維方式，對于后來魏晉時期玄學的自由

發揮，也有其直接的承襲關系。玄學在殘酷的政治高壓下，

以真對世俗禮教的束縛，主張人性的解放、服膺于自然為其

宗旨。號稱付林七賢的劉伶，佯狂縱酒，放蕩形骸。一次，

他飲酒大醉，脫衣裸形在屋里。有人因此而嘲笑他，劉伶卻

回答說：“我把天地當作房屋，房屋當作衣褲，你又為什么

走到我的褲子中來呢?”這種看似怪誕的言行，卻真實反映

了清談人物對人與自然關系、以及對道的特性的理解。老子

說：“人法天，天法道，道法自然。”道家思想主張人與自然

關系的諧合，追求個人的生活方式、思想、道德和行為準則

與道 、自然、天地相契合的最高境界。劉伶的這種驚世駭

俗的言行，正是對世俗和禮教的唾棄，正是把自己的精神、

肉體融合到自然廣大深厚懷抱里的一種實踐。

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“越名教而任自然”，這是魏晉名士的名言。對現實禮

教的鄙棄，對自然天性的追求，使得思想放蕩、性格不羈的

他們，在世俗的眼中總是顯得那么奇異怪誕、格格不入。那

個臨刑前還要彈奏一曲《廣陵散》的嵇康，就是一個敢于懷

疑和批判的思想放蕩者。他竟然對一向被視為“兇逆”的管

叔、蔡叔給予新評價，認為其“未為不賢”，只是“不達圣

權”而已;不僅如此，他還無法無天的‘非湯武而薄周孔。’

諸如此類，他都表現出一種獨立不羈的人格精神，千載而后，

仍讓人不能不感嘆敬佩。

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