中華文化里的“允執厥中”與中庸——有何區別?

2024年4月1日發(作者：交通事故分析)

中華文化里的“允執厥中”與中庸——有何區別？

作者：龍雲之子

孔子的《中庸之道》，源于《尚書》中的“允執厥中”，即仲尼

同學寫了一篇堯舜禹《尚書》的讀后感吧，中庸與《尚書》的“中

用”，到底有多大差距？仲尼同學這篇讀后感作文到底是不是能及格？

允執厥中

“允執厥（jue）中”，是指言行不偏不倚，符合中正之道。“允

執厥中” 匾額懸掛在故宮中和殿，由清乾隆帝御筆書寫，出自《尚

書·大禹謨》：

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”

乾隆御筆“允執厥中”

百度一下：『允執厥中』源自《尚書·大禹謨》，『允執其中』源

自《論語》，『厥』與『其』都是語氣詞。『允』即『允當適可』，

『執』是『把握』之意，『中』是不偏不倚的『中道』；意思是『要

允當適可地把握不偏不倚的中道』。這樣，不論是做人處事或經世濟

民都會有一定的建樹。另外，也有觀點認為『允』是『誠信無假之

心』，『執』是『堅守』之意，『中』是『中正不偏』之道；意思是

『要以誠信無假之心堅守中正不偏的中道』，二者意義上的差異并不

大。

故宮中和殿

中和殿中還有一副與“允執厥中”是相呼應的對聯：

“時乘六龍

以御天，所其無逸；用敷五福而錫極，彰厥有常”

，其含義為：天時

乘六龍在天空中運行，永不停歇；（人君）制定規則，用敷五福于天

子周邊，彰顯德澤，持之以恒。右聯：

講天時的“信”，天時的

“恒”，為君者要堅守的“中”

；左聯：為“用”，立信立“中”，

制定規則，規劃以天子為中心極的五服（甸服、侯服、綏服、要服、

荒服），用賞賜（錫）凝聚民心（極），“彰”顯守則者，要保持常

態，形成聯盟強大合力。這就是對“允執厥中”最原生的詮釋。

人文觀念“五福”源自于“五服”，先有五服的精心規劃和布局

（猷），才會有后來民眾五福（壽、富、康寧、攸好德、考終命）的

結局。

太和殿中有匾“皇極綏猷”，典出《尚書·湯誥》：

“惟皇上帝，

降衷于下民。若有恒性，克綏厥猷惟后”

，綏：原義為挽手上車的繩

索，引申為安撫、順應之意。猷：謀劃，規劃。這是商湯討伐夏桀，

革夏命后回到國都亳，將伐桀大義誥示天下，作《湯誥》。