戰國策經典名言有哪些

2024年4月1日發(作者：黃山四絕指的是哪四個)

戰國策經典名言有哪些

《戰國策》是一部國別體史學著作，又稱《國策》。記載了西周、

東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山各國之事，記事

年代起于戰國初年，止于秦滅六國，約有240年的歷史。那么戰國策

里面的經典名言有哪些呢?就讓小編來告訴你吧。

戰國策經典名言有哪些

1、士為知己者死，女為悅己者容。

士樂于為知己的人舍生忘死。女子樂于為喜歡自己的人修飾打扮。

感悟：在《戰國策》原文中，這是豫讓決心為重用，信賴自己的

知伯復仇時說的話。豫讓是晉國人，是戰國四大刺客之一，躋身智伯

門下后受到尊寵，稱他為國士。智伯伐趙襄子沒有成功，被趙襄子戰

敗身亡。豫讓改名換姓，為了改變相貌、聲音，不惜在全身涂抹上油

漆、口里吞下煤炭，喬裝成乞丐，找機會報仇。

在邢邑(即今邢臺市)多次行刺趙襄子未遂后終于被捉，豫讓知道非

死不可，于是懇求趙襄子把衣服脫下讓其刺穿以完成心愿;趙襄子答應

了要求，豫讓拔劍連刺衣服三次，然后自殺。豫讓成為比荊柯刺秦還

要早若干年的“趙燕慷慨悲歌之士”的代表人物。

“士為知己者死，女為悅己者容。”這兩句話概括了人們的一種

典型心理，自古知己難得。千百年來不同時代的人們又賦予這兩句話

不同的含義而經常引用。

2、效小節者不能行大威，惡小恥者不能立榮名。

注重小節的人不能成就大的威名，不忍受小的恥辱的人不能建立

美名。

感悟：我們常說，成大事者不拘小節。春秋時代，管仲用箭射齊

桓公，射中了他的帶鉤，這是篡奪;侍奉公子糾而不能為他殉死，這是

怯懦;被魯國囚禁，這就是身遭凌辱。這三種行為可以說是一般人都難

以忍受的恥辱。假使使管仲終生窮困，因為曾遭監禁感到壓抑而不出

仕，因為自己所造受的恥辱感到慚愧而不去拜見齊桓公，就不免做一

輩子被羞辱的'卑賤之人。然而管子同時擁有這三種過失，卻執掌齊國

的政事，一舉匡正天下，九次會盟諸侯，使齊國成為五霸的首領，美

名傳遍天下，光輝照權鄰國。

3、狡兔有三窟，僅得免其死耳。

狡猾的兔子有三個藏身的洞穴，只能避免喪命而已。

感悟：這是齊國策士馮諼對孟嘗君說的話。意思是勸告孟嘗君要

想鞏固自己在齊國的政治地位，永遠立于不敗之地，就得有許多安全

的退路才行。這兩句后來形成“狡兔三窟”的成語，用以比喻保障安

全的退路越多越好，以便逃避災禍;也可用于戲稱人的住處多，到處都

有可安身的地方。

4、人之有德于我也，不可忘也;吾有德于人也，不可不忘也。

別人對自己有恩德，不可忘記;自己對別人有恩惠，不可不忘。

感悟：這幾句淺近平易的話雖然表達的是古人的一種借鑒觀念.但

對今人仍有一定的借鑒意義。困為即使在今天，那些忘恩負義或恩將

仇報的行為，也會遭到人們廣泛地鄙棄;自己給了別人一點幫助或一點

好處便念念不忘.動輒重提，同樣為大眾所不齒.本名句可供闡述人際關

系時引用。

5、見兔而顧犬，未為晚也;亡羊而補牢，未為遲也。

見到兔子再去招呼狗，不算是晚了;羊丟失了再去修補羊圈，也不

算太遲。

感悟：作者以這幾句作比喻，說明應及時修正錯誤，總結經驗，

以減少損失。見到兔子再放出狗，雖然時間急迫，還來得及;羊已丟失

了馬上修補羊圈，雖不能找回已丟的羊，但以后就不會再丟失了。以

這兒句說明有錯要及時改，不可固執錯誤，否則會造成更太的禍患。

“亡羊補牢”已成引用率很高的習見成語。

戰國時期，楚國的楚襄王(也就是羋月的侄子)即位后，重用奸臣，

國家一天天衰亡。楚國有個大臣叫莊辛，對楚襄王說：“你在宮里和

一些人奢侈淫樂，不管國家大事，國家遲早有一天會滅亡啊!”

楚襄王聽了大怒，臭罵莊辛。莊辛見楚襄王不納忠言，只好躲到

了趙國。五個月后，秦國派兵攻打楚國，攻陷都城郢城。楚襄王惶惶

如喪家之犬，逃到城陽城。到這時，他想到莊辛的忠告，派人把莊辛

迎請回來，說：“過去因為我沒聽你的話，所以才會弄到這種地步，

現在，你看還有辦法挽救嗎?”莊辛就講述了亡羊補牢的故事。

6、以財交者，財盡而交絕;以色交者，華落而愛渝。

用錢財交朋友，錢財用完了交情就會斷絕;貪美色面結合，到年老

色衰時愛情就會消失。

感悟：這幾句不失為警句名言，作為人生格言，仍可引用。

7、父母之愛子，則為之計深遠。

作父母的疼愛孩子，就要為他們作長遠打算，不能只顧眼前得失。

感悟：這是觸龍說趙太后時說的話，今天仍有教育意義。在勸誡

那些一味寵愛、嬌慣子女的父母時可引此名句;重溫“觸龍說趙太后”

的故事,也可使今人受到有益的啟迪。

8、同欲者相憎，同憂者相親。

內心的企求相同的人容易相互憎惡，有共同的痛苦或憂患的人容

易互相親近。

感悟：內心的企求相同的人，往往成為競爭的對手，都想捷足先

登，唯恐他人得到而自己得不到，所以容易相互產生憎惡甚而仇視的

心理;有共同的痛苦或憂患的人，或同病相憐，或同仇敵愾，所以容易

相互親近，引為知己。這些都是一般人的心理。我們可以用“同欲者

相憎”來說明有共同企求的人容易互相產生憎惡的心理，也可以反其

義而用之，說明在大目標相同的前提下，應該克服“同欲者相憎”的

傳統心理。

9、寧為雞口，無為牛后。

寧可作雞的嘴巴，決不作牛的肛門。

感悟：鮑彪注：“《正義》云：雞口雖小乃進食，牛后雖大乃出

糞。”這兩句表現的是一種獨立自主的意識，喻示人們要作自己的主

人，而不作他人的附庸;寧可在小局面中獨當一面，也不在大局面中任

人支配，俗語有“寧為雞頭，不作鳳尾”，與此意同。

10、懷重寶者不以夜行，任大功者不以輕敵。

懷藏著貴重的寶物，不能在晚上行走;擔任重大事業的人，不能夠

輕視敵人。

感悟：深夜行走，懷有重寶，可能遭圖財害命者的搶劫，招致殺

身之禍，作者以此作比，說明擔當重任者應時時謹慎，不可輕敵，否

則將遭暗算，招來災禍。因為“重寶”和“大功”，都會招來忌

妒。～說明一個淺顯易知的社會通理，古今中外，概莫能外，不可不

慎。

11、前事之不忘，后事之師。

前面的事情不能忘記，它可以成為后事的老師。

感悟：此二句“精警的語言，告訴人們決不能忘記歷史的經驗和

教訓,應將前事作為老師,時時提醒自已，引為鑒戒。此二句和“前車之

覆。可以為鑒”一樣，都是哲意深刻的生理名言,常被人所引用。

12、謀泄者，事無功;計不決者，名不成。

謀略泄露了，事情一定不能成功;計劃不果斷，名望也不能建立起

來。

感悟：若要取得事業的成功,必須作充分的準備，周密的謀劃并注

意保密，若計劃泄露了，或多謀而寡斷，議而不決，決而不行，則將

一事無成。這個道理可廣泛地適用于政治、經儕、軍事各個領域。

13、行百里者半于九十

一百里的路程，走到九十里也只能算是才開始一半而已。比喻做

事愈接近成功愈困難,愈要認真對待。常用于以勉勵人做事要善始善終。

感悟：成語意思可以從字面來理解，“行百里者半于九十”，意

思是行百里路，走了九十里，也只是走了一半;深層含義是說，干事情

越接近完成時越艱難、越關鍵。很多人開始的時候總是雄心壯志，宏

圖遠大，可是隨著時間的進行，慢慢的就沒有了動力，沒有了毅力，

沒有了決心。到最后草草了事。

14、孿子之相似者，唯其母知之而已;利害之相似者，唯智者知之

而已。

雙生的孩子長得極為相似，只有他們的母親能一眼分辨出來;利害

混淆在一起的事物難以分辨，只有聰明的人才能把它們區分開來。

感悟：這幾句以形象的比喻，說明在日常事物中，“利”與“害”

常常混雜在一起，或看似有利實則有害，或看似有害實則有利，或雖

有小利卻存大害，或雖有小害而終獲大利，令人分辨不清。唯有智者

能夠去偽存真，去粗存精，顧此及彼，由表及里，看到問題的實質，

不為斤斤小利所誘惑，從而得出正確的結論。以這幾句說明利害常常

雜糅在一起，必須認真調查，審時度勢，才能得出正確結論，才配稱

之為智者。

15、日中則移，月滿則虧，物盛則衰。

太陽運行到中天則向西移，月亮滿盈后就會虧缺，萬物極盛之后

就會衰敗。

感悟：自然界的萬物都遵循著由興至盛、由盛轉衰的客觀規律而

運行變化。當其發展到極盛階段之后，由于某種條件的作用，就會向

其相反的方面轉化。注意到事物的這種特性，對于人的處事、立身都

是有益的。

16、面刺寡人之過者，受上賞;上書諫寡人者，受中賞;能謗譏于市

朝聞寡人之耳者，受下賞。

能當面指責我的過錯的，受上等獎賞;上奏章直言勸諱我的，受中

等獎賞，能在公共場所議論我的過失使我聽到的，受下等獎賞。

感悟：這幾句是齊威王下令求諫的話。“鄒忌諷齊王納諫”是以

則很著名的故事。鄒忌從幾件生活小事中悟出：平時說他的好話的人，

不是偏受他，害怕他，就是有求于他。因此勸齊威王不要像他受蒙蔽

一樣盡聽阿諛奉承之詞。齊威王覺得鄒忌講得很有道理，就下令群臣

史民。齊威王敢于懸賞求諫，表現了具有實事求是精神的政治家的襟

懷與風度，值得后世的政治家借鑒。

17、循法之功，不足以高世;法古之學，不足以制今。

遵循古法成就的功業，不完全高于今世;效法古人的學問，不能夠

制定今天的制度。

感悟：我們現在學國學，學習古人的智慧，但是很少人注意到古

人的智慧是要經過“轉化”才能適用于當下。因此，我們不能教條地

學習古人，一定要懂得辯證變通。

18、論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。

“成事者不謀于眾”的意思是：要成就大事，不應該去聽從身邊

人的意見或者建議。

感悟：成大事者不謀于眾，這一原則通俗地說，就是謀求特別重

大的事情，不必與人商量。因為謀求非常重大事情的人，自己必定有

非同一般的眼光、心胸與氣度，自己看準了，去做就是了，如果和別

人商量，反倒麻煩搜索。

首先，如果別人見識低下，心胸狹小，氣度平凡，必定不理解你

的想法。七嘴八舌，會動搖你的意志，也會破壞你的信心和情緒。第

二是人多口雜，也會出現走漏風聲、葬送機會的壞事。

秦孝公的商鞅變法就是這樣的情景。當時秦孝公支持商鞅改革，

秦國的大臣都不太支持。商鞅就對孝公講一番道理：“對于一般人，

事情開始的謀劃，和他們談不攏，只能成功之后和他們共同享樂。講

究崇高道德的人，不附和于俗人，建立大功大業的人，不必和普通人

商議。能使國家強盛，舊的章法便可換一換。”

19、圣人不能為時，時至而弗失。舜雖賢，不遇堯，不得為天子;

湯、武雖賢，不當桀、紂不王。故以舜、湯、武，不遭時不得帝王。

即使是品格，智慧最高超的圣人，他也不能創造時勢，時機來了

就不能把它放過。虞舜雖賢，如果不遇到唐堯，他也不會成為天子，

商湯、周武王雖賢，如果不是遇到昏君夏桀和商紂，他們也不會稱王

于天下。所以，即使是賢能的虞舜、商湯和周武王，他們如果不遇到

時機，也都不可能成為帝王。

感悟：時勢是不以人的意志為轉移的，即便是圣人也只能在時機

到來的時候及時抓住，而不能夠創造時事。

20、無形者，形之君也。無端者，事之本也。

無形者，形之君也：無形之物是有形之物的主宰。君：統轄，主

宰。無端者，事之本也：沒有發端的事物是一切事物的根本。

感悟：中國古代從老子開始，非常注重“虛無”的東西，《道德

經》里說，天下萬物生于有，有生于無，這是形而上學的說法。在現

實中，我們要做事也要特別重視那些無形的事物的價值，誰能看到

“無”的價值，利用“無”的價值，就必然更容易成功。這句話還告

訴我們，要見微知著，在事物還沒有成型、事情還沒有發端的時候就

看清它的走向。

戰國策內容簡介

本書亦展示了東周戰國時代的歷史特點和社會風貌，是研究戰國

歷史的重要典籍。《戰國策》一書的思想傾向,因其與儒家正統思想相

悖,受到歷代學者的貶斥。

《戰國策》曾被斥之為"邪說"、"離經畔道之書"。"《戰國策》基

本上自成一家。其道德哲學觀多取道家,社會政治觀接近法家,獨與儒家

抵牾不合,因而為后世學者所詬病 。"

作者并非一人，成書并非一時，書中文章作者大多不知是誰。西

漢劉向編定為三十三篇，書名亦為劉向所擬定。宋時已有缺失，由曾

鞏作了訂補。有東漢高誘注，今殘缺。宋鮑彪改變原書次序，作新注。

吳師道作《戰國策校注》，近代人金正煒有《戰國策補釋》，今人繆

文遠有《戰國策新校注》。

《戰國策》是匯編而成的歷史著作，作者不明，非一時一人之作。

其中所包含的資料，主要出于戰國時代，包括策士的著作和史臣的記

載，匯集成書當在秦統一以后。原來的書名不確定，西漢劉向考訂整

理后，定名為《戰國策》。總共三十三篇，按國別記述，計有東周一、

西周一、秦五、齊六、楚四、趙四、魏四、韓三、燕三、宋、衛合為

一、中山一。記事年代大致上接《春秋》，下迄秦統一。以策士的游

說活動為中心，反映出這一時期各國政治、外交的情狀。全書沒有系

統完整的體例，都是相互獨立的單篇。

雖然習慣上把《戰國策》歸為歷史著作，但是與《左傳》、《國

語》等有很大不同。有許多記載，作為史實來看是不可信的。如《魏

策》中著名的"唐雎劫秦王"，寫唐雎在秦廷中挺劍脅逼秦王嬴政(即秦

始皇)，就是根本不可能發生的事情。這一類內容，與其說是歷史，還

不如說是故事。

《戰國策》的思想觀念，就其主流來說，與《左傳》等史書也有

截然不同之處。劉向序說:"戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不

因勢而為資，據時而為畫。故其謀扶急持傾，為一切之權;雖不可以臨

教化，兵革救急之勢也。"戰國時代，是春秋以后更激烈的大兼并時代，

過去還勉強作為虛飾的仁義禮信之說，在這時已完全被打破。國與國

之間，如今講的是以勢相爭，以智謀相奪。那些活躍在政治舞臺上的

策士，也只是以自己的才智向合適的買主換取功名利祿，朝秦暮楚，

毫不為怪。[1]

《戰國策》善于述事明理，大量運用寓言、譬喻，語言生動，富

于文采。雖然書中所記史實和說辭不可盡信，但其仍是研究戰國社會

的重要史料。

戰國策經典名言有哪些 《戰國策》是一部國別體史學著作，又稱

《國策》。記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、

衛、中山各國之事，記事年代起于戰國初年，止于秦滅六國，約有

240年的歷史。那么戰國策里面的經典名言有哪些呢?就讓小編來告訴

你吧 推薦度： 點擊下載文檔文檔為doc格式